En la ética y las ciencias sociales , la teoría del valor implica varios enfoques que examinan cómo, por qué y en qué grado los humanos valoran las cosas y si el objeto o sujeto de valoración es una persona, una idea, un objeto o cualquier otra cosa. Dentro de la filosofía , también se la conoce como ética o axiología .
Tradicionalmente, las investigaciones filosóficas en la teoría del valor han buscado comprender el concepto de " el bien ". Hoy en día, algunos trabajos en teoría del valor han tendido más hacia las ciencias empíricas , registrando lo que las personas valoran e intentando comprender por qué lo valoran en el contexto de la psicología , la sociología y la economía . [1]
En economía ecológica , la teoría del valor se separa en dos tipos: valor de tipo donante y valor de tipo receptor. Los economistas ecológicos tienden a creer que la "riqueza real" necesita un valor determinado por acumulación como medida de qué cosas se necesitaron para fabricar un artículo o generar un servicio. [2]
En otros campos, las teorías plantean la importancia de los valores como variable analítica independiente (incluidas las propuestas por Max Weber , Émile Durkheim , Talcott Parsons y Jürgen Habermas ). Ejemplos clásicos de tradiciones sociológicas que niegan o restan importancia a la cuestión de los valores son el institucionalismo , el materialismo histórico (incluido el marxismo ), el conductismo , las teorías de orientación pragmática , la filosofía posmoderna y varias teorías de orientación objetivista .
A nivel general, existe una diferencia entre bienes morales y naturales. Los bienes morales son aquellos que tienen que ver con la conducta de las personas, generalmente derivando en elogios o reproches. Los bienes naturales, por otra parte, tienen que ver con objetos, no con personas. Por ejemplo, la afirmación "María es una buena persona" utiliza "bueno" de manera muy diferente a la afirmación "Eso es buena comida".
La ética se centra principalmente en los bienes morales más que en los bienes naturales, mientras que la economía se preocupa por lo que es económicamente bueno para la sociedad pero no para una persona individual y también se interesa por los bienes naturales. Sin embargo, tanto los bienes morales como los naturales son igualmente relevantes para la teoría de la bondad y el valor, que tiene un alcance más general.
Intuitivamente, las teorías del valor deben ser importantes para la ética. Los filósofos han hecho una serie de distinciones útiles en el tratamiento del valor.
Es útil distinguir entre valores instrumentales e intrínsecos . Esta distinción se basa en la distinción entre propiedades intrínsecas y extrínsecas . Introducido por primera vez por Platón en La "República", vale la pena tener un valor instrumental como medio para obtener algo más que sea bueno (por ejemplo, una radio es instrumentalmente buena para escuchar música). Por el contrario, vale la pena tener una cosa intrínsecamente valiosa por sí misma, no como un medio para otra cosa.
Los bienes intrínsecos e instrumentales no constituyen categorías mutuamente excluyentes: se puede encontrar que algunas cosas son buenas (en sí mismas) y al mismo tiempo son buenas para obtener otras cosas que tienen valor.
Un argumento destacado en ética ambiental , formulado por escritores como Aldo Leopold y Holmes Rolston III , es que la naturaleza salvaje y los ecosistemas saludables tienen un valor intrínseco, antes y aparte de su valor instrumental como recursos para los humanos, y, por lo tanto, deben preservarse. Esta línea argumental ha sido articulada con más detalle en los últimos años por el filósofo canadiense John McMurtry en la Enciclopedia de sistemas de soporte vital publicada por la UNESCO .
John Dewey (1859-1952) en su libro Teoría de la valoración , [3] dice que la bondad es el resultado de una valoración ética y un equilibrio continuo de los "fines perseguidos". Se dice que un fin a la vista es un objetivo potencialmente adoptado, que puede perfeccionarse o rechazarse en función de su coherencia con otros objetivos o como un medio para alcanzar objetivos ya alcanzados.
El enfoque empirista de Dewey evidencia una negación absoluta del valor intrínseco ; es decir, no aceptar el valor intrínseco como una propiedad inherente o duradera de las cosas. En cambio, Dewey ve la apariencia del valor intrínseco como un producto ilusorio de nuestra continua actividad valorativa como seres con propósito. Además de negar categóricamente que exista algo parecido a un valor intrínseco, Dewey mantuvo la misma posición con respecto a los valores morales: para Dewey, los valores morales también se basan en un proceso de aprendizaje y nunca son intrínsecos o absolutos.
Otra contribución del pragmatismo a la teoría del valor es la idea de bienes contributivos con una condicionalidad contributiva . Estos tienen las mismas cualidades que lo bueno, pero necesitan alguna propiedad emergente de todo un estado de cosas para ser buenos. Por ejemplo, la sal es un alimento por sí sola, pero es mucho mejor como parte de una comida preparada. En otras palabras, dichos bienes sólo son "buenos" cuando se cumplen ciertas condiciones. Esto contrasta con otros bienes, que pueden considerarse "buenos" en una variedad más amplia de situaciones.
El pensamiento de Immanuel Kant influyó mucho en la filosofía moral . Pensaba en el valor moral como una propiedad única y universalmente identificable, como un valor absoluto más que como un valor relativo . Demostró que muchos bienes prácticos son buenos sólo en estados de cosas descritos por una oración que contiene una cláusula "si", por ejemplo, en la oración "La luz del sol sólo es buena si no vives en el desierto". Además, la cláusula "si" a menudo describía la categoría en la que se emitía el juicio (arte, ciencia, etc.). Kant los describió como "bienes hipotéticos" y trató de encontrar un bien "categórico" que operara en todas las categorías de juicio sin depender de una cláusula de "si-entonces".
Un resultado influyente de la búsqueda de Kant fue la idea de que la buena voluntad es el único bien intrínseco . Además, Kant veía la buena voluntad como actuar de acuerdo con un mandato moral, el imperativo categórico , "Actúa según aquellas máximas que puedas desear que sean ley universal", [4] que no debe confundirse con la ética de la reciprocidad o Regla de oro , por ejemplo Mateo 7:12. Mientras que la regla de oro dice que "Hay que tratar a los demás como quisiera que los demás se trataran a uno mismo", Kant nos pide analizar si un acto puede ser realizado simultáneamente por todos sin excepción. Por ejemplo, el asesinato no puede ser cometido simultáneamente por todos, un grupo de personas tendría que vivir y el otro morir. Esa disparidad es una excepción. El acto no puede realizarse sin excepción, por lo que falta el imperativo categórico. Contraste esto con la regla de oro que es subjetiva para el individuo. Siguiendo la lógica de la regla de oro, si quisiera que alguien me matara, entonces sería aceptable que matara a otros, porque estaría haciendo a otros lo que me gustaría que me hicieran a mí. El imperativo categórico de Kant pretende evitar este defecto. A partir de este y algunos otros axiomas, Kant desarrolló un sistema moral que se aplicaría a cualquier "persona digna de elogio". [5]
Los filósofos kantianos creen que cualquier definición general de bondad debe definir bienes que sean categóricos en el sentido que pretendía Kant.
En sociología, la teoría del valor se ocupa de los valores personales que son popularmente sostenidos por una comunidad y de cómo esos valores podrían cambiar en condiciones particulares. Diferentes grupos de personas pueden sostener o priorizar diferentes tipos de valores que influyen en el comportamiento social.
Los métodos de estudio van desde encuestas por cuestionario hasta la observación participante. Los valores pueden atribuirse socialmente. Lo que la comunidad percibe como de suma importancia para ellos denota o descifra sus atributos sociales.
El análisis económico enfatiza los bienes buscados en un mercado y tiende a utilizar las elecciones del consumidor como evidencia ( preferencia revelada ) de que varios productos tienen valor económico . Desde este punto de vista, la lucha religiosa o política sobre qué "bienes" están disponibles en el mercado es inevitable, y el consenso sobre algunas cuestiones centrales sobre el cuerpo, la sociedad y los ecosistemas afectados por la transacción están fuera de los bienes del mercado mientras no tengan dueño. [6]
Sin embargo, algunos bienes naturales parecen ser también bienes morales. Por ejemplo, se puede decir que aquellas cosas que pertenecen a una persona son bienes naturales, pero sobre las cuales un individuo en particular puede tener derechos morales. Por eso es necesario hacer otra distinción: entre bienes morales y no morales . Un bien no moral es algo que es deseable para alguien u otro; a pesar de que el nombre indique lo contrario, puede incluir bienes morales. Un bien moral es cualquier cosa por la que se considera que un actor está moralmente obligado a esforzarse por lograrlo.
Cuando se habla de bienes no morales, se puede hacer una distinción útil entre bienes materiales y con servicios inherentes en el mercado (o su valor de cambio ), versus bienes intrínsecos y experienciales percibidos por el comprador. Un modelo estricto de economía de servicios se esfuerza por distinguir entre las garantías de bienes y servicios al mercado y las del servicio y experiencia al consumidor .
A veces, los bienes morales y naturales pueden entrar en conflicto. El valor de los "bienes" naturales se ve cuestionado por cuestiones como la adicción [ ¿por qué? ] . La cuestión de la adicción también plantea la distinción entre bienes económicos y morales, donde un bien económico es todo aquello que estimula el crecimiento económico . Por ejemplo, algunos afirman que los cigarrillos son un "bien" en el sentido económico, ya que su producción puede dar empleo a cultivadores de tabaco y médicos que tratan el cáncer de pulmón . Mucha gente estaría de acuerdo en que fumar cigarrillos no es moralmente "bueno", ni naturalmente "bueno", pero aun así reconocen que es económicamente bueno, lo que significa que tiene valor de cambio, aunque pueda tener un bien público negativo o incluso ser malo. para el cuerpo de una persona (no necesariamente es lo mismo que "malo para la persona"; considere la cuestión del suicidio ).
En economía ecológica, la teoría del valor se divide en dos tipos: valor de tipo donante y valor de tipo receptor. Los economistas ecológicos tienden a creer que la "riqueza real" necesita un valor determinado por el donante como medida de qué cosas se necesitaban para fabricar un artículo o generar un servicio. [7] Un ejemplo de valor de tipo receptor es el 'valor de mercado', o 'disposición a pagar', el principal método de contabilidad utilizado en la economía neoclásica. Por el contrario, tanto la teoría del valor trabajo de Marx como el concepto de emergía se conciben como valor de tipo donante. Los teóricos de la emergía creen que esta concepción del valor tiene relevancia para toda la filosofía, la economía, la sociología y la psicología, así como para las ciencias ambientales.
Silvio Gesell negó la teoría del valor en economía. Pensaba que la teoría del valor es inútil e impide que la economía se convierta en ciencia y que una administración monetaria guiada por la teoría del valor está condenada a la esterilidad y la inactividad. [8]
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