El búho de Atenea , símbolo del conocimiento en el mundo occidental
El conocimiento es una conciencia de los hechos , una familiaridad con individuos y situaciones , o una habilidad práctica . El conocimiento de los hechos, también llamado conocimiento proposicional , a menudo se caracteriza como una creencia verdadera que se distingue de la opinión o las conjeturas en virtud de la justificación . Si bien existe un amplio acuerdo entre los filósofos en que el conocimiento proposicional es una forma de creencia verdadera, muchas controversias se centran en la justificación. Esto incluye preguntas como cómo entender la justificación, si es necesaria en absoluto y si se necesita algo más además de ella. Estas controversias se intensificaron en la segunda mitad del siglo XX debido a una serie de experimentos mentales que provocaron definiciones alternativas.
El conocimiento se puede producir de muchas maneras. La principal fuente de conocimiento empírico es la percepción , que implica el uso de los sentidos para aprender sobre el mundo externo. La introspección permite a las personas aprender sobre sus estados y procesos mentales internos. Otras fuentes de conocimiento incluyen la memoria , la intuición racional , la inferencia y el testimonio . Según el fundacionalismo , algunas de estas fuentes son básicas en el sentido de que pueden justificar creencias, sin depender de otros estados mentales. Los coherentistas rechazan esta afirmación y sostienen que para el conocimiento es necesario un grado suficiente de coherencia entre todos los estados mentales del creyente. Según el infinitismo, se necesita una cadena infinita de creencias.
La principal disciplina que investiga el conocimiento es la epistemología , que estudia lo que las personas saben, cómo llegan a saberlo y qué significa saber algo. Se analiza el valor del conocimiento y la tesis del escepticismo filosófico , que cuestiona la posibilidad del conocimiento. El conocimiento es relevante para muchos campos como las ciencias , cuyo objetivo es adquirir conocimientos utilizando el método científico basado en experimentación , observación y medición repetibles . Varias religiones sostienen que los humanos deben buscar el conocimiento y que Dios o lo divino es la fuente del conocimiento. La antropología del conocimiento estudia cómo se adquiere, almacena, recupera y comunica el conocimiento en diferentes culturas. La sociología del conocimiento examina bajo qué circunstancias sociohistóricas surge el conocimiento y qué consecuencias sociológicas tiene. La historia del conocimiento investiga cómo se ha desarrollado y evolucionado el conocimiento en diferentes campos a lo largo de la historia.
Definiciones
El conocimiento es una forma de familiaridad, conciencia , comprensión o conocimiento. A menudo implica la posesión de información aprendida a través de la experiencia [1] y puede entenderse como un éxito cognitivo o un contacto epistémico con la realidad, como hacer un descubrimiento. [2] Muchas definiciones académicas se centran en el conocimiento proposicional en la forma de creer ciertos hechos, como en "Sé que Dave está en casa". [3] Otros tipos de conocimiento incluyen el conocimiento-cómo en forma de competencia práctica , como en "ella sabe nadar", y el conocimiento por conocimiento como una familiaridad con el objeto conocido basado en una experiencia directa previa, como conocer a alguien personalmente. [4]
El conocimiento a menudo se entiende como un estado de una persona individual, pero también puede referirse a una característica de un grupo de personas como conocimiento grupal, conocimiento social o conocimiento colectivo. [5] El término puede además denotar conocimiento almacenado en documentos como el "conocimiento alojado en la biblioteca" [6] o la base de conocimientos de un sistema experto . [7] El conocimiento está estrechamente relacionado con la inteligencia , pero la inteligencia se trata más de la capacidad de adquirir, procesar y aplicar información, mientras que el conocimiento se refiere a información y habilidades que una persona ya posee. [8] El conocimiento contrasta con la ignorancia , que está ligada a la falta de comprensión, educación y creencias verdaderas. [9]
La palabra conocimiento tiene sus raíces en la palabra inglesa antigua del siglo XII cnawan , que proviene de la palabra antigua en alto alemán gecnawan . [10] La palabra inglesa incluye varios significados que algunos otros idiomas distinguen utilizando varias palabras. Por ejemplo, el latín usa las palabras cognitio y scientia para "conocimiento", mientras que el francés usa las palabras connaitre y savoir para "saber". [11] En griego antiguo, se utilizaban cuatro términos importantes para el conocimiento: epistēmē (conocimiento teórico inmutable), technē (conocimiento técnico experto), mētis (conocimiento estratégico) y gnōsis (conocimiento intelectual personal). [12]
La principal disciplina que estudia el conocimiento se llama epistemología o teoría del conocimiento. Examina la naturaleza del conocimiento y la justificación, cómo surge el conocimiento y qué valor tiene. Otros temas incluyen los diferentes tipos de conocimiento y los límites de lo que se puede conocer. [13] Algunas ciencias sociales entienden el conocimiento como un fenómeno social amplio similar a la cultura. [14]
René Descartes sostiene que el conocimiento es un fenómeno raro que requiere certeza absoluta .
A pesar de los acuerdos sobre las características generales del conocimiento, se discute su definición exacta. Algunas definiciones sólo se centran en las características más destacadas del conocimiento para ofrecer una caracterización útil en la práctica. [15] Otro enfoque, denominado análisis del conocimiento , intenta proporcionar una definición teóricamente precisa enumerando las condiciones que son individualmente necesarias y conjuntamente suficientes , [16] similar a cómo los químicos analizan una muestra buscando una lista de todos los elementos químicos que la componen. él. [17] Según una visión diferente, el conocimiento es un estado único que no puede analizarse en términos de otros fenómenos. [18]
Las diferencias metodológicas también causan desacuerdos, por ejemplo, si los académicos basan su investigación en intuiciones abstractas y generales (conocidas como metodismo) o en casos concretos y específicos (conocidos como particularismo). [19] Un enfoque adicional investiga la naturaleza del conocimiento estudiando cómo se usa este término en el lenguaje ordinario . [20] Este tipo de investigación llevó a filósofos como Ludwig Wittgenstein a la conclusión de que no existe una definición clara de conocimiento, ya que es solo un conjunto de conceptos relacionados a través del parecido familiar . [21] Algunos epistemólogos, como René Descartes , entienden el conocimiento como un fenómeno raro que requiere certeza o infalibilidad absoluta , mientras que otros lo ven como un fenómeno bastante común que se encuentra en muchas situaciones cotidianas. [22]
Creencia verdadera justificada
La definición de conocimiento como creencia verdadera justificada se discute a menudo en la literatura académica.
Una definición muy discutida caracteriza el conocimiento como creencia verdadera justificada (JTB). Esta definición identifica tres características esenciales: es (1) una creencia que es (2) verdadera y (3) justificada . [23] [a] La verdad es una característica ampliamente aceptada del conocimiento. Implica que, si bien es posible creer en algo falso, no se puede saber algo falso. [25] Que el conocimiento sea una forma de creencia implica que uno no puede saber algo si no lo cree. Algunas expresiones cotidianas parecen violar este principio, como la afirmación de que "¡no lo creo, lo sé!". Pero el objetivo de tales expresiones suele ser enfatizar la propia confianza en lugar de negar que hay una creencia involucrada. [26]
La principal controversia en torno a la definición de JTB se refiere a su tercer elemento: la justificación. [27] Este componente a menudo se incluye debido a la impresión de que algunas creencias verdaderas no son formas de conocimiento. En concreto, esto abarca casos de superstición , conjeturas afortunadas o razonamientos erróneos . Por ejemplo, una persona que está convencida de que al lanzar una moneda al aire saldrá cara, normalmente no lo sabe, incluso si su creencia resulta ser cierta. Esto indica que el conocimiento implica más que simplemente tener razón en algo. [28]
La definición de JTB excluye estos casos al identificar la justificación como un componente adicional necesario. [29] Muchos filósofos entienden la justificación de manera internalista : una creencia está justificada si otro estado mental la respalda, como una experiencia sensorial, un recuerdo o una segunda creencia. Este estado mental tiene que constituir una evidencia o razón suficientemente fuerte para la afirmación creída. Algunas versiones modernas modifican la definición de JTB utilizando en su lugar una concepción externalista de justificación. Esto significa que la justificación depende no sólo de factores internos a la mente del creyente sino también de factores externos. Según las teorías fiabilistas de justificación, una creencia está justificada si es producida por un proceso confiable, como la percepción sensorial o el razonamiento lógico. Según las teorías causales, la justificación requiere que el hecho creído cause la creencia. Este es el caso, por ejemplo, cuando un pájaro se posa en un árbol y una persona se forma una creencia sobre este hecho porque ve el pájaro. [30]
Problema de Gettier y alternativas.
El problema de Gettier está motivado por la idea de que algunas creencias verdaderas justificadas no equivalen a conocimiento.
La definición de JTB fue objeto de duras críticas en el siglo XX, cuando el epistemólogo Edmund Gettier formuló una serie de contraejemplos. [31] Pretenden presentar casos concretos de creencias verdaderas justificadas que no constituyen conocimiento. La razón de su fracaso suele ser una forma de suerte epistémica: las creencias están justificadas pero su justificación no es relevante para la verdad. [32] En un ejemplo muy conocido, alguien conduce por una carretera rural con muchas fachadas de graneros y sólo un granero real. La persona no es consciente de ello, se detiene ante el verdadero granero por una afortunada coincidencia y se forma la creencia verdadera y justificada de que se encuentra ante un granero. Este ejemplo pretende establecer que la persona no sabe que está frente a un granero real, ya que no habría podido notar la diferencia. [33] Esto significa que es una afortunada coincidencia que esta creencia justificada también sea cierta. [34]
Las respuestas a este y otros contraejemplos han sido diversas. Según algunos, muestran que la definición de conocimiento de la JTB es profundamente defectuosa y que es necesaria una reconceptualización radical del conocimiento, a menudo negando el papel de la justificación. [35] Esto puede suceder, por ejemplo, reemplazando la condición de justificación por confiabilidad o viendo el conocimiento como la manifestación de virtudes cognitivas . Otro enfoque define el conocimiento con respecto a la función que desempeña en los procesos cognitivos como aquello que proporciona razones para pensar o hacer algo. [36] Las respuestas en la otra mitad del espectro sostienen que los casos Gettier no plantean problemas graves y que no se requiere una reconceptualización radical. Por lo general, se centran en modificaciones mínimas de la definición de JTB, por ejemplo, haciendo pequeños ajustes en la forma en que se define la justificación. [37]
Las respuestas entre estos dos campos reconocen que los casos Gettier plantean un problema y sugieren una desviación moderada de la definición de JTB. Están de acuerdo con la definición de JTB de que la creencia verdadera justificada es una condición necesaria para el conocimiento, pero no están de acuerdo en que sea una condición suficiente. Sostienen, en cambio, que para el conocimiento es necesario un criterio adicional, alguna característica X. Por esta razón, a menudo se las denomina definiciones de conocimiento JTB+X . [38] Un enfoque estrechamente relacionado no habla de justificación sino de garantía y define la garantía como justificación junto con cualquier otra cosa que sea necesaria para llegar al conocimiento. [39]
Se han sugerido muchos candidatos para la cuarta característica, como los requisitos de que la creencia verdadera justificada no dependa de creencias falsas, que no haya vencedores [b] presentes o que la persona no tendría la creencia si fuera falsa. [41] Definiciones similares y similares logran evitar muchos de los casos originales de Gettier, pero los contraejemplos recientemente concebidos a menudo los socavan. [42] Para evitar todos los casos posibles, puede ser necesario encontrar un criterio que excluya todas las formas de suerte epistémica. Una complicación de tal criterio puede ser que establece estándares de conocimiento muy altos al exigir que la creencia sea infalible para tener éxito en todos los casos, [43] lo que significa que muy pocas creencias equivaldrían a conocimiento, si acaso alguna. [44] Por ejemplo, el filósofo Richard Kirkham sugiere que nuestra definición de conocimiento requiere que la evidencia de la creencia requiera su verdad. [45] Todavía hay muy poco consenso en el discurso académico sobre cuál de las modificaciones o reconceptualizaciones propuestas es la correcta, y existen varias definiciones alternativas de conocimiento . [46]
Tipos
Una distinción común entre tipos de conocimiento es entre conocimiento proposicional, o conocimiento-eso, y conocimiento no proposicional en forma de habilidades prácticas o conocimiento. [47] Otras distinciones se centran en cómo se adquiere el conocimiento y en el contenido de la información conocida. [48]
De la proposición
El conocimiento declarativo se puede expresar mediante oraciones declarativas almacenadas en libros.
El conocimiento proposicional, también conocido como conocimiento declarativo y descriptivo, es una forma de conocimiento teórico sobre hechos, como saber que "2 + 2 = 4". Es el tipo de conocimiento paradigmático en la filosofía analítica. [49] El conocimiento proposicional es proposicional en el sentido de que implica una relación con una proposición. Dado que las proposiciones a menudo se expresan a través de cláusulas that, también se denomina conocimiento-that , como en "Akari sabe que los canguros saltan". [50] En este caso, Akari se encuentra en la relación del conocimiento con la proposición "salto de canguros". Tipos de conocimiento estrechamente relacionados son el saber-qué , por ejemplo, saber quién viene a cenar y saber por qué viene. [51] Estas expresiones normalmente se entienden como tipos de conocimiento proposicional ya que pueden parafrasearse usando una cláusula that. [52]
El conocimiento proposicional toma la forma de representaciones mentales que involucran conceptos, ideas, teorías y reglas generales. Estas representaciones conectan al conocedor con ciertas partes de la realidad mostrándole cómo son. A menudo son independientes del contexto, lo que significa que no están restringidos a un uso o propósito específico. [53] El conocimiento proposicional abarca tanto el conocimiento de hechos específicos, como que la masa atómica del oro es 196,97 u , como leyes generales, como que el color de las hojas de algunos árboles cambia en otoño. [54] Debido a la dependencia de las representaciones mentales, a menudo se sostiene que la capacidad de conocimiento proposicional es exclusiva de criaturas relativamente sofisticadas, como los humanos. Esto se basa en la afirmación de que se necesitan capacidades intelectuales avanzadas para creer en una proposición que exprese cómo es el mundo. [55]
No proposicional
Saber andar en bicicleta es una forma de conocimiento no proposicional.
El conocimiento no proposicional es aquel en el que no interviene ninguna relación esencial con una proposición. Las dos formas más conocidas son el know-how (know-how o conocimiento procedimental ) y el conocimiento por familiaridad. [56] Poseer conocimiento-cómo significa tener alguna forma de habilidad , destreza o competencia práctica , [57] como saber andar en bicicleta o saber nadar. Algunas de las habilidades responsables del conocimiento (cómo) implican formas de conocimiento que, como saber cómo demostrar un teorema matemático , pero generalmente este no es el caso. [58] Algunos tipos de conocimiento no requieren una mente muy desarrollada, a diferencia del conocimiento proposicional, y son más comunes en el reino animal. Por ejemplo, una hormiga sabe caminar aunque presumiblemente carece de una mente lo suficientemente desarrollada para representar la proposición correspondiente. [55]
El conocimiento por conocido es la familiaridad con algo que resulta del contacto experiencial directo. [59] El objeto de conocimiento puede ser una persona, una cosa o un lugar. Por ejemplo, al comer chocolate, uno adquiere conocimientos al conocer el chocolate y visitar el lago Taupō conduce a la formación de conocimientos y conocimientos sobre el lago Taupō. En estos casos, la persona forma conocimiento no inferencial basado en experiencia de primera mano sin adquirir necesariamente información fáctica sobre el objeto. Por el contrario, también es posible aprender indirectamente mucho conocimiento proposicional sobre el chocolate o el lago Taupō leyendo libros sin tener el contacto experiencial directo requerido para el conocimiento por familiaridad. [60] El conocimiento por amistad juega un papel central en la epistemología de Bertrand Russell . Sostiene que es más básico que el conocimiento proposicional, ya que para comprender una proposición es necesario conocer sus constituyentes, como los universales y los objetos particulares a los que se refiere. [61]
A priori y a posteriori
La distinción entre conocimiento a priori y a posteriori depende del papel de la experiencia en los procesos de formación y justificación. [62] Conocer algo a posteriori significa conocerlo basándose en la experiencia. [63] Por ejemplo, al ver que afuera llueve o al escuchar que el bebé llora, se adquiere un conocimiento a posteriori de estos hechos. [64] El conocimiento a priori es posible sin ninguna experiencia que justifique o respalde la proposición conocida. [65] El conocimiento matemático, como el de que 2 + 2 = 4, pertenece al conocimiento a priori ya que no es necesaria ninguna investigación empírica para confirmar este hecho. En este sentido, el conocimiento a posteriori es conocimiento empírico mientras que el conocimiento a priori es conocimiento no empírico. [66]
La experiencia relevante en cuestión se identifica principalmente con la experiencia sensorial . A menudo también se incluyen algunas experiencias no sensoriales, como la memoria y la introspección. En este contexto quedan excluidos algunos fenómenos conscientes, como la percepción racional de la solución de un problema matemático. [67] Lo mismo ocurre con la experiencia necesaria para comprender la afirmación en la que se expresa el término. Por ejemplo, saber que "todos los solteros son solteros" es un conocimiento a priori porque no se necesita experiencia sensorial para confirmar este hecho, aunque sí se necesitó experiencia para aprender el significado de los términos "soltero" y "soltero". [68]
Una dificultad para el conocimiento a priori es explicar cómo es posible. Generalmente se considera que no es problemático que uno pueda llegar a conocer cosas a través de la experiencia, pero no está claro cómo es posible el conocimiento sin experiencia. Una de las primeras soluciones a este problema se debe a Platón, quien sostiene que el alma ya posee el conocimiento y sólo necesita recordarlo para acceder a él nuevamente. [69] Descartes da una explicación similar, quien sostiene que el conocimiento a priori existe como conocimiento innato presente en la mente de cada ser humano. [70] Un enfoque adicional postula una facultad mental especial responsable de este tipo de conocimiento, a menudo denominada intuición racional o percepción racional. [71]
Otros
En la literatura académica se analizan otros tipos de conocimiento. En filosofía, "autoconocimiento" se refiere al conocimiento que tiene una persona de sus propias sensaciones , pensamientos , creencias y otros estados mentales. Una opinión común es que el autoconocimiento es más directo que el conocimiento del mundo externo, que se basa en la interpretación de los datos sensoriales. Debido a esto, tradicionalmente se afirma que el autoconocimiento es indudable, como la afirmación de que una persona no puede equivocarse acerca de si siente dolor. Sin embargo, esta posición no es universalmente aceptada en el discurso contemporáneo y una visión alternativa afirma que el autoconocimiento también depende de interpretaciones que podrían ser falsas. [72] En un sentido ligeramente diferente, el autoconocimiento también puede referirse al conocimiento de uno mismo como una entidad persistente con ciertos rasgos de personalidad , preferencias , atributos físicos, relaciones, metas e identidades sociales . [73]
El metaconocimiento es conocimiento sobre el conocimiento. Puede surgir en forma de autoconocimiento pero incluye también otros tipos, como saber lo que otra persona sabe o qué información contiene un artículo científico. Otros aspectos del metaconocimiento incluyen saber cómo se puede adquirir, almacenar, distribuir y utilizar el conocimiento. [74]
El conocimiento común es aquel que es conocido públicamente y compartido por la mayoría de los individuos dentro de una comunidad. Establece un terreno común para la comunicación, la comprensión, la cohesión social y la cooperación. [75] El conocimiento general abarca el conocimiento común, pero también incluye el conocimiento al que muchas personas han estado expuestas pero que tal vez no puedan recordar de inmediato. [76] El conocimiento común contrasta con el conocimiento de dominio o conocimiento especializado, que pertenece a un dominio específico y solo lo poseen expertos. [77]
El conocimiento situado es un conocimiento específico de una situación particular. [78] Está estrechamente relacionado con el conocimiento práctico o tácito, que se aprende y se aplica en circunstancias específicas. Esto afecta especialmente a determinadas formas de adquirir conocimientos, como el ensayo y error o el aprendizaje a partir de la experiencia. [79] En este sentido, el conocimiento situado generalmente carece de una estructura más explícita y no se articula en términos de ideas universales. [80] El término se utiliza a menudo en el feminismo y el posmodernismo para argumentar que muchas formas de conocimiento no son absolutas sino que dependen del contexto histórico, cultural y lingüístico concreto. [78]
El conocimiento explícito es conocimiento que puede articularse, compartirse y explicarse plenamente, como el conocimiento de fechas históricas y fórmulas matemáticas. Se puede adquirir a través de métodos de aprendizaje tradicionales, como leer libros y asistir a conferencias. Contrasta con el conocimiento tácito , que no se articula ni se explica fácilmente a los demás, como la capacidad de reconocer el rostro de alguien y la experiencia práctica de un maestro artesano. El conocimiento tácito a menudo se aprende a través de la experiencia de primera mano o de la práctica directa. [81] En algunos casos, es posible convertir el conocimiento tácito y el conocimiento explícito entre sí. [82]
El conocimiento puede ser presente o disposicional . El conocimiento presente es el conocimiento que participa activamente en los procesos cognitivos. El conocimiento disposicional, por el contrario, permanece latente en el fondo de la mente de una persona y proviene de la mera capacidad de acceder a la información relevante. Por ejemplo, si una persona sabe que los gatos tienen bigotes , entonces este conocimiento es disposicional la mayor parte del tiempo y se vuelve presente mientras piensa en ello. [83]
Muchas formas de espiritualidad y religión orientales distinguen entre conocimiento superior e inferior. También se les conoce como para vidya y apara vidya en el hinduismo o la doctrina de las dos verdades en el budismo . El conocimiento inferior se basa en los sentidos y el intelecto. Abarca tanto verdades mundanas o convencionales como descubrimientos de las ciencias empíricas. [84] El conocimiento superior se entiende como conocimiento de Dios, el absoluto , el verdadero yo o la realidad última . No pertenece ni al mundo externo de los objetos físicos ni al mundo interno de la experiencia de emociones y conceptos. Muchas enseñanzas espirituales enfatizan la importancia del conocimiento superior para progresar en el camino espiritual y ver la realidad tal como es realmente más allá del velo de las apariencias . [85]
Fuentes
La percepción se basa en los sentidos para adquirir conocimiento.
Las fuentes de conocimiento son formas en que las personas llegan a saber las cosas. Pueden entenderse como capacidades cognitivas que se ejercitan cuando una persona adquiere nuevos conocimientos. [86] En la literatura académica se analizan varias fuentes de conocimiento, a menudo en términos de las facultades mentales responsables. Incluyen percepción, introspección, memoria, inferencia y testimonio. Sin embargo, no todo el mundo está de acuerdo en que todos ellos conduzcan realmente al conocimiento. Generalmente, la percepción u observación, es decir, el uso de uno de los sentidos , se identifica como la fuente más importante de conocimiento empírico. [87] Saber que un bebé está durmiendo es conocimiento observacional si fue causado por la percepción del bebé que ronca. Sin embargo, este no sería el caso si uno se enterara de este hecho a través de una conversación telefónica con su cónyuge. Los realistas directos explican el conocimiento observacional sosteniendo que la percepción es un contacto directo con el objeto percibido. Los realistas indirectos sostienen que este contacto ocurre indirectamente: las personas sólo pueden percibir directamente datos sensoriales , que luego se interpretan como objetos externos. Este contraste afecta si el conocimiento de objetos externos es directo o indirecto y, por lo tanto, puede tener un impacto en qué tan cierto es el conocimiento perceptual. [88]
La introspección a menudo se ve en analogía con la percepción como una fuente de conocimiento, no de objetos físicos externos, sino de estados mentales internos . Una visión tradicionalmente común es que la introspección tiene un estatus epistémico especial al ser infalible. Según esta posición, no es posible equivocarse sobre hechos introspectivos, como si uno siente dolor, porque no hay diferencia entre apariencia y realidad. Sin embargo, esta afirmación ha sido cuestionada en el discurso contemporáneo y los críticos argumentan que puede ser posible, por ejemplo, confundir una picazón desagradable con un dolor o confundir la experiencia de una ligera elipse con la experiencia de un círculo. [89] El conocimiento perceptual e introspectivo a menudo actúa como una forma de conocimiento fundamental o básico. Según algunos empiristas , son las únicas fuentes de conocimiento básico y proporcionan la base para todos los demás conocimientos. [90]
La memoria se diferencia de la percepción y la introspección en que no es tan independiente ni básica como ellas ya que depende de otras experiencias previas. [91] La facultad de la memoria retiene el conocimiento adquirido en el pasado y lo hace accesible en el presente, como cuando se recuerda un evento pasado o el número de teléfono de un amigo. [92] Generalmente se considera una fuente confiable de conocimiento. Sin embargo, a veces puede resultar engañoso, ya sea porque la experiencia original no era confiable o porque la memoria se degradó y ya no representa con precisión la experiencia original. [93]
El conocimiento basado en la percepción, la introspección y la memoria puede dar lugar al conocimiento inferencial, que surge cuando se aplica el razonamiento para sacar inferencias de otros hechos conocidos. [94] Por ejemplo, el conocimiento perceptivo de un sello checo en una postal puede dar lugar al conocimiento inferencial de que un amigo está visitando la República Checa. Este tipo de conocimiento depende de otras fuentes de conocimiento responsables de las premisas. Los racionalistas sostienen que algunas formas de conocimiento surgen únicamente de la razón, con total independencia de la observación y la introspección. Utilizan este enfoque para explicar cómo las creencias a priori, como la creencia matemática de que 2 + 2 = 4, constituyen conocimiento. Una explicación del conocimiento mediante la razón pura sostiene que existe una facultad mental de intuición racional. Esta facultad puede utilizarse para explicar por qué creencias tan generales y abstractas equivalen a conocimiento aunque no parezca haber percepciones sensoriales que puedan justificarlas. [95] Sin embargo, las dificultades para proporcionar una explicación clara de la razón pura o la intuición racional han llevado a algunos epistemólogos de mentalidad empírica a dudar de que constituyan fuentes independientes de conocimiento. [96] Un enfoque estrechamente relacionado sostiene que este tipo de conocimiento es innato. Según la teoría de la memoria de Platón, por ejemplo, se accede a ella a través de una forma especial de recuerdo . [97]
El conocimiento por testimonio se basa en declaraciones dadas por otras personas, como el testimonio dado en un juicio.
El testimonio suele incluirse como una fuente adicional de conocimiento que, a diferencia de otras fuentes, no está ligada a una facultad cognitiva específica. Más bien, se basa en la idea de que una persona puede llegar a conocer un hecho porque otra persona habla de ese hecho. El testimonio puede ocurrir de muchas maneras, como un discurso regular, una carta, un periódico o un blog en línea. El problema del testimonio consiste en aclarar por qué y bajo qué circunstancias el testimonio puede conducir al conocimiento. Una respuesta común es que depende de la confiabilidad de quien pronuncia el testimonio: sólo el testimonio de fuentes confiables puede conducir al conocimiento. [98]
Estructura
La estructura del conocimiento es la forma en que los estados mentales de una persona necesitan estar relacionados entre sí para que surja el conocimiento. [99] Una opinión común es que una persona tiene que tener buenas razones para mantener una creencia si esta creencia equivale a conocimiento. Cuando se cuestiona la creencia, la persona puede justificarla haciendo referencia a la razón para sostenerla. En muchos casos, esta razón depende de otra creencia que también puede ser cuestionada. Un ejemplo es una persona que cree que los coches Ford son más baratos que los BMW. Cuando se cuestiona su creencia, pueden justificarla afirmando que la escucharon de una fuente confiable. Esta justificación depende del supuesto de que su fuente es fiable, lo que a su vez puede ser cuestionado. Lo mismo podrá aplicarse a cualquier motivo posterior que aduzcan. [100] Esto amenaza con conducir a una regresión infinita ya que el estatus epistémico en cada paso depende del estatus epistémico del paso anterior. [101] Las teorías de la estructura del conocimiento ofrecen respuestas sobre cómo resolver este problema. [100]
El fundacionalismo, el coherentismo y el infinitismo son teorías de la estructura del conocimiento. Las flechas negras simbolizan cómo una creencia apoya a otra creencia.
Las tres teorías más comunes son el fundacionalismo , el coherentismo y el infinitismo . Los fundacionalistas y coherentistas niegan la existencia de una regresión infinita, a diferencia de los infinitistas. [100] Según los fundacionalistas, algunas razones básicas tienen su estatus epistémico independiente de otras razones y, por lo tanto, constituyen el punto final de la regresión. [102] Algunos fundacionalistas sostienen que ciertas fuentes de conocimiento, como la percepción, proporcionan razones básicas. Otro punto de vista es que este papel lo desempeñan ciertas verdades evidentes, como el conocimiento de la propia existencia y el contenido de las propias ideas. [103] La opinión de que existen razones básicas no es universalmente aceptada. Una crítica afirma que debería haber una razón por la cual algunas razones son básicas y otras no. Según este punto de vista, las supuestas razones básicas no son en realidad básicas ya que su estatus dependería de otras razones. Los epistemólogos que están de acuerdo sobre la existencia de razones básicas pueden no estar de acuerdo sobre qué razones constituyen razones básicas. [104]
Los coherentes y los infinitistas evitan estos problemas negando el contraste entre razones básicas y no básicas. Los coherentistas sostienen que sólo hay un número finito de razones que se apoyan y justifican mutuamente. Esto se basa en la intuición de que las creencias no existen de forma aislada, sino que forman una red compleja de ideas interconectadas que se justifica por su coherencia más que por unas pocas creencias fundamentales privilegiadas. [105] Una dificultad para este punto de vista es cómo demostrar que no implica la falacia del razonamiento circular . [106] Si dos creencias se apoyan mutuamente, entonces una persona tiene una razón para aceptar una creencia si ya tiene la otra. Sin embargo, el apoyo mutuo por sí solo no es una buena razón para aceptar ambas creencias a la vez. Una cuestión estrechamente relacionada es que puede haber distintos conjuntos de creencias coherentes. Los coherentistas enfrentan el problema de explicar por qué alguien debería aceptar un conjunto coherente en lugar de otro. [105] Para los infinitistas, a diferencia de los fundacionalistas y coherentistas, hay un número infinito de razones. Este punto de vista abraza la idea de que hay una regresión ya que cada razón depende de otra razón. Una dificultad para este punto de vista es que la mente humana es limitada y puede que no pueda poseer una cantidad infinita de razones. Esto plantea la cuestión de si, según el infinitismo, el conocimiento humano es posible. [107]
El conocimiento puede ser valioso porque es útil o porque es bueno en sí mismo. El conocimiento puede ser útil para ayudar a una persona a alcanzar sus objetivos. Por ejemplo, si uno sabe las respuestas a las preguntas de un examen, puede aprobarlo o sabiendo qué caballo es el más rápido, puede ganar dinero con las apuestas. En estos casos, el conocimiento tiene valor instrumental . [108] No todas las formas de conocimiento son útiles y muchas creencias sobre asuntos triviales no tienen valor instrumental. Se trata, por ejemplo, de saber cuántos granos de arena hay en una playa concreta o de memorizar números de teléfono a los que nunca pretendemos llamar. En algunos casos, el conocimiento puede incluso tener un valor negativo. Por ejemplo, si la vida de una persona depende de reunir el coraje para saltar un barranco, entonces tener una creencia verdadera sobre los peligros involucrados puede impedirle hacerlo. [109]
El valor del conocimiento juega un papel clave en la educación para decidir qué conocimiento transmitir a los estudiantes.
Además de tener valor instrumental, el conocimiento también puede tener valor intrínseco . Esto significa que algunas formas de conocimiento son buenas en sí mismas incluso si no proporcionan ningún beneficio práctico. Según Duncan Pritchard, esto se aplica a formas de conocimiento vinculadas a la sabiduría . [110] El valor del conocimiento es relevante para el campo de la educación, específicamente para la cuestión de elegir qué conocimiento debe transmitirse al estudiante. [111]
Una cuestión más específica en epistemología se refiere a la cuestión de si el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera, o por qué. [112] Existe un amplio acuerdo en que el conocimiento suele ser bueno en algún sentido, pero la tesis de que el conocimiento es mejor que la verdadera creencia es controvertida. Una discusión temprana de este problema se encuentra en el Menón de Platón en relación con la afirmación de que tanto el conocimiento como la creencia verdadera pueden guiar con éxito la acción y, por lo tanto, aparentemente tienen el mismo valor. Por ejemplo, parece que la mera creencia verdadera es tan eficaz como el conocimiento a la hora de intentar encontrar el camino a Larissa . [113] Según Platón, el conocimiento es mejor porque es más estable. [114] Otra sugerencia es que el conocimiento obtiene su valor adicional de la justificación. Una dificultad para este punto de vista es que si bien la justificación hace más probable que una creencia sea verdadera, no está claro qué valor adicional proporciona en comparación con una creencia injustificada que ya es verdadera. [115]
El problema del valor del conocimiento se discute a menudo en relación con el fiabilismo y la epistemología de la virtud . [116] El fiabilismo puede definirse como la tesis de que el conocimiento es una creencia verdadera formada de manera confiable. Esta visión tiene dificultades para explicar por qué el conocimiento es valioso o cómo un proceso confiable de formación de creencias agrega valor adicional. [117] Según una analogía de la filósofa Linda Zagzebski , una taza de café preparada con una máquina de café confiable tiene el mismo valor que una taza de café igualmente buena hecha con una máquina de café no confiable. [118] Esta dificultad para resolver el problema del valor se utiliza a veces como argumento contra el fiabilismo. [119] La epistemología de la virtud, por el contrario, ofrece una solución única al problema del valor. Los epistemólogos de las virtudes ven el conocimiento como la manifestación de las virtudes cognitivas. Sostienen que el conocimiento tiene un valor adicional debido a su asociación con la virtud. Esto se basa en la idea de que el éxito cognitivo en la forma de manifestación de virtudes es inherentemente valioso independientemente de si los estados resultantes son instrumentalmente útiles. [120]
Escepticismo filosófico
Pirrón fue uno de los primeros escépticos filosóficos.
El escepticismo filosófico en su forma más fuerte, también conocido como escepticismo radical , es la tesis de que los humanos carecen de cualquier forma de conocimiento o que el conocimiento es imposible. Muy pocos filósofos han defendido explícitamente esta posición. No obstante, ha sido influyente, generalmente en un sentido negativo: muchos académicos lo ven como un serio desafío a cualquier teoría epistemológica y a menudo intentan mostrar cómo su teoría preferida lo supera. [121] Una forma más débil de escepticismo filosófico aboga por la suspensión del juicio como una forma de alcanzar la tranquilidad sin dejar de ser humilde y de mente abierta . [122]
Un argumento a favor del escepticismo radical es el argumento de los sueños . Según él, la experiencia perceptiva no es una fuente de conocimiento ya que soñar proporciona información poco confiable y una persona podría estar soñando sin saberlo. Debido a esta incapacidad para discriminar entre sueño y percepción, se argumenta que no existe conocimiento perceptual del mundo externo. [123] Un experimento mental similar, citado a menudo, supone que una persona no es un ser humano normal, sino un cerebro en una tina que recibe estímulos eléctricos. Estos estímulos dan al cerebro la falsa impresión de tener un cuerpo e interactuar con el mundo exterior. El argumento básico es el mismo: dado que la persona es incapaz de notar la diferencia, no sabe que tiene un cuerpo responsable de percepciones confiables. [124] Ambos experimentos mentales se centran en el problema de la subdeterminación . Este problema surge en los casos en que la evidencia disponible no es suficiente para tomar una decisión racional entre teorías en competencia. En tales casos, una persona no está justificada para creer en una teoría en lugar de la otra. Si este es siempre el caso, entonces surge un escepticismo global. [124] Otro argumento escéptico supone que el conocimiento requiere certeza absoluta y pretende demostrar que toda cognición humana es falible y no cumple con este estándar. [125]
Un argumento influyente contra el escepticismo radical afirma que el escepticismo radical es contradictorio en sí mismo. El argumento se basa en la idea de que negar la existencia del conocimiento es en sí mismo una afirmación de conocimiento. [126] Otra respuesta proviene de la filosofía del sentido común y afirma que muchas de las creencias ordinarias negadas por el escepticismo radical son más confiables que el razonamiento abstracto citado a favor del escepticismo. Según este punto de vista, la conclusión no es que las creencias ordinarias no equivalen a conocimiento, sino que debe haber algún tipo de defecto en el proceso de razonamiento que conduce al escepticismo radical. [127] Los epistemólogos pragmáticos tienden a rechazar la afirmación de algunos escépticos radicales de que el conocimiento requiere infalibilidad y, en cambio, argumentan que todas las creencias y teorías son hipótesis falibles que pueden necesitar ser revisadas a medida que se adquiere nueva evidencia. [128]
Formas de escepticismo menos globales niegan que exista conocimiento dentro de un área o disciplina específica, lo que a veces se denomina escepticismo local o selectivo. [129] A menudo están motivados por la idea de que ciertos fenómenos no representan con precisión su tema y pueden dar lugar a impresiones falsas. Algunos escépticos aceptan que las personas pueden conocer sus propias impresiones y experiencias sensoriales, pero no el mundo exterior. Esto se basa en la idea de que las creencias sobre el mundo externo están mediadas a través de los sentidos , lo que en ocasiones puede resultar engañoso. Este problema no afecta a las impresiones sensoriales en sí mismas sino a las inferencias que se extraen de ellas. En este sentido, una persona no puede saber que hay un Ferrari rojo en la calle pero sí puede saber que tiene la impresión sensorial del color rojo. [130] Otras formas de escepticismo local aceptan el conocimiento científico pero niegan la posibilidad del conocimiento moral o religioso, por ejemplo, porque no existe una forma confiable de medir empíricamente si una afirmación moral es verdadera o falsa. [131]
En varias disciplinas
Ciencia
El enfoque científico suele considerarse como un proceso ejemplar de cómo adquirir conocimiento sobre hechos empíricos. [132] El conocimiento científico incluye el conocimiento mundano sobre hechos fácilmente observables, por ejemplo, el conocimiento químico de que ciertos reactivos se calientan cuando se mezclan. También abarca el conocimiento de cuestiones menos tangibles, como afirmaciones sobre el comportamiento de los genes , los neutrinos y los agujeros negros . [133]
Un aspecto clave de la mayoría de las formas de ciencia es que buscan leyes naturales que expliquen las observaciones empíricas. [132] El conocimiento científico se descubre y prueba utilizando el método científico . Este método tiene como objetivo llegar a un conocimiento confiable formulando el problema de manera clara y asegurando que la evidencia utilizada para apoyar o refutar una teoría específica sea pública, confiable y replicable. De esta forma, otros investigadores pueden repetir los experimentos y observaciones del estudio inicial para confirmarlo o refutarlo. [134] El método científico a menudo se analiza como una serie de pasos que comienzan con la observación y la recopilación de datos periódicas. A partir de estos conocimientos, los científicos intentan encontrar una hipótesis que explique las observaciones. Luego, la hipótesis se prueba mediante un experimento controlado para comparar si las predicciones basadas en la hipótesis coinciden con los resultados observados. Como último paso, se interpretan los resultados y se llega a una conclusión sobre si los hallazgos confirman o refutan la hipótesis y en qué medida. [135]
El progreso del conocimiento científico se considera tradicionalmente como un proceso gradual y continuo en el que el conjunto de conocimientos existentes aumenta a cada paso. Esta visión ha sido cuestionada por algunos filósofos de la ciencia, como Thomas Kuhn , quien sostiene que entre fases de progreso incremental existen las llamadas revoluciones científicas en las que se produce un cambio de paradigma . Según este punto de vista, algunos supuestos básicos cambian debido al cambio de paradigma. Esto da como resultado una perspectiva radicalmente nueva sobre el cuerpo de conocimiento científico que es inconmensurable con la perspectiva anterior. [136]
Historia
La historia del conocimiento es el campo de investigación que estudia cómo se ha desarrollado y evolucionado el conocimiento en diferentes campos a lo largo de la historia. Está estrechamente relacionado con la historia de la ciencia , pero cubre un área más amplia que incluye conocimientos de campos como la filosofía , las matemáticas , la educación , la literatura , el arte y la religión . Además, cubre el conocimiento práctico de artesanías , medicina y prácticas cotidianas específicas. Investiga no sólo cómo se crea y emplea el conocimiento, sino también cómo se difunde y preserva. [137]
Antes del período antiguo , el conocimiento sobre la conducta social y las habilidades de supervivencia se transmitía oralmente y en forma de costumbres de una generación a la siguiente. [138] El período antiguo vio el surgimiento de civilizaciones importantes a partir del año 3000 a. C. en Mesopotamia , Egipto , India y China . La invención de la escritura en este período aumentó significativamente la cantidad de conocimiento estable dentro de la sociedad, ya que podía almacenarse y compartirse sin estar limitado por una memoria humana imperfecta . [139] Durante este tiempo, se realizaron los primeros avances en campos científicos como las matemáticas, la astronomía y la medicina. Posteriormente fueron formalizados y ampliados enormemente por los antiguos griegos a partir del siglo VI a.C. Otros avances antiguos se referían al conocimiento en los campos de la agricultura, el derecho y la política. [140]
La invención de la imprenta en el siglo XV amplió enormemente el acceso a los materiales escritos.
En el período medieval , el conocimiento religioso era una preocupación central y las instituciones religiosas, como la Iglesia católica en Europa, influyeron en la actividad intelectual. [141] Las comunidades judías establecieron yeshivá como centros para estudiar textos religiosos y la ley judía . [142] En el mundo musulmán , se establecieron escuelas madrasa que se centraban en la ley islámica y la filosofía islámica . [143] Muchos logros intelectuales del período antiguo se conservaron, refinaron y ampliaron durante la Edad de Oro islámica de los siglos VIII al XIII. [144] En este período se establecieron centros de educación superior en varias regiones, como la Universidad Al-Qarawiyyin en Marruecos, [145] la Universidad Al-Azhar en Egipto, [146] la Casa de la Sabiduría en Irak, [147] y la primeras universidades de Europa. [148] Este período también vio la formación de gremios , que preservaron y avanzaron el conocimiento técnico y artesanal. [149]
En el período del Renacimiento , a partir del siglo XIV, hubo un renovado interés por las humanidades y las ciencias. [150] La imprenta se inventó en el siglo XV y aumentó significativamente la disponibilidad de medios escritos y la alfabetización general de la población. [151] Estos desarrollos sirvieron como base de la Revolución Científica en el Siglo de las Luces a partir de los siglos XVI y XVII. Condujo a una explosión de conocimiento en campos como la física, la química, la biología y las ciencias sociales. [152] Los avances tecnológicos que acompañaron este desarrollo hicieron posible la Revolución Industrial en los siglos XVIII y XIX. [153] En el siglo XX, el desarrollo de las computadoras e Internet condujo a una vasta expansión del conocimiento al revolucionar la forma en que se almacena, comparte y crea. [154]
Religión
El conocimiento juega un papel central en muchas religiones. Las afirmaciones de conocimiento sobre la existencia de Dios o las doctrinas religiosas sobre cómo cada uno debe vivir su vida se encuentran en casi todas las culturas. [155] Sin embargo, tales afirmaciones de conocimiento son a menudo controvertidas y comúnmente son rechazadas por escépticos religiosos y ateos . [156] La epistemología de la religión es el campo de investigación que estudia si la creencia en Dios y en otras doctrinas religiosas es racional y equivale a conocimiento. [157] Una visión importante en este campo es el evidencialismo , que afirma que la creencia en doctrinas religiosas está justificada si está respaldada por evidencia suficiente. Los ejemplos sugeridos de evidencia de doctrinas religiosas incluyen experiencias religiosas como el contacto directo con lo divino o el testimonio interno al escuchar la voz de Dios. [158] Los evidencialistas a menudo rechazan que la creencia en doctrinas religiosas equivalga a conocimiento basándose en la afirmación de que no hay evidencia suficiente. [159] Un dicho famoso al respecto se debe a Bertrand Russell. Cuando se le preguntó cómo justificaría su falta de fe en Dios al enfrentar su juicio después de la muerte, respondió: "¡No hay suficientes pruebas, Dios! No hay suficientes pruebas". [160]
Sin embargo, sus defensores no siempre consideran que las enseñanzas religiosas sobre la existencia y la naturaleza de Dios son afirmaciones de conocimiento. Algunos afirman explícitamente que la actitud adecuada hacia tales doctrinas no es el conocimiento sino la fe . Esto a menudo se combina con la suposición de que estas doctrinas son verdaderas pero no pueden ser comprendidas completamente por la razón ni verificadas mediante una investigación racional. Por esta razón, se afirma que debemos aceptarlos aunque no representen conocimiento. [156] Esta visión se refleja en un famoso dicho de Immanuel Kant donde afirma que "tuvo que negar el conocimiento para dejar espacio a la fe". [161]
Las distintas religiones a menudo difieren entre sí en cuanto a las doctrinas que proclaman, así como en su comprensión del papel del conocimiento en la práctica religiosa. [162] Tanto en la tradición judía como en la cristiana, el conocimiento juega un papel en la caída del hombre en la que Adán y Eva fueron expulsados del Jardín del Edén . El responsable de esta caída fue que ignoraron el mandato de Dios y comieron del árbol del conocimiento , que les dio el conocimiento del bien y del mal. Esto se ve como una rebelión contra Dios, ya que este conocimiento pertenece a Dios y no corresponde a los humanos decidir qué está bien o mal. [163] En la literatura cristiana, el conocimiento es visto como uno de los siete dones del Espíritu Santo . [164] En el Islam , "el Conocimiento" ( al-ʿAlīm ) es uno de los 99 nombres que reflejan distintos atributos de Dios . El Corán afirma que el conocimiento proviene de Dios y la adquisición de conocimiento se fomenta en las enseñanzas de Mahoma . [165]
Saraswati es la diosa del conocimiento y las artes en el hinduismo.
En el budismo, el conocimiento que conduce a la liberación se llama vijjā . Contrasta con avijjā o ignorancia, que se entiende como la raíz de todo sufrimiento . Esto a menudo se explica en relación con la afirmación de que los humanos sufren porque anhelan cosas que son impermanentes . La ignorancia de la naturaleza impermanente de las cosas se considera el factor responsable de este anhelo. [166] El objetivo central de la práctica budista es detener el sufrimiento. Este objetivo debe lograrse comprendiendo y practicando la enseñanza conocida como las Cuatro Nobles Verdades y superando así la ignorancia. [167] El conocimiento juega un papel clave en el camino clásico del hinduismo conocido como jñāna yoga o "camino del conocimiento". Su objetivo es lograr la unidad con lo divino fomentando la comprensión del yo y su relación con Brahman o la realidad última. [168]
Antropología
La antropología del conocimiento es un campo de investigación multidisciplinario. [169] Estudia cómo se adquiere, almacena, recupera y comunica el conocimiento. [170] Se presta especial interés a cómo se reproduce el conocimiento y cómo cambia en relación con las circunstancias sociales y culturales. [171] En este contexto, el término conocimiento se utiliza en un sentido muy amplio, equivalente aproximadamente a términos como comprensión y cultura . [172] Esto significa que las formas y la reproducción del entendimiento se estudian independientemente de su valor de verdad . En epistemología, por otra parte, el conocimiento suele restringirse a formas de creencia verdadera. El enfoque principal en antropología está en las observaciones empíricas de cómo las personas atribuyen valores de verdad a contenidos significativos, como cuando afirman una afirmación, incluso si estos contenidos son falsos. [171] Esto también incluye componentes prácticos: el conocimiento es lo que se emplea al interpretar y actuar sobre el mundo e involucra diversos fenómenos, como sentimientos, habilidades encarnadas, información y conceptos. Se utiliza para comprender y anticipar eventos para prepararse y reaccionar en consecuencia. [173]
La reproducción del conocimiento y sus cambios ocurren muchas veces a través de alguna forma de comunicación utilizada para transferir conocimiento . [174] Esto incluye debates cara a cara y comunicaciones en línea, así como seminarios y rituales. Un papel importante en este contexto recae en instituciones, como departamentos universitarios o revistas científicas en el contexto académico. [171] Los antropólogos del conocimiento entienden las tradiciones como conocimientos que se han reproducido dentro de una sociedad o región geográfica a lo largo de varias generaciones. Les interesa saber cómo influyen las influencias externas en esta reproducción. Por ejemplo, las sociedades tienden a interpretar las afirmaciones de conocimiento que se encuentran en otras sociedades y las incorporan en una forma modificada. [175]
Dentro de una sociedad, las personas que pertenecen al mismo grupo social suelen comprender las cosas y organizar el conocimiento de manera similar entre sí. En este sentido, las identidades sociales desempeñan un papel importante: las personas que se asocian con identidades similares, como identidades influenciadas por la edad, profesionales, religiosas y étnicas, tienden a encarnar formas similares de conocimiento. Estas identidades se refieren tanto a cómo una persona se ve a sí misma, por ejemplo, en términos de los ideales que persigue, como a cómo la ven otras personas, como las expectativas que tienen hacia esa persona. [176]
Sociología
La sociología del conocimiento es el subcampo de la sociología que estudia cómo se relacionan entre sí el pensamiento y la sociedad. [177] Al igual que la antropología del conocimiento, entiende "conocimiento" en un sentido amplio que abarca ideas filosóficas y políticas, doctrinas religiosas e ideológicas, folklore, derecho y tecnología. La sociología del conocimiento estudia en qué circunstancias sociohistóricas surge el conocimiento, qué consecuencias tiene y de qué condiciones existenciales depende. Las condiciones examinadas incluyen factores físicos, demográficos, económicos y socioculturales. Por ejemplo, el filósofo Karl Marx afirmó que la ideología dominante en una sociedad es producto de las condiciones socioeconómicas subyacentes y cambia con ellas. [177] Otro ejemplo se encuentra en las formas de erudición decolonial que afirman que las potencias coloniales son responsables de la hegemonía de los sistemas de conocimiento occidentales. Buscan una descolonización del conocimiento para socavar esta hegemonía. [178]
Otros
La epistemología formal estudia el conocimiento utilizando herramientas formales que se encuentran en las matemáticas y la lógica. [179] Una cuestión importante en este campo se refiere a los principios epistémicos del conocimiento. Éstas son reglas que gobiernan cómo se comportan el conocimiento y los estados relacionados y en qué relaciones se encuentran entre sí. El principio de transparencia, también conocido como luminosidad del conocimiento , establece que conocer algo implica el conocimiento de segundo orden de que se sabe. Este principio implica que si Heike sabe que hoy es lunes, entonces también sabe que sabe que hoy es lunes. [180] Según el principio de conjunción, si una persona tiene creencias justificadas en dos proposiciones separadas, entonces también está justificada para creer en la conjunción de estas dos proposiciones. En este sentido, si Bob tiene una creencia justificada de que los perros son animales y otra creencia justificada de que los gatos son animales, entonces está justificado creer en la conjunción de estas dos proposiciones, es decir, que tanto los perros como los gatos son animales. Otros principios comúnmente discutidos son el principio de cierre y el principio de transferencia de evidencia. [181]
La gestión del conocimiento es el proceso de crear, recopilar, almacenar y compartir conocimientos. Implica la gestión de activos de información que pueden tomar la forma de documentos , bases de datos , políticas y procedimientos. Es de particular interés en el campo del desarrollo empresarial y organizacional , ya que impacta directamente en la toma de decisiones y la planificación estratégica . Los esfuerzos de gestión del conocimiento a menudo se emplean para aumentar la eficiencia operativa en un intento de obtener una ventaja competitiva . [182] Los procesos clave en el campo de la gestión del conocimiento son la creación de conocimiento, el almacenamiento de conocimiento , el intercambio de conocimiento y la aplicación de conocimiento. La creación de conocimiento es el primer paso e implica la producción de nueva información. El conocimiento recién adquirido debe almacenarse de manera confiable para que no se pierda ni se olvide. Esto puede suceder a través de diferentes medios, incluidos libros, grabaciones de audio, películas y bases de datos digitales. El almacenamiento seguro facilita el intercambio de conocimientos, lo que implica la transmisión de información de una persona a otra. Para que el conocimiento sea beneficioso, debe ponerse en práctica, lo que significa que sus conocimientos deben utilizarse para mejorar las prácticas existentes o implementar otras nuevas. [183]
La representación del conocimiento es el campo de investigación dentro de la inteligencia artificial que estudia cómo los sistemas informáticos pueden representar información de manera eficiente. Investiga cómo se pueden combinar diferentes estructuras de datos y procedimientos interpretativos para lograr este objetivo y qué lenguajes formales se pueden utilizar para expresar elementos de conocimiento. Algunos esfuerzos en este campo están dirigidos a desarrollar lenguajes y sistemas generales que puedan emplearse en una gran variedad de dominios, mientras que otros se centran en un método de representación optimizado dentro de un dominio específico. La representación del conocimiento está estrechamente vinculada al razonamiento automático porque el propósito de los formalismos de representación del conocimiento suele ser construir una base de conocimiento a partir de la cual se extraen inferencias . [184] Los formalismos influyentes de la base de conocimiento incluyen sistemas basados en lógica, sistemas basados en reglas , redes semánticas y marcos . Los sistemas basados en lógica se basan en lenguajes formales empleados en lógica para representar el conocimiento. Utilizan recursos lingüísticos como términos individuales, predicados y cuantificadores . Para los sistemas basados en reglas, cada unidad de información se expresa utilizando una regla de producción condicional de la forma "si A entonces B". Las redes semánticas modelan el conocimiento como un gráfico que consta de vértices para representar hechos o conceptos y aristas para representar las relaciones entre ellos. Los marcos proporcionan taxonomías complejas para agrupar elementos en clases, subclases e instancias. [185]
Ver también
Lógica modal epistémica : subcampo de la lógica modal que se ocupa del razonamiento sobre el conocimiento.Páginas que muestran descripciones de wikidata como alternativa
↑ Ya se discutió un enfoque similar en la filosofía griega antigua en el diálogo Teeteto de Platón , donde Sócrates reflexionó sobre la distinción entre conocimiento y creencia verdadera, pero rechazó la definición de conocimiento de JTB. [24]
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