La ética normativa tiene como objetivo encontrar principios generales que gobiernen cómo deben actuar las personas. La ética aplicada examina problemas éticos concretos en situaciones de la vida real, como el aborto , el trato a los animales y las prácticas comerciales . La metaética examina los supuestos y conceptos subyacentes de la ética. Se pregunta si existen hechos morales objetivos, cómo es posible el conocimiento moral y cómo los juicios morales motivan a las personas. Las teorías normativas influyentes son el consecuencialismo , la deontología y la ética de la virtud . Según los consecuencialistas, un acto es correcto si conduce a las mejores consecuencias. Los deontólogos se centran en los actos en sí mismos y dicen que deben cumplir con deberes , como decir la verdad y cumplir las promesas. La ética de las virtudes ve la manifestación de virtudes , como el coraje y la compasión , como el principio fundamental de la moralidad.
La ética está estrechamente relacionada con la teoría del valor , que estudia la naturaleza y los tipos de valor , como el contraste entre valor intrínseco e instrumental . La psicología moral es un campo empírico relacionado e investiga los procesos psicológicos involucrados en la moralidad, como el razonamiento y la formación del carácter . La ética descriptiva describe los códigos morales y creencias dominantes en diferentes sociedades y considera su dimensión histórica.
La moralidad trata de lo que la gente debería hacer, más que de lo que realmente hacen, de lo que quieren hacer o de lo que exigen las convenciones sociales . Como campo de investigación racional y sistemático, la ética estudia las razones prácticas por las que las personas deberían actuar de una manera y no de otra. La mayoría de las teorías éticas buscan principios universales que expresen un punto de vista general sobre lo que es objetivamente correcto e incorrecto. [4] En un sentido ligeramente diferente, el término ética también puede referirse a teorías éticas individuales en forma de un sistema racional de principios morales, como la ética aristotélica , y a un código moral que siguen ciertas sociedades, grupos sociales o profesiones. , como en la ética del trabajo y la ética médica protestantes . [5]
La palabra inglesa ética tiene sus raíces en la palabra griega antigua êthos ( ἦθος ), que significa " carácter " y " disposición personal " . Esta palabra dio origen al vocablo griego antiguo ēthikós ( ἠθικός ), que fue traducido al latín como ethica e ingresó al idioma inglés en el siglo XV a través del término francés antiguo éthique . [6] El término moralidad tiene su origen en la palabra latina moralis , que significa ' modales ' y ' carácter ' . Fue introducido en el idioma inglés durante el período del inglés medio a través del término francés antiguo moralité . [7]
Los términos ética y moralidad suelen usarse indistintamente, pero algunos filósofos distinguen entre ambos. Según un punto de vista, la moralidad se centra en las obligaciones morales que tienen las personas, mientras que la ética es más amplia e incluye ideas sobre lo que es bueno y cómo llevar una vida significativa. Otra diferencia es que los códigos de conducta en áreas específicas, como los negocios y el medio ambiente, generalmente se denominan ética en lugar de moralidad, como en la ética empresarial y la ética ambiental . [8]
Ética normativa
La ética normativa es el estudio filosófico de la conducta ética e investiga los principios fundamentales de la moralidad . Su objetivo es descubrir y justificar respuestas generales a preguntas como "¿Cómo se debe vivir?" y "¿Cómo debería actuar la gente?", generalmente en forma de principios universales o independientes del dominio que determinan si un acto es correcto o incorrecto. [9] Por ejemplo, dada la impresión particular de que está mal prender fuego a un niño por diversión, la ética normativa pretende encontrar principios más generales que expliquen por qué esto es así, como el principio de que no se debe causar sufrimiento extremo a el inocente , que a su vez puede explicarse en términos de un principio más general. [10] Muchas teorías de la ética normativa también tienen como objetivo guiar el comportamiento ayudando a las personas a tomar decisiones morales . [11]
Las teorías de la ética normativa establecen cómo deben actuar las personas o qué tipo de comportamiento es correcto. No pretenden describir cómo actúa normalmente la gente, qué creencias morales tiene la gente común, cómo estas creencias cambian con el tiempo o qué códigos éticos se mantienen en ciertos grupos sociales. Estos temas pertenecen a la ética descriptiva y se estudian en campos como la antropología , la sociología y la historia más que en la ética normativa. [12]
Algunos sistemas de ética normativa llegan a un principio único que cubre todos los casos posibles. Otros abarcan un pequeño conjunto de reglas básicas que abordan todas o al menos las consideraciones morales más importantes. [13] Una dificultad para los sistemas con varios principios básicos es que estos principios pueden entrar en conflicto entre sí en algunos casos y conducir a dilemas éticos . [14]
Distintas teorías en ética normativa sugieren diferentes principios como fundamento de la moralidad. Las tres escuelas de pensamiento más influyentes son el consecuencialismo , la deontología y la ética de la virtud . [15] Estas escuelas suelen presentarse como alternativas excluyentes, pero dependiendo de cómo se definan, pueden superponerse y no necesariamente excluirse unas a otras. [16] En algunos casos, difieren en qué actos consideran correctos o incorrectos. En otros casos, recomiendan el mismo curso de acción pero brindan diferentes justificaciones de por qué es correcto. [17]
consecuencialismo
El consecuencialismo, también llamado ética teleológica, [18] [a] dice que la moralidad depende de las consecuencias. Según la opinión más común, un acto es correcto si trae consigo el mejor futuro. Esto significa que no existe un curso de acción alternativo que tenga mejores consecuencias. [20] Un aspecto clave de las teorías consecuencialistas es que proporcionan una caracterización de lo que es bueno y luego definen lo que es correcto en términos de lo que es bueno. [21] Por ejemplo, el utilitarismo clásico dice que el placer es bueno y que la acción que conduce al placer más general es correcta. [22] El consecuencialismo se ha discutido indirectamente desde la formulación del utilitarismo clásico a finales del siglo XVIII. Un análisis más explícito de esta visión ocurrió en el siglo XX, cuando el término fue acuñado por GEM Anscombe . [23]
Los consecuencialistas suelen entender las consecuencias de una acción en un sentido muy amplio que incluye la totalidad de sus efectos. Esto se basa en la idea de que las acciones marcan una diferencia en el mundo al provocar una cadena causal de eventos que de otro modo no habrían existido. [24] Una intuición central detrás del consecuencialismo es que el futuro debe configurarse para lograr el mejor resultado posible. [25]
El acto en sí no suele considerarse parte de las consecuencias. Esto significa que si un acto tiene valor intrínseco o desvalor, no se incluye como factor. Algunos consecuencialistas ven esto como un defecto y dicen que es necesario considerar todos los factores relevantes para el valor. Intentan evitar esta complicación incluyendo el acto en sí como parte de las consecuencias. Un enfoque relacionado es caracterizar el consecuencialismo no en términos de consecuencias sino en términos de resultado, definiendo el resultado como el acto junto con sus consecuencias. [26]
La mayoría de las formas de consecuencialismo son neutrales respecto del agente. Esto significa que el valor de las consecuencias se evalúa desde una perspectiva neutral, es decir, los actos deben tener consecuencias que sean buenas en general y no sólo buenas para el agente. Es controvertido si las teorías morales relativas al agente, como el egoísmo ético , deben considerarse tipos de consecuencialismo. [27]
Tipos
Hay muchos tipos diferentes de consecuencialismo. Se diferencian según el tipo de entidad que evalúan, las consecuencias que toman en consideración y cómo determinan el valor de las consecuencias. [28] La mayoría de las teorías evalúan el valor moral de los actos. Sin embargo, el consecuencialismo también se puede utilizar para evaluar motivos , rasgos de carácter , reglas y políticas . [29]
Muchos tipos evalúan el valor de las consecuencias en función de si promueven la felicidad o el sufrimiento. Pero también existen principios evaluativos alternativos, como la satisfacción del deseo , la autonomía , la libertad , el conocimiento , la amistad , la belleza y la autoperfección. [30] Algunas formas de consecuencialismo sostienen que sólo existe una única fuente de valor . [31] El más destacado entre ellos es el utilitarismo , que afirma que el valor moral de los actos sólo depende del placer y sufrimiento que causan. [32] Un enfoque alternativo dice que hay muchas fuentes diferentes de valor, las cuales contribuyen a un valor general. [31] Antes del siglo XX, los consecuencialistas sólo se preocupaban por el valor total o el bien agregado. En el siglo XX se desarrollaron visiones alternativas que consideran adicionalmente la distribución del valor. Uno de ellos afirma que una distribución igual de bienes es mejor que una distribución desigual incluso si el bien agregado es el mismo. [33]
Hay desacuerdos sobre qué consecuencias deben evaluarse. Una distinción importante es entre el consecuencialismo de actos y el consecuencialismo de reglas. Según el consecuencialismo de actos, las consecuencias de un acto determinan su valor moral. Esto significa que existe una relación directa entre las consecuencias de un acto y su valor moral. El consecuencialismo de reglas, por el contrario, sostiene que un acto es correcto si sigue un determinado conjunto de reglas. El consecuencialismo de reglas determina las mejores reglas al considerar sus resultados a nivel comunitario. Las personas deben seguir las reglas que conducen a las mejores consecuencias cuando todos en la comunidad las siguen. Esto implica que la relación entre un acto y sus consecuencias es indirecta. Por ejemplo, si decir la verdad es una de las mejores reglas, entonces, según las reglas del consecuencialismo, una persona debe decir la verdad incluso en casos específicos en los que mentir conduciría a mejores consecuencias. [34]
Otro desacuerdo es entre el consecuencialismo real y esperado. Según la visión tradicional, sólo las consecuencias reales de un acto afectan su valor moral. Una dificultad de este punto de vista es que muchas consecuencias no pueden conocerse de antemano. Esto significa que, en algunos casos, incluso los actos bien planificados e intencionados son moralmente incorrectos si inadvertidamente conducen a resultados negativos. Una perspectiva alternativa afirma que lo que importa no son las consecuencias reales sino las consecuencias esperadas. Este punto de vista tiene en cuenta que, al decidir qué hacer, las personas tienen que confiar en su conocimiento limitado de las consecuencias totales de sus acciones. Según este punto de vista, un curso de acción tiene un valor moral positivo a pesar de conducir a un resultado negativo general si tuviera el valor esperado más alto , por ejemplo, porque el resultado negativo no podía anticiparse o era improbable. [35]
Otra diferencia es entre el consecuencialismo maximizador y satisfactorio . Según el consecuencialismo maximizador, sólo el mejor acto posible está moralmente permitido. Esto significa que los actos con consecuencias positivas son incorrectos si existen alternativas con consecuencias aún mejores. Una crítica a la maximización del consecuencialismo es que exige demasiado al exigir que las personas hagan mucho más de lo que socialmente se espera que hagan. Por ejemplo, si la mejor acción para alguien con un buen salario fuera donar el 70% de sus ingresos a organizaciones benéficas, sería moralmente incorrecto que donara sólo el 65%. El consecuencialismo satisfactorio, por el contrario, sólo requiere que un acto sea "suficientemente bueno" incluso si no es la mejor alternativa posible. Según este punto de vista, es posible hacer más de lo que uno está moralmente obligado a hacer. [36] [b]
El mohismo en la filosofía china antigua es una de las primeras formas de consecuencialismo. Surgió en el siglo V a. C. y sostenía que la acción política debería promover la justicia como medio para aumentar el bienestar del pueblo. [38]
Utilitarismo
La forma más conocida de consecuencialismo es el utilitarismo. En su forma clásica, es un acto de consecuencialismo que ve la felicidad como la única fuente de valor intrínseco. Esto significa que un acto es moralmente correcto si produce "el mayor bien para el mayor número" al aumentar la felicidad y reducir el sufrimiento. Los utilitaristas no niegan que otras cosas también tienen valor, como la salud, la amistad y el conocimiento. Sin embargo, niegan que estas cosas tengan valor intrínseco. En cambio, dicen que tienen valor extrínseco porque afectan la felicidad y el sufrimiento. En este sentido, son deseables como medio pero, a diferencia de la felicidad, no como fin. [39] La visión de que el placer es lo único con valor intrínseco se llama hedonismo ético o evaluativo . [40]
El utilitarismo clásico fue formulado inicialmente por Jeremy Bentham a finales del siglo XVIII y desarrollado por John Stuart Mill . Bentham introdujo el cálculo hedónico para evaluar el valor de las consecuencias. Dos aspectos clave del cálculo hedónico son la intensidad y la duración del placer. Según este punto de vista, una experiencia placentera tiene un alto valor si tiene una intensidad elevada y dura mucho tiempo. Una crítica común al utilitarismo de Bentham argumentó que su enfoque en la intensidad del placer promueve un estilo de vida inmoral centrado en la indulgencia en la gratificación sensorial. Mill respondió a esta crítica distinguiendo entre placeres superiores e inferiores. Afirmó que los placeres superiores, como la satisfacción intelectual de leer un libro, son más valiosos que los placeres inferiores, como el disfrute sensorial de la comida y la bebida, incluso si su intensidad y duración son las mismas. [42] Desde su formulación original, se han desarrollado muchas variaciones del utilitarismo, incluida la diferencia entre utilitarismo de acto y regla y entre utilitarismo de maximización y satisfacción. [43]
Deontología
La deontología evalúa la rectitud moral de las acciones basándose en un conjunto de normas o principios. Estas normas describen los requisitos que todas las acciones deben seguir. [44] Pueden incluir principios como decir la verdad, cumplir las promesas y no dañar intencionalmente a otros. [45] A diferencia de los consecuencialistas, los deontólogos sostienen que la validez de los principios morales generales no depende directamente de sus consecuencias. Afirman que estos principios deben seguirse en todos los casos, ya que expresan cómo las acciones son inherentemente correctas o incorrectas. Según el filósofo moral David Ross , está mal romper una promesa incluso si no resulta perjudicial. [46] Los deontólogos están interesados en qué acciones son correctas y a menudo admiten que existe una brecha entre lo que es correcto y lo que es bueno. [47] Muchos se centran en las prohibiciones y describen qué actos están prohibidos bajo cualquier circunstancia. [48]
Centrado en el agente y centrado en el paciente
Las teorías deontológicas centradas en el agente se centran en la persona que actúa y los deberes que tiene. Las teorías centradas en los agentes a menudo se centran en los motivos e intenciones detrás de las acciones de las personas, destacando la importancia de actuar por las razones correctas. Suelen ser relativos al agente, lo que significa que las razones por las que las personas deberían actuar dependen de circunstancias personales. Por ejemplo, un padre tiene una obligación especial hacia su hijo, mientras que un extraño no tiene este tipo de obligación hacia un niño que no conoce. Las teorías centradas en el paciente, por el contrario, se centran en las personas afectadas por las acciones y los derechos que tienen. Un ejemplo es el requisito de tratar a otras personas como fines y no simplemente como medios para lograr un fin. [49] Este requisito puede utilizarse para argumentar, por ejemplo, que está mal matar a una persona contra su voluntad incluso si este acto salvaría la vida de varias otras. Las teorías deontológicas centradas en el paciente suelen ser neutrales en cuanto a agentes, lo que significa que se aplican por igual a todos en una situación, independientemente de su función o posición específica. [50]
kantianismo
Immanuel Kant formuló un sistema deontológico basado en leyes universales que se aplican a todas las criaturas racionales .
Immanuel Kant (1724-1804) es uno de los deontólogos más conocidos. [51] Afirma que alcanzar los resultados que las personas desean, como ser feliz, no es el objetivo principal de las acciones morales. En cambio, sostiene que existen principios universales que se aplican a todos, independientemente de sus deseos. Utiliza el término imperativo categórico para estos principios, diciendo que tienen su fuente en la estructura de la razón práctica y son verdaderos para todos los agentes racionales . Según Kant, actuar moralmente es actuar de acuerdo con la razón expresada en estos principios [52], mientras que violarlos es a la vez inmoral e irracional. [53]
Kant proporcionó varias formulaciones del imperativo categórico. Una formulación dice que una persona sólo debe seguir máximas [c] que puedan universalizarse . Esto significa que la persona querría que todos siguieran la misma máxima como leyes universales aplicables a todos. Otra formulación afirma que uno debe tratar a los demás siempre como fines en sí mismos y nunca como meros medios para un fin. Esta formulación se centra en respetar y valorar a otras personas por sí mismas en lugar de utilizarlas en la búsqueda de objetivos personales. [55]
En cualquier caso, Kant dice que lo que importa es tener buena voluntad. Una persona tiene buena voluntad si respeta la ley moral y forma sus intenciones y motivos de acuerdo con ella. Kant afirma que las acciones motivadas de esa manera son incondicionalmente buenas, lo que significa que son buenas incluso en los casos en que tienen consecuencias indeseables. [56]
Otros
La teoría del mandato divino dice que Dios es la fuente de la moralidad. Afirma que las leyes morales son mandamientos divinos y que actuar moralmente es obedecer y seguir la voluntad de Dios . Si bien todos los teóricos del mandato divino están de acuerdo en que la moralidad depende de Dios, existen desacuerdos sobre el contenido preciso de los mandatos divinos, y los teóricos que pertenecen a diferentes religiones tienden a proponer diferentes leyes morales. [57] Por ejemplo, los teóricos cristianos y judíos del mandato divino pueden argumentar que los Diez Mandamientos expresan la voluntad de Dios [58] mientras que los musulmanes pueden reservar este papel para las enseñanzas del Corán . [59]
Los contractualistas rechazan la referencia a Dios como fuente de la moralidad y, en cambio, argumentan que la moralidad se basa en un contrato social explícito o implícito entre humanos. Afirman que el consentimiento real o hipotético a este contrato es fuente de normas y deberes morales. Para determinar qué deberes tienen las personas, los contractualistas a menudo se basan en un experimento mental sobre en qué estarían de acuerdo las personas racionales en circunstancias ideales. Por ejemplo, si estuvieran de acuerdo en que la gente no debería mentir, entonces existe la obligación moral de abstenerse de mentir. Debido a que se basa en el consentimiento, el contractualismo a menudo se entiende como una forma de deontología centrada en el paciente. [60] [d] Entre los teóricos del contrato social famosos se incluyen Thomas Hobbes , John Locke , Jean-Jacques Rousseau y John Rawls . [62]
La ética del discurso también se centra en el acuerdo social sobre normas morales pero dice que este acuerdo se basa en la racionalidad comunicativa . Su objetivo es llegar a normas morales para sociedades modernas pluralistas que abarquen una diversidad de puntos de vista. Una norma moral universal se considera válida si todos los participantes racionales del discurso la aprueban o la aprobarían. De esta manera, la moralidad no es impuesta por una única autoridad moral sino que surge del discurso moral dentro de la sociedad. Este discurso debe apuntar a establecer una situación de discurso ideal para garantizar la equidad y la inclusión. En particular, esto significa que los participantes del discurso son libres de expresar sus diferentes opiniones sin coerción, pero al mismo tiempo deben justificarlas utilizando una argumentación racional. [63]
Etica de la Virtud
La principal preocupación de la ética de las virtudes es cómo se expresan las virtudes en acciones. Como tal, no está directamente interesado en las consecuencias de las acciones ni en los deberes morales universales. [64] Las virtudes son rasgos de carácter positivos como la honestidad , el coraje , la bondad y la compasión . Generalmente se entienden como disposiciones para sentir, decidir y actuar de cierta manera estando comprometidos de todo corazón con esa manera. Las virtudes contrastan con los vicios , que son sus contrapartes dañinas. [sesenta y cinco]
Los teóricos de las virtudes suelen decir que la mera posesión de virtudes por sí sola no es suficiente. Más bien, las personas deberían manifestar virtudes en sus acciones. Un factor importante es la sabiduría práctica, también llamada phronesis , de saber cuándo, cómo y qué virtud expresar. Por ejemplo, la falta de sabiduría práctica puede llevar a personas valientes a realizar acciones moralmente incorrectas al asumir riesgos innecesarios que es mejor evitar. [66]
Los diferentes tipos de ética de las virtudes difieren en cómo entienden las virtudes y su papel en la vida práctica. El eudaimonismo es la forma original de teoría de la virtud desarrollada en la filosofía griega antigua y establece una estrecha relación entre el comportamiento virtuoso y la felicidad. Afirma que las personas prosperan viviendo una vida virtuosa. Las teorías eudaimonistas a menudo sostienen que las virtudes son potenciales positivos que residen en la naturaleza humana y que la actualización de estos potenciales da como resultado llevar una vida buena y feliz. [67] Las teorías basadas en agentes, por el contrario, ven la felicidad sólo como un efecto secundario y, en cambio, se centran en los rasgos admirables y las características motivacionales expresadas mientras se actúa. Esto a menudo se combina con la idea de que uno puede aprender de individuos excepcionales cuáles son esas características. [67] La ética feminista del cuidado es otra forma de ética de la virtud. Destacan la importancia de las relaciones interpersonales y dicen que la benevolencia al preocuparse por el bienestar de los demás es una de las virtudes clave. [68]
Las escuelas influyentes de ética de las virtudes en la filosofía antigua fueron el aristotelismo y el estoicismo . Según Aristóteles (384-322 a. C.), cada virtud [e] es un punto medio entre dos tipos de vicios: el exceso y la deficiencia. Por ejemplo, la valentía es una virtud que se sitúa entre el estado deficiente de cobardía y el estado excesivo de temeridad . Aristóteles sostenía que la acción virtuosa conduce a la felicidad y hace que las personas prosperen en la vida. [70] El estoicismo surgió alrededor del año 300 a. C. [71] y enseñó que, sólo a través de la virtud, las personas pueden alcanzar la felicidad caracterizada por un estado mental pacífico y libre de perturbaciones emocionales. Los estoicos defendían la racionalidad y el autodominio para alcanzar este estado. [72] En el siglo XX, la ética de la virtud experimentó un resurgimiento gracias a filósofos como Elizabeth Anscombe , Philippa Foot , Alasdair MacIntyre y Martha Nussbaum . [73]
Otras tradiciones
Hay muchas otras escuelas de ética normativa además de las tres tradiciones principales. La ética pragmatista se centra en el papel de la práctica y sostiene que una de las tareas clave de la ética es resolver problemas prácticos en situaciones concretas. Tiene ciertas similitudes con el utilitarismo y su enfoque en las consecuencias, pero se concentra más en cómo la moralidad está integrada en los contextos sociales y culturales y en relación con ellos. Los pragmáticos tienden a dar más importancia a los hábitos que a la deliberación consciente y entienden la moral como un hábito que debe moldearse de la manera correcta. [74]
La ética posmoderna concuerda con la ética pragmatista sobre la relatividad cultural de la moralidad. Rechaza la idea de que existen principios morales objetivos que se aplican universalmente a todas las culturas y tradiciones. Afirma que no existe un código ético coherente ya que la moralidad en sí misma es irracional y los humanos son seres moralmente ambivalentes. [75] La ética posmoderna, en cambio, se centra en cómo surgen las demandas morales en situaciones específicas cuando uno se encuentra con otras personas. [76]
El egoísmo ético es la opinión de que las personas deben actuar en su propio interés o que una acción es moralmente correcta si la persona actúa para su propio beneficio. Se diferencia del egoísmo psicológico , que afirma que las personas en realidad siguen su propio interés sin pretender que deban hacerlo. Los egoístas éticos pueden actuar de acuerdo con expectativas morales comúnmente aceptadas y beneficiar a otras personas, por ejemplo, cumpliendo promesas, ayudando a amigos y cooperando con otros. Sin embargo, lo hacen sólo como un medio para promover su propio interés. El egoísmo ético es a menudo criticado como una posición inmoral y contradictoria . [77]
La metaética es la rama de la ética que examina la naturaleza, fundamentos y alcance de los juicios , conceptos y valores morales . No le interesa qué acciones son correctas sino qué significa que una acción sea correcta y si los juicios morales son objetivos y pueden ser verdaderos. Examina además el significado de moralidad y otros términos morales. [87] La metaética es una metateoría que opera en un nivel más alto de abstracción que la ética normativa al investigar sus supuestos subyacentes. Las teorías metaéticas normalmente no juzgan directamente qué teorías éticas normativas son correctas. Sin embargo, las teorías metaéticas aún pueden influir en las teorías normativas al examinar sus principios fundamentales. [88]
La metaética se superpone con varias ramas de la filosofía. En el nivel de la ontología , [f] examina si existen hechos morales objetivos . [90] En cuanto a la semántica , se pregunta cuál es el significado de los términos morales y si los enunciados morales tienen un valor de verdad . [91] El lado epistemológico de la metaética analiza si las personas pueden adquirir conocimiento moral y cómo hacerlo. [92] La metaética se superpone con la psicología debido a su interés en cómo los juicios morales motivan a las personas a actuar. También se superpone con la antropología, ya que su objetivo es explicar cómo las diferencias interculturales afectan las evaluaciones morales. [93]
Conceptos básicos
El cuadrado deóntico visualiza las relaciones entre posibles estados morales de un acto. [94]
La metaética examina conceptos éticos básicos y sus relaciones. La ética se ocupa principalmente de enunciados normativos sobre lo que debería ser el caso, en contraste con los enunciados descriptivos , que se refieren a lo que es el caso. [95] [g] Los deberes y obligaciones expresan requisitos de lo que las personas deben hacer. [98] Los deberes a veces se definen como contrapartes de los derechos que siempre los acompañan. Según este punto de vista, alguien tiene el deber de beneficiar a otra persona si esta otra persona tiene derecho a recibir ese beneficio. [99] Obligación y permiso son términos contrastantes que pueden definirse entre sí: estar obligado a hacer algo significa que no está permitido no hacerlo y estar permitido hacer algo significa que no está obligado a no hacerlo . [100] [h] Algunos teóricos definen las obligaciones en términos de valores o de lo que es bueno . Cuando se usa en sentido general, lo bueno contrasta con lo malo . Al describir a las personas y sus intenciones, a menudo se emplea el término mal en lugar de malo . [101]
Las obligaciones se utilizan para evaluar el estado moral de las acciones, los motivos y los rasgos de carácter . [102] Una acción es moralmente correcta si está en sintonía con las obligaciones de una persona y moralmente incorrecta si las viola. [103] La supererogación es un estatus moral especial que se aplica a los casos en los que el agente hace más de lo que moralmente se le exige. [104] Ser moralmente responsable de una acción generalmente significa que la persona posee y ejerce ciertas capacidades o alguna forma de control . [i] Si una persona es moralmente responsable, entonces es apropiado responderle de ciertas maneras, por ejemplo, elogiándola o culpándola . [106]
Realismo, relativismo y nihilismo
Un debate importante en metaética gira en torno al estatus ontológico de la moralidad, cuestionando si los valores y principios éticos son reales. Examina si las propiedades morales existen como características objetivas independientes de la mente y la cultura humanas y no como construcciones subjetivas o expresiones de preferencias personales y normas culturales . [107]
Los realistas morales aceptan la afirmación de que existen hechos morales objetivos. Este punto de vista implica que los valores morales son aspectos de la realidad independientes de la mente y que existe un hecho absoluto sobre si una acción determinada es correcta o incorrecta. Una consecuencia de este punto de vista es que los requisitos morales tienen el mismo estatus ontológico que los hechos no morales: es un hecho objetivo si existe la obligación de cumplir una promesa, del mismo modo que es un hecho objetivo si una cosa es rectangular. [107] El realismo moral a menudo se asocia con la afirmación de que existen principios éticos universales que se aplican por igual a todos. [108] Implica que si dos personas no están de acuerdo sobre una evaluación moral, entonces al menos una de ellas está equivocada. Esta observación a veces se toma como un argumento contra el realismo moral, ya que el desacuerdo moral está muy extendido en la mayoría de los campos. [109]
Los relativistas morales rechazan la idea de que la moralidad sea una característica objetiva de la realidad. En cambio, argumentan que los principios morales son invenciones humanas. Esto significa que una conducta no es objetivamente correcta o incorrecta, sino sólo subjetivamente correcta o incorrecta en relación con un determinado punto de vista. Los puntos de vista morales pueden diferir entre personas, culturas y períodos históricos. [110] Por ejemplo, declaraciones morales como "La esclavitud está mal" o "El suicidio está permitido" pueden ser verdaderas en una cultura y falsas en otra. [111] [j] Algunos relativistas morales dicen que los sistemas morales se construyen para servir a ciertos objetivos, como la coordinación social. Según este punto de vista, diferentes sociedades y diferentes grupos sociales dentro de una sociedad construyen diferentes sistemas morales basándose en sus propósitos divergentes. [113] El emotivismo proporciona una explicación diferente, afirmando que la moralidad surge de las emociones morales, que no son las mismas para todos. [114]
Los nihilistas morales niegan la existencia de hechos morales. Rechazan la existencia tanto de hechos morales objetivos defendidos por el realismo moral como de hechos morales subjetivos defendidos por el relativismo moral. Creen que los supuestos básicos que subyacen a las afirmaciones morales están equivocados. Algunos nihilistas morales concluyen de esto que todo está permitido. Una visión ligeramente diferente enfatiza que el nihilismo moral no es en sí mismo una posición moral sobre lo que está permitido y prohibido sino el rechazo de cualquier posición moral. [115] El nihilismo moral, al igual que el relativismo moral, reconoce que las personas juzgan las acciones como correctas o incorrectas desde diferentes perspectivas. Sin embargo, no está de acuerdo con que esta práctica implique moralidad y la ve sólo como un tipo de comportamiento humano. [116]
Naturalismo y no naturalismo
Un desacuerdo central entre los realistas morales es entre el naturalismo y el no naturalismo. El naturalismo afirma que las propiedades morales son propiedades naturales accesibles a la observación empírica . Son similares a las propiedades naturales investigadas por las ciencias naturales , como el color y la forma. [117] Algunos naturalistas morales sostienen que las propiedades morales son un tipo único y básico de propiedad natural. [k] Otro punto de vista afirma que las propiedades morales son reales pero no son una parte fundamental de la realidad y pueden reducirse a otras propiedades naturales, como las propiedades que describen las causas del placer y el dolor . [119]
El no naturalismo sostiene que las propiedades morales forman parte de la realidad y sostiene que los rasgos morales no son idénticos ni reducibles a las propiedades naturales. Esta visión suele estar motivada por la idea de que las propiedades morales son únicas porque expresan lo que debería ser el caso. [120] Los defensores de esta posición a menudo enfatizan esta singularidad al afirmar que es una falacia definir la ética en términos de entidades naturales o inferir declaraciones prescriptivas a partir de declaraciones descriptivas. [121]
Cognitivismo y no cognitivismo
El debate metaético entre cognitivismo y no cognitivismo trata sobre el significado de las declaraciones morales y es parte del estudio de la semántica. Según el cognitivismo, afirmaciones morales como "El aborto es moralmente incorrecto" y "Ir a la guerra nunca está moralmente justificado" son aptas para la verdad, lo que significa que todas tienen un valor de verdad: son verdaderas o falsas. El cognitivismo afirma que los enunciados morales tienen un valor de verdad, pero no le interesa qué valor de verdad tienen. A menudo se considera la posición predeterminada, ya que las declaraciones morales se parecen a otras declaraciones, como "El aborto es un procedimiento médico" o "Ir a la guerra es una decisión política", que tienen un valor de verdad. [122]
Existe una estrecha relación entre la teoría semántica del cognitivismo y la teoría ontológica del realismo moral. Los realistas morales afirman que los hechos morales existen. Esto puede usarse para explicar por qué los enunciados morales son verdaderos o falsos: un enunciado es verdadero si está en sintonía con los hechos y falso en caso contrario. Como resultado, los filósofos que aceptan una teoría suelen aceptar también la otra. Una excepción es la teoría del error , que combina el cognitivismo con el nihilismo moral al afirmar que todos los enunciados morales son falsos porque no existen hechos morales. [123]
El no cognitivismo es la opinión de que las declaraciones morales carecen de valor de verdad. Según este punto de vista, la afirmación "El asesinato está mal" no es ni verdadera ni falsa. Algunos no cognitivistas afirman que los enunciados morales no tienen ningún significado. Una interpretación diferente es que tienen otro tipo de significado. El emotivismo dice que articulan actitudes emocionales. Según este punto de vista, la afirmación "El asesinato está mal" expresa que el hablante tiene una actitud moral negativa hacia el asesinato o lo desaprueba. El prescriptivismo , por el contrario, entiende las declaraciones morales como órdenes . Según este punto de vista, afirmar que "el asesinato está mal" expresa una orden como "no cometer asesinato". [124]
conocimiento moral
La epistemología de la ética estudia si se pueden conocer verdades morales y cómo. Las opiniones fundacionalistas afirman que algunas creencias morales son básicas y no requieren mayor justificación. El intuicionismo ético es uno de esos puntos de vista que dice que los humanos tienen una facultad cognitiva especial a través de la cual pueden distinguir el bien del mal. Los intuicionistas suelen argumentar que las verdades morales generales, como "Mentir está mal", son evidentes por sí mismas y que es posible conocerlas sin depender de la experiencia empírica . Una posición fundacionalista diferente se centra en observaciones particulares más que en intuiciones generales. Dice que si las personas se enfrentan a una situación moral concreta, pueden percibir si se trata de una conducta correcta o incorrecta. [125]
A diferencia de los fundacionalistas, los coherentistas dicen que no existen creencias morales básicas. Sostienen que las creencias forman una red compleja y se apoyan y justifican mutuamente. Según este punto de vista, una creencia moral sólo puede equivaler a conocimiento si es coherente con el resto de las creencias de la red. [125] Los escépticos morales dicen que las personas son incapaces de distinguir entre el comportamiento correcto e incorrecto, rechazando así la idea de que el conocimiento moral es posible. Una objeción común de los críticos del escepticismo moral afirma que el escepticismo moral conduce a un comportamiento inmoral . [126]
El problema del tranvía es un experimento mental sobre la diferencia moral entre hacer daño y permitirlo.
Los experimentos mentales se utilizan como método en ética para decidir entre teorías en competencia. Por lo general, presentan una situación imaginada que involucra un dilema ético y exploran cómo las intuiciones de las personas sobre el bien y el mal cambian en función de detalles específicos de esa situación. [127] Por ejemplo, en el problema del tranvía de Philippa Foot , una persona puede accionar un interruptor para redirigir un tranvía de una vía a otra, sacrificando así la vida de una persona para salvar cinco. Este escenario explora cómo la diferencia entre hacer y permitir daño afecta las obligaciones morales. [128] Otro experimento mental, propuesto por Judith Jarvis Thomson , examina las implicaciones morales del aborto imaginando una situación en la que una persona se conecta sin su consentimiento con un violinista enfermo . En este escenario, el violinista muere si se corta la conexión, de forma similar a cómo muere un feto en el caso de un aborto. El experimento mental explora si sería moralmente permisible cortar la conexión en los próximos nueve meses. [129]
Motivación moral
En el nivel de la psicología, la metaética está interesada en cómo las creencias y experiencias morales afectan el comportamiento. Según los internalistas motivacionales , existe un vínculo directo entre los juicios morales y la acción. Esto significa que todo juicio sobre lo que es correcto motiva a la persona a actuar en consecuencia. Por ejemplo, Sócrates defiende una fuerte forma de internalismo motivacional al sostener que una persona sólo puede realizar una mala acción si no es consciente de que es mala. Las formas más débiles de internalismo motivacional dicen que las personas pueden actuar en contra de sus propios juicios morales, por ejemplo, debido a la debilidad de la voluntad . Los externalistas motivacionales aceptan que las personas pueden juzgar que un acto es moralmente necesario sin sentir una razón para realizarlo. Esto significa que los juicios morales no siempre proporcionan fuerza motivacional. [130] Una cuestión estrechamente relacionada es si los juicios morales pueden proporcionar motivación por sí solos o deben ir acompañados de otros estados mentales , como el deseo de actuar moralmente. [131]
Ética aplicada
La ética aplicada, también conocida como ética práctica, [132] es la rama de la ética y la filosofía aplicada que examina problemas morales concretos encontrados en situaciones de la vida real. A diferencia de la ética normativa, no se ocupa de descubrir o justificar principios éticos universales. En cambio, estudia cómo esos principios pueden aplicarse a dominios específicos de la vida práctica, qué consecuencias tienen en estos campos y si es necesario considerar factores adicionales específicos del dominio. [133]
Una de las dificultades de la ética aplicada es determinar cómo aplicar principios éticos generales a situaciones concretas, como los procedimientos médicos .
Uno de los principales desafíos de la ética aplicada es cerrar la brecha entre las teorías universales abstractas y su aplicación a situaciones concretas. [134] Por ejemplo, una comprensión profunda del kantismo o del utilitarismo generalmente no es suficiente para decidir cómo analizar las implicaciones morales de un procedimiento médico como el aborto. Una razón es que puede no estar claro cómo se aplica al feto el requisito kantiano de respetar la personalidad de cada uno o, desde una perspectiva utilitarista, cuáles son las consecuencias a largo plazo en términos del mayor bien para el mayor número de personas. [135] Esta dificultad es particularmente relevante para los especialistas en ética aplicada que emplean una metodología de arriba hacia abajo partiendo de principios éticos universales y aplicándolos a casos particulares dentro de un dominio específico. [136] Un enfoque diferente es utilizar una metodología ascendente, conocida como casuística . Este método no parte de principios universales sino de intuiciones morales sobre casos particulares. Busca llegar a principios morales relevantes para un ámbito específico, que pueden no ser aplicables a otros ámbitos. [137] En cualquier caso, la investigación sobre la ética aplicada a menudo es desencadenada por dilemas éticos en los que una persona está sujeta a requisitos morales contradictorios. [138]
La ética aplicada abarca cuestiones pertenecientes tanto al ámbito privado , como la buena conducta en la familia y las relaciones cercanas, como al ámbito público , como los problemas morales que plantean las nuevas tecnologías y los deberes hacia las generaciones futuras. [139] Las ramas principales incluyen la bioética , la ética empresarial y la ética profesional . Hay muchas otras ramas y sus ámbitos de investigación a menudo se superponen. [140]
Bioética
La bioética cubre problemas morales asociados con los organismos vivos y las disciplinas biológicas . [141] Un problema clave en bioética es cómo características como la conciencia , la capacidad de sentir placer y dolor, la racionalidad y la personalidad afectan el estatus moral de las entidades. Estas diferencias se refieren, por ejemplo, a cómo tratar a las entidades no vivas como las rocas y a las entidades no sintientes como las plantas en contraste con los animales, y si los humanos tienen un estatus moral diferente al de otros animales. [142] Según el antropocentrismo , sólo los humanos tienen un estatus moral básico. Esto sugiere que todas las demás entidades poseen un estatus moral derivado sólo en la medida en que impactan la vida humana. El sentientismo , por el contrario, extiende un estatus moral inherente a todos los seres sintientes. Otras posiciones incluyen el biocentrismo , que también cubre formas de vida no sensibles, y el ecocentrismo , que afirma que toda la naturaleza tiene un estatus moral básico. [143]
La bioética se puede dividir en ética médica , ética animal y ética ambiental según si los problemas éticos se relacionan con los humanos, otros animales o la naturaleza en general. [145] La ética médica es la rama más antigua de la bioética. El Juramento Hipocrático es uno de los primeros textos que se involucra en la ética médica al establecer pautas éticas para los profesionales médicos, como la prohibición de dañar al paciente . [146] La ética médica a menudo aborda cuestiones relacionadas con el inicio y el final de la vida. Se examina, por ejemplo, el estatus moral de los fetos, si son personas de pleno derecho y si el aborto es una forma de asesinato . [147] También surgen cuestiones éticas sobre si una persona tiene derecho a poner fin a su vida en casos de enfermedad terminal o sufrimiento crónico y si los médicos pueden ayudarla a hacerlo . [148] Otros temas de ética médica incluyen la confidencialidad médica , el consentimiento informado , la investigación en seres humanos, el trasplante de órganos y el acceso a la atención médica . [146]
El daño causado a los animales es una preocupación particular en la ética animal, por ejemplo, como resultado de la cría intensiva de animales .
La ética animal examina cómo los humanos deberían tratar a otros animales. Este campo a menudo enfatiza la importancia del bienestar animal mientras sostiene que los humanos deben evitar o minimizar el daño causado a los animales. Existe un amplio acuerdo en que está mal torturar animales por diversión. La situación es más complicada en los casos en que se inflige daño a los animales como efecto secundario de la búsqueda de intereses humanos. Esto sucede, por ejemplo, durante las granjas industriales, cuando se utilizan animales como alimento y en experimentos de investigación con animales. [149] Un tema clave en la ética animal es la formulación de los derechos de los animales . Los teóricos de los derechos animales afirman que los animales tienen un cierto estatus moral y que los humanos deberían respetar este estatus al interactuar con ellos. [150] Ejemplos de derechos animales sugeridos incluyen el derecho a la vida, el derecho a estar libre de sufrimiento innecesario y el derecho a un comportamiento natural en un ambiente adecuado. [151]
La ética empresarial examina las implicaciones morales de la conducta empresarial y cómo se aplican los principios éticos a las corporaciones y organizaciones. [155] Un tema clave es la responsabilidad social corporativa , que es la responsabilidad de las corporaciones de actuar de una manera que beneficie a la sociedad en general. La responsabilidad social corporativa es un tema complejo ya que muchas partes interesadas están directa e indirectamente involucradas en las decisiones corporativas, como el director ejecutivo , la junta directiva y los accionistas . Un tema estrechamente relacionado es la cuestión de si las corporaciones mismas, y no sólo sus accionistas, tienen agencia moral. [156] La ética empresarial examina más a fondo el papel de la honestidad y la equidad en las prácticas comerciales, así como las implicaciones morales del soborno , el conflicto de intereses , la protección de inversores y consumidores, los derechos de los trabajadores , el liderazgo ético y la filantropía corporativa . [155]
La ética profesional es un campo estrechamente relacionado que estudia los principios éticos que se aplican a miembros de una profesión específica , como ingenieros , médicos , abogados y profesores . Es un campo diverso ya que diferentes profesiones suelen tener diferentes responsabilidades. [157] Los principios que se aplican a muchas profesiones incluyen que el profesional tenga la experiencia necesaria para el trabajo previsto y que tenga integridad personal y sea digno de confianza. Otros principios son servir a los intereses de su grupo objetivo, respetar la confidencialidad del cliente y respetar y defender los derechos del cliente, como el consentimiento informado. [158] Los requisitos más precisos suelen variar entre profesiones. Una piedra angular de la ética de la ingeniería es proteger la seguridad, la salud y el bienestar públicos. [159] La ética jurídica enfatiza la importancia del respeto a la justicia, la integridad personal y la confidencialidad. [160] Los factores clave en la ética del periodismo incluyen precisión, veracidad, independencia e imparcialidad , así como la atribución adecuada para evitar el plagio . [161]
Otros subcampos
En la literatura académica se analizan muchos otros campos de la ética aplicada. La ética de la comunicación cubre los principios morales de la conducta comunicativa . Dos cuestiones clave son la libertad de expresión y la responsabilidad de expresión. La libertad de expresión se refiere a la capacidad de articular las propias opiniones e ideas sin amenazas de castigo y censura. La responsabilidad del habla consiste en ser responsable de las consecuencias de la acción y la inacción comunicativas. [162] Un campo estrechamente relacionado es la ética de la información , que se centra en las implicaciones morales de crear, controlar, difundir y utilizar información . [163]
La ética de la guerra investiga los problemas morales de la guerra y los conflictos violentos. Según la teoría de la guerra justa, hacer la guerra está moralmente justificado si cumple ciertas condiciones. Estas condiciones comúnmente se dividen en requisitos relacionados con la causa para iniciar actividades violentas , como la autodefensa, y la forma en que se llevan a cabo esas actividades violentas , como evitar daños excesivos a los civiles en la búsqueda de objetivos militares legítimos . [167] La ética militar es un campo estrechamente relacionado que se interesa por la conducta del personal militar . Regula cuestiones sobre las circunstancias bajo las cuales se les permite matar enemigos, destruir infraestructura y poner en riesgo la vida de sus propias tropas. [168] Otros temas son el reclutamiento, entrenamiento y baja del personal militar. [169]
Otros campos de la ética aplicada incluyen la ética política , que examina las dimensiones morales de las decisiones políticas, [170] la ética educativa, que cubre cuestiones éticas relacionadas con las prácticas docentes adecuadas, [171] y la ética sexual , que aborda las implicaciones morales del comportamiento sexual . [172]
Campos relacionados
Teoría del valor
La teoría del valor, también llamada axiología, [l] es el estudio filosófico del valor. Examina la naturaleza y los tipos de valor. [174] Una distinción central es entre valor intrínseco e instrumental . Una entidad tiene valor intrínseco si es buena en sí misma o buena por sí misma. Una entidad tiene valor instrumental si es valiosa como medio para otra cosa, por ejemplo, al causar algo que tiene valor intrínseco. [175] Otros temas incluyen qué tipos de cosas tienen valor y qué tan valiosas son. Por ejemplo, los hedonistas axiológicos dicen que el placer es la única fuente de valor intrínseco y que la magnitud del valor corresponde al grado de placer. Los pluralistas axiológicos, por el contrario, sostienen que existen diferentes fuentes de valor intrínseco, como la felicidad, el conocimiento y la belleza. [176]
Existen desacuerdos sobre la relación exacta entre la teoría del valor y la ética. Algunos filósofos caracterizan la teoría del valor como una subdisciplina de la ética, mientras que otros ven la teoría del valor como un término más amplio que abarca otros campos además de la ética, como la estética y la filosofía política . [177] Una caracterización diferente considera que las dos disciplinas son campos superpuestos pero distintos. [178] El término ética axiológica se utiliza a veces para la disciplina que estudia esta superposición, es decir, la parte de la ética que estudia los valores. [179] Las dos disciplinas a veces se distinguen según su enfoque: la ética trata sobre el comportamiento moral o lo que es correcto, mientras que la teoría del valor trata sobre el valor o lo que es bueno . [180] Algunas teorías éticas, como el consecuencialismo, están muy cerca de la teoría del valor al definir lo que es correcto en términos de lo que es bueno. Pero esto no es cierto para la ética en general y las teorías deontológicas tienden a rechazar la idea de que lo bueno pueda usarse para definir lo correcto. [181] [m]
psicología moral
La psicología moral explora los fundamentos y procesos psicológicos involucrados en el comportamiento moral. Es una ciencia empírica que estudia cómo piensan y actúan los humanos en contextos morales. Está interesado en cómo tienen lugar el razonamiento y los juicios morales , cómo se forma el carácter moral , qué sensibilidad tienen las personas ante las evaluaciones morales y cómo atribuyen y reaccionan ante la responsabilidad moral . [183]
Uno de sus temas clave es el desarrollo moral o la cuestión de cómo se desarrolla la moralidad a nivel psicológico desde la infancia hasta la edad adulta. [184] Según Lawrence Kohlberg , los niños pasan por diferentes etapas de desarrollo moral a medida que entienden los principios morales primero como reglas fijas que rigen la recompensa y el castigo, luego como normas sociales convencionales y más tarde como principios abstractos de lo que es objetivamente correcto en todas las sociedades. [185] Una cuestión estrechamente relacionada es si se puede enseñar a las personas a actuar moralmente y cómo hacerlo . [186]
La ética evolutiva , un campo estrechamente relacionado, explora cómo los procesos evolutivos han dado forma a la ética . Una de sus ideas clave es que la selección natural es responsable del comportamiento moral y la sensibilidad moral. Interpreta la moralidad como una adaptación a la presión evolutiva que aumenta la aptitud al ofrecer una ventaja selectiva. [187] El altruismo , por ejemplo, puede proporcionar beneficios para la supervivencia del grupo al mejorar la cooperación. [188] Algunos teóricos, como Mark Rowlands , sostienen que la moralidad no se limita a los humanos, lo que significa que algunos animales no humanos actúan basándose en emociones morales . Otros exploran los precursores evolutivos de la moralidad en animales no humanos. [189]
Ética descriptiva
La ética descriptiva, también llamada ética comparada, [190] estudia los códigos, prácticas y creencias morales realmente existentes. Investiga y compara fenómenos morales en diferentes sociedades y diferentes grupos dentro de una sociedad. Su objetivo es proporcionar una descripción empírica y neutral en cuanto a valores sin juzgar ni justificar qué prácticas son objetivamente correctas. Por ejemplo, la cuestión de cómo piensan las enfermeras sobre las implicaciones éticas del aborto pertenece a la ética descriptiva. Otro ejemplo es la ética empresarial descriptiva, que describe estándares éticos en el contexto de los negocios, incluidas prácticas comunes, políticas oficiales y opiniones de los empleados. La ética descriptiva también tiene una dimensión histórica al explorar cómo las prácticas y creencias morales han cambiado con el tiempo. [191]
La ética descriptiva es un campo multidisciplinario que está cubierto por disciplinas como la antropología , la sociología , la psicología y la historia . Su perspectiva empírica contrasta con la investigación filosófica sobre cuestiones normativas, como qué principios éticos son correctos y cómo justificarlos. [192]
La historia de la ética estudia cómo se ha desarrollado y evolucionado la filosofía moral a lo largo de la historia. [193] Tiene su origen en civilizaciones antiguas. En el antiguo Egipto , el concepto de Maat se utilizaba como principio ético para guiar el comportamiento y mantener el orden enfatizando la importancia de la verdad, el equilibrio y la armonía. [194] [n] En la antigua India, a partir del segundo milenio a. C., [196] los Vedas y los Upanishads posteriores se compusieron como textos fundacionales de la filosofía hindú y discutieron el papel del deber y las consecuencias de las acciones de uno . [197] La ética budista se originó en la antigua India entre los siglos VI y V a. C. y defendía la compasión , la no violencia y la búsqueda de la iluminación . [198] La antigua China en el siglo VI a. C. [o] vio el surgimiento del confucianismo , que se centra en la conducta moral y el autocultivo actuando de acuerdo con las virtudes, y el taoísmo , que enseña que el comportamiento humano debe estar en armonía con lo natural. orden del universo . [200]
En la antigua Grecia , Sócrates ( c. 469–399 a. C. ) [201] enfatizó la importancia de investigar qué es una buena vida cuestionando críticamente las ideas establecidas y explorando conceptos como virtud, justicia, coraje y sabiduría. [202] Según Platón ( c. 428-347 a. C. ), [203] llevar una buena vida significa que las diferentes partes del alma están en armonía entre sí. [204] Para Aristóteles (384-322 a. C.), [205] una buena vida se asocia con ser feliz cultivando virtudes y prosperando. [206] A partir del siglo IV a. C., la estrecha relación entre la acción correcta y la felicidad también fue explorada por las escuelas helenísticas del epicureísmo , que recomendaba un estilo de vida sencillo sin entregarse a placeres sensoriales, y el estoicismo , que abogaba por vivir en sintonía con la razón y virtud mientras practica el autodominio y se vuelve inmune a las emociones perturbadoras. [207]
El pensamiento ético en el período medieval estuvo fuertemente influenciado por las enseñanzas religiosas. Los filósofos cristianos interpretaron los principios morales como mandatos divinos que se originaban en Dios. [208] Tomás de Aquino (1224-1274 d. C.) [209] desarrolló la ética de la ley natural al afirmar que el comportamiento ético consiste en seguir las leyes y el orden de la naturaleza, que él creía que fueron creados por Dios. [210] En el mundo islámico, filósofos como Al-Farabi ( c. 878-950 d.C. ) [211] y Avicena (980-1037 d.C.) [212] sintetizaron la filosofía griega antigua con las enseñanzas éticas del Islam al tiempo que enfatizaban la armonía entre razón y fe. [213] En la India medieval, filósofos hindúes como Adi Shankara ( c. 700-750 d.C. ) [214] y Ramanuja (1017-1137 d.C.) [215] [p] vieron la práctica de la espiritualidad para alcanzar la liberación como el objetivo más elevado de comportamiento humano. [217]
El libro de GE Moore Principia Ethica fue en parte responsable del surgimiento de la metaética en el siglo XX.
La filosofía moral en el período moderno se caracterizó por un cambio hacia un enfoque secular de la ética. Thomas Hobbes (1588-1679) [218] identificó el interés propio como el impulso principal de los seres humanos. Concluyó que conduciría a "una guerra de todos contra todos" a menos que se establezca un contrato social para evitar este resultado. [219] David Hume (1711-1776) [220] pensaba que sólo los sentimientos morales, como la empatía , pueden motivar acciones éticas, mientras que veía la razón no como un factor motivador sino sólo como lo que anticipa las consecuencias de posibles acciones. [221] Immanuel Kant (1724-1804), [222] por el contrario, veía la razón como la fuente de la moralidad. Formuló una teoría deontológica , según la cual el valor ético de las acciones depende de su conformidad con leyes morales independientes de su resultado. Estas leyes toman la forma de imperativos categóricos , que son requisitos universales que se aplican a cada situación. [223] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) [224] vio el imperativo categórico de Kant por sí solo como un formalismo vacío y enfatizó el papel de las instituciones sociales a la hora de proporcionar contenido concreto a los deberes morales. [225] Según la filosofía cristiana de Søren Kierkegaard (1813–1855), [226] las exigencias de los deberes éticos a veces se suspenden cuando se hace la voluntad de Dios. [227] Friedrich Nietzsche (1844-1900) [228] formuló críticas tanto a la moral cristiana como a la kantiana. [229] Otro desarrollo influyente en este período fue la formulación del utilitarismo por Jeremy Bentham (1748-1832) [230] y John Stuart Mill (1806-1873). [231] Según la doctrina utilitarista, las acciones deben promover la felicidad reduciendo al mismo tiempo el sufrimiento y la acción correcta es la que produce el mayor bien para el mayor número de personas. [232]
Un avance importante en la ética del siglo XX en la filosofía analítica fue el surgimiento de la metaética. [234] GE Moore (1873-1958) hizo importantes contribuciones tempranas a este campo , [235] quien argumentó que los valores morales son esencialmente diferentes de otras propiedades que se encuentran en el mundo natural. [236] RM Hare (1919-2002) [237] siguió esta idea al formular su prescriptivismo , que afirma que los enunciados morales son órdenes que, a diferencia de los juicios regulares , no son ni verdaderas ni falsas. [238] JL Mackie (1917-1981) [239] sugirió que toda afirmación moral es falsa ya que no existen hechos morales. [240] Derek Parfit (1942-2017) presentó un argumento influyente a favor del realismo moral , [241] quien argumentó que la moralidad se refiere a características objetivas de la realidad que dan a las personas razones para actuar de una forma u otra. [242] Bernard Williams (1929-2003) [243] estuvo de acuerdo con la estrecha relación entre razones y ética, pero defendió una visión subjetiva que ve las razones como estados mentales internos que pueden reflejar o no la realidad externa. [244] Otro acontecimiento en este período fue el resurgimiento de la antigua ética de las virtudes por parte de filósofos como Philippa Foot (1920-2010). [245] En el campo de la filosofía política, John Rawls (1921-2002) [246] se basó en la ética kantiana para analizar la justicia social como una forma de equidad . [247] En la filosofía continental, fenomenólogos como Max Scheler (1874-1928) [248] y Nicolai Hartmann (1882-1950) [249] construyeron sistemas éticos basados en la afirmación de que los valores tienen una realidad objetiva que puede investigarse utilizando el método fenomenológico. método. [250] Existencialistas como Jean-Paul Sartre (1905-1980) [251] y Simone de Beauvoir (1908-1986), [252] por el contrario, sostuvieron que los valores son creados por humanos y exploraron las consecuencias de este punto de vista en relación con libertad, responsabilidad y autenticidad individuales. [253] Este período también vio el surgimiento de la ética feminista., que cuestiona los supuestos éticos tradicionales asociados con una perspectiva masculina y pone conceptos alternativos, como el cuidado , en el centro. [254]
^ Según algunos teóricos, la ética teleológica es un término más amplio que el consecuencialismo porque también cubre ciertas formas de ética de la virtud. [19]
^ Una máxima es una regla que la gente puede adoptar para guiar sus acciones, como "Si quieres ganar mucho dinero, deberías dedicarte a las ventas" o "No cometerás asesinato". [54]
^ Algunos especialistas en ética afirman que el contractualismo no es una teoría ética normativa sino una teoría metaética debido a su énfasis en cómo se justifican las normas morales. [61]
^ Los antiguos griegos usaban la palabra arête , que tiene el significado tanto de "virtud" como de "excelencia". [69]
^ La ontología es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza y las categorías del ser. [89]
^ Este contraste está estrechamente relacionado con el problema del es-debería , articulado por primera vez por David Hume , que afirma que no se puede deducir un enunciado normativo a partir de un enunciado descriptivo. [96] Se discute la relación exacta entre estos tipos de declaraciones. [97]
^ Algunos filósofos sugieren que existe la suerte moral , que ocurre cuando factores fuera del control de una persona influyen en el estatus moral de esa persona. [105]
^ Esta posición puede entenderse por analogía con la teoría de la relatividad de Einstein , que establece que la magnitud de propiedades físicas como la masa, la longitud y la duración depende del marco de referencia del observador. [112]
^ Por ejemplo, la ética de la ley natural , una posición influyente en la ética cristiana , dice que la moralidad se basa en una ley natural creada por Dios. [118]
^ Existen desacuerdos en la literatura académica sobre si son sinónimos o si uno u otro es el término más amplio. [173]
^ Por ejemplo, el deontólogo David Ross sostiene que los principios de las acciones correctas son distintos de los principios del valor. Dice que los términos bueno y correcto significan cosas diferentes y no deben confundirse entre sí. [182]
^ Las primeras discusiones explícitas sobre Maat como concepto datan aproximadamente del 2100 a. C. [195]
^ La fecha exacta del taoísmo es discutida y algunos teóricos sugieren una fecha posterior entre los siglos IV y III a. C. [199]
^ Los eruditos modernos han cuestionado estas fechas citadas tradicionalmente, sugiriendo que la vida de Ramanuja transcurrió entre 1077 y 1157. [216]
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