El bautismo (del griego koinē : βάπτισμα , romanizado: váptisma , literalmente 'inmersión, inmersión en agua') [1] es un sacramento cristiano de iniciación casi invariablemente con el uso de agua. [2] [3] Puede realizarse rociando o vertiendo agua sobre la cabeza, o sumergiéndolo en agua parcial o totalmente, tradicionalmente tres veces, una por cada persona de la Trinidad . [4] [5] [6] Los evangelios sinópticos relatan que Juan Bautista bautizó a Jesús . [7] [8] [9] [10] El bautismo se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias y una ordenanza en otras. El bautismo según la fórmula trinitaria , que se realiza en la mayoría de las principales denominaciones cristianas , se considera una base para el ecumenismo cristiano , el concepto de unidad entre cristianos. [11] [12] [13] Al bautismo también se le llama bautizo , [14] [15] aunque algunos reservan la palabra "bautismo" para el bautismo de los infantes . [16] En ciertas denominaciones cristianas, como las Iglesias católicas, las Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia asiria de Oriente y las Iglesias luteranas , el bautismo es la puerta a la membresía de la iglesia , y los candidatos toman votos bautismales . [17] [18] También ha dado su nombre a las iglesias y denominaciones bautistas .
Ciertas escuelas de pensamiento cristiano (como la teología católica y luterana) consideran que el bautismo es necesario para la salvación , pero algunos escritores, como Huldrych Zwingli (1484-1531), han negado su necesidad. [19] Aunque el bautismo en agua es extremadamente común entre las denominaciones cristianas, algunas, como los cuáqueros y el Ejército de Salvación , no practican el bautismo en agua en absoluto. [20] Entre las denominaciones que practican el bautismo, se producen diferencias en la manera y modo de bautizar y en la comprensión del significado del rito. La mayoría de los cristianos bautizan usando la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre , y del Hijo , y del Espíritu Santo " [21] (después de la Gran Comisión ), pero los pentecostales unitarios bautizan usando el nombre de Jesús únicamente . [22] La mayoría de los cristianos bautizan a los niños ; [a] muchos otros, como las Iglesias Bautistas , consideran sólo el bautismo de los creyentes como verdadero bautismo. [23] En ciertas denominaciones, como las Iglesias Oriental y Ortodoxa Oriental , el individuo que es bautizado recibe un collar con una cruz que usa por el resto de su vida, inspirado en el Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla . [24] [25]
Fuera del cristianismo, los mandeos se someten a repetidos bautismos para purificación en lugar de iniciación. [26] Consideran a Juan el Bautista como su mayor profeta y llaman a todos los ríos yardena en honor al río Jordán . [26] [27] [28] : 45
El término bautismo también se ha utilizado metafóricamente para referirse a cualquier ceremonia, prueba o experiencia mediante la cual una persona es iniciada, purificada o recibe un nombre. [29] El martirio fue identificado temprano en la historia de la iglesia cristiana como " bautismo de sangre ", permitiendo la salvación de los mártires que no habían sido bautizados en agua. Posteriormente, la Iglesia católica identificó un bautismo de deseo , mediante el cual se consideran salvos aquellos que se preparan para el bautismo y mueren antes de recibir realmente el sacramento. [30] En la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo , se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación ; en el pentecostalismo, el término Bautismo con el Espíritu Santo se identifica con hablar en lenguas . [31]
La palabra inglesa bautismo se deriva indirectamente a través del latín del concepto griego neutro sustantivo báptisma (griego βάπτισμα , ' lavar, sumergir ' ), [b] [32] que es un neologismo en el Nuevo Testamento derivado del sustantivo griego masculino baptismós ( βαπτισμός ), término para el lavado ritual en los textos en lengua griega del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo , como la Septuaginta . [33] [34] Ambos sustantivos se derivan del verbo baptízō ( βαπτίζω , verbo transitivo ' yo lavo ' ), que se usa en los textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento tanto para el lavado ritual como para el aparentemente nuevo rito del bautismo .
El verbo griego báptō ( βάπτω ), ' inmersión ' , del que se deriva el verbo baptízō , se remonta a su vez hipotéticamente a una raíz indoeuropea reconstruida * gʷabh- , ' inmersión ' . [35] [36] [37]
Las palabras griegas se utilizan en una gran variedad de significados. [38] βάπτω y βαπτίζω en el helenismo tenían el uso general de "inmersión", "hundirse" (como material en un tinte líquido) o "perecer" (como en un barco que se hunde o una persona que se ahoga), con el mismo doble significados como en inglés "hundirse en" o "ser abrumado por", y bañarse o lavarse solo se usa ocasionalmente y generalmente en contextos sacros. [39]
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La práctica del bautismo surgió de las prácticas rituales judías durante el Período del Segundo Templo , de las cuales surgieron figuras como Juan el Bautista . Por ejemplo, varios textos del corpus de los Rollos del Mar Muerto (DSS) en Qumrán describen prácticas rituales que implican lavar, bañar, rociar y sumergir. Un ejemplo de tal texto es un DSS conocido como Regla de la Comunidad , que dice: "Y por el cumplimiento de su alma con todas las leyes de Dios, su carne es limpiada al ser rociada con aguas purificadoras y santificada con las aguas de arrepentimiento". [40]
Los mandeos , que son seguidores de Juan Bautista , practican frecuentes bautismos de inmersión total ( masbuta ) como ritual de purificación. [41] Según fuentes mandeas , abandonaron el valle del Jordán en el siglo I d.C. [42]
Juan Bautista , considerado un precursor del cristianismo, utilizó el bautismo como sacramento central de su movimiento mesiánico. [43] El apóstol Pablo distinguió entre el bautismo de Juan ("bautismo de arrepentimiento") y el bautismo en el nombre de Jesús, [44] y es cuestionable si el bautismo cristiano estaba de alguna manera vinculado con el de Juan. [45] Sin embargo, según Marcos 1:8, Juan parece conectar su bautismo en agua como un tipo del verdadero y último bautismo de Jesús, que es por el Espíritu. Los cristianos consideran que Jesús instituyó el sacramento del bautismo. [19]
Aunque alguna forma de inmersión era probablemente el método más común de bautismo en la iglesia primitiva, muchos de los escritos de la iglesia antigua parecían considerar este modo de bautismo como intrascendente. La Didaché 7.1–3 (60-150 d.C.) permitía prácticas de afusión en situaciones en las que la inmersión no era práctica. Del mismo modo, Tertuliano (196-212 d.C.) permitió diversos enfoques del bautismo incluso si esas prácticas no se ajustaban a los mandatos bíblicos o tradicionales (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Finalmente, Cipriano (ca. 256 d.C.) declaró explícitamente que la cantidad de agua era intrascendente y defendió las prácticas de inmersión, afusión y aspersión (Epístola 75.12). Como resultado, no existía un modo uniforme o consistente de bautismo en la iglesia antigua antes del siglo IV. [46]
En los siglos III y IV, el bautismo implicaba instrucción catequética , así como crismación , exorcismos , imposición de manos y recitación de un credo . [47]
En la Alta Edad Media, el bautismo infantil se volvió común y el rito se simplificó significativamente y se enfatizó cada vez más. [48] [49] En Europa occidental, la afusión se convirtió en el modo normal de bautismo entre los siglos XII y XIV, aunque la inmersión todavía se practicaba hasta el siglo XVI. [50] En el período medieval, algunos cristianos radicales rechazaron la práctica del bautismo como sacramento. Sectas como los tondrakianos , cátaros , arnoldistas , petrobrusianos , henricanos , hermanos del espíritu libre y lolardos eran considerados herejes por la Iglesia católica. En el siglo XVI, Martín Lutero mantuvo el bautismo como sacramento, [51] pero el reformador suizo Huldrych Zwingli consideró que el bautismo y la Cena del Señor eran simbólicos. [19] Los anabautistas negaron la validez de la práctica del bautismo infantil y rebautizaron a los conversos. [52]
El bautismo se practica de varias maneras diferentes. Aspersión es rociar agua sobre la cabeza y afusión es echar agua sobre la cabeza. [4] Tradicionalmente, una persona es rociada, vertida o sumergida tres veces por cada persona de la Santísima Trinidad , con esta antigua práctica cristiana llamada bautismo trino o bautismo trino . [4] [6] La Didaché especifica:
Así es como debéis bautizar: Habiendo recitado todas estas cosas, [la primera mitad de la Enseñanza , "El Camino de la Vida y el Camino de la Muerte"] bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, corriendo agua. Si no tiene agua corriente, bautice en agua sin gas. El agua debe estar fría, pero si no tienes agua fría, usa tibia. Si no tienes ninguna de las dos cosas, entonces simplemente vierte agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Tanto el que es bautizado como el que bautiza deben ayunar de antemano, junto con los que puedan, y al que es bautizado se le dice que ayune uno o dos días. [53]
— JB Lightfoot, Stephen Tompkins, Dan Graves, The Didache, Instituto de Historia Cristiana
La palabra " inmersión " se deriva del latín tardío immersio , un sustantivo derivado del verbo immergere ( in – "dentro" + mergere "sumergir"). En relación con el bautismo, algunos lo usan para referirse a cualquier forma de inmersión, ya sea que el cuerpo se sumerja completamente en agua o solo parcialmente; por eso hablan de inmersión como total o parcial. Otros, de creencia anabautista, utilizan "inmersión" para referirse exclusivamente a sumergir a alguien por completo bajo la superficie del agua. [54] [55] El término "inmersión" también se usa para una forma de bautismo en el que se vierte agua sobre alguien que está parado en el agua, sin sumergir a la persona. [56] [57] Sobre estos tres significados de la palabra “inmersión”, véase Bautismo por inmersión .
Cuando se usa "inmersión" en oposición a "inmersión", [58] indica la forma de bautismo en la que el candidato está de pie o de rodillas en agua y el agua se vierte sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Occidente y Oriente desde al menos el siglo II y es la forma en que se representa generalmente el bautismo en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo por afusión alrededor del siglo VIII, pero continúa utilizándose en el cristianismo oriental . [56] [57] [59]
La palabra inmersión proviene del latín tardío ( sub- "debajo, debajo" + mergere "sumergir, sumergir") [60] y a veces también se la llama "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre completamente el cuerpo del candidato. La inmersión se practica en la Iglesia ortodoxa y en varias otras iglesias orientales. [61] En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, el bautismo por inmersión se utiliza en el Rito Ambrosiano y es uno de los métodos previstos en el Rito Romano del bautismo de niños. [62] Se considera obligatorio entre algunos grupos que han surgido desde la Reforma protestante , como los bautistas . [63]
El Léxico Griego-Inglés de Liddell y Scott da el significado principal del verbo baptízein , del cual se deriva el verbo inglés "bautizar", como "sumergir, zambullirse", y da ejemplos de cómo hundir una espada en la garganta o en un embrión y para sacar vino sumergiendo una copa en el cuenco; para el uso del Nuevo Testamento da dos significados: "bautizar", con el que asocia la mención de la Septuaginta de Naamán sumergiéndose en el río Jordán , y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38. [64]
Aunque el verbo griego baptízein no significa exclusivamente sumergir, hundir o sumergir (se usa con significados literales y figurados como "hundir", "inutilizar", "abrumar", "hundir", "sobrepasar", "sacar de un bowl"), [64] [65] las fuentes léxicas típicamente citan esto como un significado de la palabra tanto en la Septuaginta [66] [67] [68] como en el Nuevo Testamento . [69]
"Si bien es cierto que el significado básico de las palabras griegas para bautizar y bautismo es inmersión/inmersión, no es cierto que las palabras puedan reducirse simplemente a este significado, como se puede ver en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11 Lucas 3:16 y Corintios 10:2." [70]
Dos pasajes de los Evangelios indican que el verbo baptízein no siempre indicaba inmersión. El primero es Lucas 11:38, que cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comía Jesús, "quedó asombrado al ver que no se había lavado primero ( ἐβαπτίσθη , aoristo pasivo de βαπτίζω —literalmente, "fue bautizado") antes de cenar". Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo del uso de βαπτίζω para significar realizar abluciones . La omisión de Jesús de esta acción es similar a la de sus discípulos: "Entonces vinieron a Jesús los escribas y fariseos que eran de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus discípulos traspasan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan ( νίπτω ) las manos. cuando comen pan". [71] El otro pasaje del Evangelio señalado es: "Los fariseos... no comen a menos que se laven ( νίπτω , la palabra común para lavarse) bien las manos, observando la tradición de los mayores; y cuando vienen del mercado lugar, no comen a menos que se laven (literalmente, "se bautizan"—βαπτίσωνται , voz pasiva o media de βαπτίζω )". [72]
Eruditos de diversas denominaciones [73] [74] [75] afirman que estos dos pasajes muestran que no se esperaría que los invitados, o las personas que regresaban del mercado, se sumergieran ("bautizaran") totalmente en agua, sino que sólo practicaran el inmersión parcial de mojar las manos en agua o echar agua sobre ellas, como es la única forma admitida por la costumbre judía actual. [76] En el segundo de los dos pasajes, en realidad son las manos las que se identifican específicamente como "lavadas", [77] no la persona entera, para quien el verbo utilizado es baptízomai , literalmente "ser bautizado", "ser sumergido". ", [78] un hecho oscurecido por las versiones en inglés que utilizan "wash" como traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de las manos se hacía sumergiéndolas. [79] El Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso del verbo baptízein para significar "realizar abluciones", no "sumergir". [80] Las referencias a la limpieza de recipientes que utilizan βαπτίζω también se refieren a la inmersión. [81]
Como ya se mencionó, la obra lexicográfica de Zodhiates dice que, en el segundo de estos dos casos, [82] el verbo baptízein indica que, después de regresar del mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en el agua recogida. [79] Balz y Schneider entienden que el significado de βαπτίζω, usado en lugar de ῥαντίσωνται (espolvorear), es lo mismo que βάπτω, sumergir o sumergir, [83] [84] [85] un verbo usado para la inmersión parcial de un bocado sostenido en la mano en vino o un dedo en sangre derramada. [86]
Peter Leithart (2007 ) sugiere un posible uso adicional del verbo baptízein para relacionarlo con el lavado ritual , quien sugiere que la frase de Pablo "¿Qué harán los que son bautizados por los muertos ?" [87] se relaciona con el lavado ritual judío. [88] En griego judío, el verbo baptízein "bautizado" tiene una referencia más amplia que simplemente "bautismo" y en el contexto judío se aplica principalmente al sustantivo masculino baptismós "lavado ritual" [89]
El verbo baptízein aparece cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavamiento ritual, baptismós ; Judit limpiándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para quedar limpio de la lepra , etc. [90]
Además, sólo en el Nuevo Testamento, el verbo baptízein también puede relacionarse con el sustantivo neutro báptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos. [91]
Esta amplitud en el significado de baptízein se refleja en las Biblias en inglés que traducen "lavar", donde se refiere al lavado ritual judío: por ejemplo, Marcos 7:4 afirma que los fariseos "a menos que se laven (en griego "bautizan"), no comen". , [92] y "bautizar" donde se entiende el bautismo , el nuevo rito cristiano. [93]
En el Nuevo Testamento aparecen dos sustantivos derivados del verbo baptízō (βαπτίζω): el sustantivo masculino baptismós ( βαπτισμός) y el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα):
Hasta la Edad Media , la mayoría de los bautismos se realizaban con los candidatos desnudos, como lo demuestran la mayoría de las primeras representaciones del bautismo (algunas de las cuales se muestran en este artículo), los primeros Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Las diaconisas ayudaron a las candidatas por motivos de modestia. [108]
Un ejemplo típico de ellos es Cirilo de Jerusalén , quien escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo IV (c. 350 d. C.):
¿No sabéis que muchos de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte? etc... porque no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia.
1. Por lo tanto, necesariamente les presentaré la continuación de la Conferencia de ayer, para que puedan aprender qué eran simbólicas aquellas cosas que hicieron en la cámara interior.
2. Tan pronto como entraste, te quitaste la túnica; y esta era una imagen de despojar al anciano con sus obras. [109] Habiéndoos desnudos, estabais desnudos; imitando también en esto a Cristo, que fue desnudado en la Cruz, y por su desnudez se despojó de sí de los principados y potestades, y triunfó abiertamente sobre ellos en el madero. Porque desde que los poderes adversos hicieron su guarida en vuestros miembros, ya no podéis usar esa vieja vestidura; No me refiero en absoluto a este visible, sino al viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias del engaño. [110] Que el alma que una vez se despojó de él, nunca más se lo vuelva a vestir, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he quitado el manto, ¿cómo me lo pondré? [111] ¡Oh cosa maravillosa! Estabas desnudo delante de todos, y no te avergonzaste; porque verdaderamente tenéis la semejanza del primer Adán formado, que estaba desnudo en el huerto y no se avergonzaba.
3. Luego, cuando fuisteis despojados, fuisteis ungidos con aceite exorcizado, desde los cabellos de vuestra cabeza hasta vuestros pies, y fuisteis hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo.
4. Después de estas cosas fuisteis conducidos al santo estanque del Divino Bautismo, como fue llevado Cristo desde la Cruz al Sepulcro que está ante nuestros ojos. Y a cada uno de vosotros se les preguntó si creía en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, e hicieron esa confesión salvadora, y descendieron tres veces al agua, y ascendieron de nuevo; aquí también insinuando mediante un símbolo los tres días de sepultura de Cristo... Y en el mismo momento morías y nacías; [112]
— Cirilo de Jerusalén, Conferencia catequética 20 (Sobre los misterios. II. del bautismo), Romanos 6:3–14
El simbolismo es triple:
1. El bautismo se considera una forma de renacimiento - "por el agua y el Espíritu" [113] - la desnudez del bautismo (el segundo nacimiento) era paralela a la condición del nacimiento original. Por ejemplo, Juan Crisóstomo llama al bautismo "λοχείαν", es decir, dar a luz, y "nueva forma de creación... a partir del agua y del Espíritu" (discurso "a Juan" 25,2), y luego elabora:
Porque Jesús no nos entregó nada perceptible; pero con cosas perceptibles, todas ellas por concebibles que sean. Esto también ocurre con el bautismo; el don del agua se hace con una cosa perceptible, pero las cosas que se llevan a cabo, es decir, el renacimiento y la renovación, son concebibles. Porque si estuvierais sin cuerpo, Él os entregaría estos dones incorpóreos como [regalos] desnudos. Pero como el alma está íntimamente unida al cuerpo, Él os entrega lo perceptible junto con las cosas concebibles. (Crisóstomo a Mateo, discurso 82, 4, c. 390 d.C.)
2. El quitarse la ropa representaba la "imagen de despojarse del viejo hombre con sus obras" (según Cirilo, arriba), por lo que el despojo del cuerpo antes del bautismo representaba quitarse las trampas del yo pecaminoso, de modo que el " "El hombre nuevo", que es donado por Jesús, se puede revestir.
3. Como afirma nuevamente Cirilo anteriormente, así como Adán y Eva en las Escrituras estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez durante el bautismo fue vista como una renovación de esa inocencia y estado de impecabilidad original. También se pueden establecer otros paralelos, como entre la condición expuesta de Cristo durante Su crucifixión y la crucifixión del "viejo hombre" del pecador arrepentido en preparación para el bautismo.
Los cambios en las costumbres y las preocupaciones con respecto a la modestia probablemente contribuyeron a la práctica de permitir o exigir que el candidato al bautismo conservara su ropa interior (como en muchas pinturas renacentistas del bautismo, como las de da Vinci , Tintoretto , Van Scorel, Masaccio , de Wit y otros). o usar, como es práctica casi universal hoy en día, túnicas bautismales. Estas túnicas suelen ser blancas, lo que simboliza la pureza. Hoy en día, algunos grupos permiten que se use cualquier ropa adecuada, como pantalones y una camiseta ; las consideraciones prácticas incluyen la facilidad con la que se secará la ropa ( se desaconseja la mezclilla ) y si se volverá transparente cuando se moje. [ cita necesaria ]
En ciertas denominaciones cristianas, el individuo que es bautizado recibe un collar con una cruz que usa por el resto de su vida como "signo del triunfo de Cristo sobre la muerte y nuestra pertenencia a Cristo" (aunque se reemplaza con un nuevo colgante con forma de cruz si perdido o roto). [24] [25] Esta práctica de que los cristianos bautizados lleven un collar con una cruz en todo momento se deriva del Canon 73 y del Canon 82 del Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla , que declaró:
...todos los niños de la escuela dominical de la Iglesia [deben] llevar una cruz sabiendo lo espiritualmente beneficioso que es para ellos. Al llevar una cruz, el niño está protegido de las fuerzas del mal, invita a la gracia de la Santa Cruz de Cristo, trae Su Divina bendición sobre el niño, le da al niño un sentido de que pertenece a Cristo, que él o ella tiene una identidad especial, la de un cristiano, es un recordatorio de que Cristo está siempre con él, le recuerda al niño que Jesús murió en la Cruz para salvarlo, que Jesucristo es nuestro Único Salvador y el Dios Verdadero. . Al llevar una cruz, el niño siente el amor de Dios y le da esperanza y fuerza para superar cualquier obstáculo en su vida. [25]
— Konstantopoulos, 2017
Existen diferencias de opinión sobre el efecto del bautismo para un cristiano. Los católicos, los ortodoxos y la mayoría de los principales grupos protestantes afirman que el bautismo es un requisito para la salvación y un sacramento , y hablan de " regeneración bautismal ". [114] Su importancia está relacionada con su interpretación del significado del "Cuerpo Místico de Cristo" tal como se encuentra en el Nuevo Testamento. [115] Este punto de vista es compartido por las denominaciones católica y ortodoxa oriental , y por las iglesias formadas temprano durante la Reforma protestante, como la luterana y la anglicana . [ cita necesaria ] Por ejemplo, Martín Lutero dijo:
En pocas palabras, el poder, efecto, beneficio, fruto y propósito del bautismo es salvar. Nadie se bautiza para ser príncipe, sino, como dice la palabra, para "ser salvo". Sabemos que ser salvo no es más que ser liberado del pecado, la muerte y el diablo y entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.
— Catecismo mayor de Lutero , 1529
Las Iglesias de Cristo ", [116] : 66 [117] : 112 Los testigos de Jehová , los Cristadelfianos y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días abrazan el bautismo como necesario para la salvación. [ cita necesaria ]
Para los católicos romanos, el bautismo en agua es un sacramento de iniciación en la vida de los hijos de Dios ( Catecismo de la Iglesia Católica , 1212-13). Configura a la persona con Cristo (CCC 1272) y obliga al cristiano a participar en la actividad apostólica y misionera de la Iglesia (CCC 1270). El católico sostiene que existen tres tipos de bautismo mediante los cuales se puede salvar: el bautismo sacramental (con agua), el bautismo de deseo (deseo explícito o implícito de ser parte de la iglesia fundada por Jesucristo) y el bautismo de sangre ( martirio). ). En su encíclica Mystici corporis Christi del 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y la profesión de la fe verdadera como lo que hace miembros de la única iglesia verdadera, que es el cuerpo de Jesucristo mismo, como Dios Espíritu Santo ha enseñado. a través del apóstol Pablo:
- 18 ...Por las aguas del Bautismo los que nacen en este mundo muertos en pecado no sólo nacen de nuevo y se hacen miembros de la Iglesia, sino que al ser sellados con un sello espiritual se vuelven capaces y aptos para recibir los demás Sacramentos. ...
- 22 En realidad, sólo deben incluirse como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, ni han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves. comprometido. "Porque en un solo espíritu", dice el Apóstol, "fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, ya sean judíos o gentiles, ya sean esclavos o libres". Por tanto, como en la verdadera comunidad cristiana no hay más que un Cuerpo, un Espíritu, un Señor y un Bautismo, así sólo puede haber una fe. Y, por tanto, si un hombre se niega a escuchar a la Iglesia, que sea considerado, como manda el Señor, como un pagano y un publicano. De ello se deduce que aquellos que están divididos en fe o gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu Divino.
— Mystici corporis Christi [118]
Por el contrario, los anabautistas y los protestantes evangélicos reconocen el bautismo como un signo externo de una realidad interna que sigue la experiencia individual de un creyente de la gracia perdonadora. Los protestantes reformados y metodistas mantienen un vínculo entre el bautismo y la regeneración, pero insisten en que no es automático ni mecánico, y que la regeneración puede ocurrir en un momento diferente al del bautismo. [119] Las Iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de extraño a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer." [116] : p.66 Por lo tanto, ven el bautismo como un acto pasivo de fe más que como una obra meritoria; "es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : pág.112
La liturgia del bautismo para católicos , ortodoxos orientales , luteranos , anglicanos y metodistas hace una clara referencia al bautismo no sólo como un entierro y resurrección simbólicos, sino como una transformación sobrenatural real, que establece paralelismos con la experiencia de Noé y el paso del Israelitas a través del Mar Rojo divididos por Moisés . Por lo tanto, el bautismo es literal y simbólicamente no sólo limpieza, sino también muerte y resurrección con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para limpiar la mancha del pecado original , y por eso comúnmente bautizan a los bebés. [120]
Las Iglesias Orientales ( Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortodoxia Oriental ) también bautizan a los niños basándose en textos, como Mateo 19:14, que se interpretan como un apoyo a la plena membresía de los niños en la iglesia. En estas denominaciones, al bautismo le sigue inmediatamente la crismación y la comunión en la siguiente Divina Liturgia , independientemente de la edad. Los ortodoxos también creen que el bautismo elimina lo que llaman el pecado ancestral de Adán. [121] Los anglicanos creen que el bautismo es también la entrada a la iglesia. La mayoría de los metodistas y anglicanos coinciden en que también limpia la mancha de lo que en Occidente se llama pecado original, en Oriente pecado ancestral. [ cita necesaria ]
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Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en la triple inmersión completa como símbolo de muerte y renacimiento en Cristo y como lavado del pecado. Los católicos de la Iglesia latina generalmente bautizan por afusión; Los católicos orientales suelen hacerlo por inmersión, o al menos por inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando popularidad dentro de la Iglesia católica latina. En los santuarios de las iglesias más nuevas, la pila bautismal puede diseñarse para permitir expresamente el bautismo por inmersión. [122] Los anglicanos bautizan por inmersión o afusión. [123] [124]
Según evidencia que se remonta aproximadamente al año 200, [125] los padrinos o padrinos están presentes en el bautismo y prometen defender la educación y la vida cristiana de los bautizados. [126]
Los bautistas sostienen que la palabra griega βαπτίζω originalmente significaba "sumergir". Interpretan que algunos pasajes bíblicos relacionados con el bautismo requieren la inmersión del cuerpo en agua. [127] También afirman que sólo la inmersión refleja el significado simbólico de ser "sepultado" y "resucitado" con Cristo. [128] [ se necesita fuente no primaria ] Las iglesias bautistas bautizan en el nombre de la Trinidad : el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo sea necesario para la salvación; sino más bien que es un acto de obediencia cristiana. [129]
Algunas iglesias carismáticas del " evangelio completo " , como los pentecostales unitarios, bautizan sólo en el nombre de Jesucristo, citando la predicación de Pedro del bautismo en el nombre de Jesús como su autoridad. [130] [ se necesita fuente no primaria ]
En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el documento ecuménico Bautismo, Eucaristía y Ministerio . El prefacio del documento dice:
Aquellos que saben cuán ampliamente han diferido las iglesias en doctrina y práctica sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio, apreciarán la importancia del gran acuerdo registrado aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales están incluidas entre los miembros de la Comisión. Que teólogos de denominaciones tan diferentes puedan hablar tan armoniosamente sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio no tiene precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Particularmente digno de mención es el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho a teólogos de la Iglesia católica y de otras iglesias que no pertenecen al propio Consejo Mundial de Iglesias. [131]
— Consejo Mundial de Iglesias , Bautismo, Eucaristía y Ministerio—Documento Fe y Constitución No. 111, 1982
Un documento de 1997, Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común , presentó las opiniones de una comisión de expertos reunida bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. Dice: [126]
...según Hechos 2:38, los bautismos se derivan de la predicación de Pedro del bautismo en el nombre de Jesús y conducen a los bautizados a recibir el Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo y la vida en la comunidad: "Se dedicaron a la misión de los apóstoles". enseñanza y comunión, a la fracción del pan y a las oraciones" [132] así como a la distribución de bienes a los necesitados. [133] [ se necesita fuente no primaria ]
Los que oyeron, los que fueron bautizados y entraron en la vida de la comunidad, ya fueron hechos testigos y partícipes de las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados mediante el bautismo en el nombre de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo sobre todos. carne. [130] De manera similar, en lo que bien podría ser un patrón bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamación de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza sobre la nueva vida [134] conducen a la purificación y al nuevo nacimiento. [135] A esto, a su vez, le sigue comer y beber el alimento de Dios , [136] la participación en la vida de la comunidad (el real sacerdocio, el nuevo templo, el pueblo de Dios [137] ) y una mayor formación moral. . [138] Al comienzo de 1 Pedro, el escritor sitúa este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. [139] Así que el bautismo en Cristo es visto como bautismo en el Espíritu. [140] En el cuarto evangelio, el discurso de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por agua y Espíritu se convierte en el medio misericordioso de entrada al lugar donde Dios gobierna. [113] [141]
La gran mayoría de las denominaciones cristianas admiten la idea teológica de que el bautismo es un sacramento que tiene efectos espirituales, santos y salvíficos reales. Se deben cumplir ciertos criterios clave para que sea válido, es decir, para que realmente tenga esos efectos. Si se cumplen estos criterios clave, la violación de algunas reglas relacionadas con el bautismo, como variar el rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo sea ilícito (contrario a las leyes de la iglesia) pero sigue siendo válido. [142]
Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. [50] Los católicos de la Iglesia latina , los anglicanos y los metodistas utilizan la forma "Yo os bautizo en el nombre de...". La voz pasiva es utilizada por los católicos ortodoxos orientales y bizantinos , siendo la forma "El Siervo de Dios es bautizado en el nombre de...". [143]
También se considera esencial el uso de la fórmula trinitaria ("en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo"); por lo tanto, estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de iglesias no trinitarias como los pentecostales unicitarios . [144]
Otra condición esencial es el uso del agua. No se consideraría válido un bautismo en el que se utilizara algún líquido que normalmente no se llamaría agua, como vino, leche, sopa o zumo de frutas. [145]
Otro requisito es que el celebrante tenga intención de realizar el bautismo. Esta exigencia implica simplemente la intención de "hacer lo que hace la Iglesia", [146] no necesariamente tener fe cristiana, ya que no es la persona que bautiza, sino el Espíritu Santo que actúa a través del sacramento, quien produce los efectos del sacramento. Por tanto, la duda sobre la fe del bautizador no es motivo para dudar sobre la validez del bautismo. [147]
Algunas condiciones expresamente no afectan la validez, por ejemplo, si se utiliza inmersión, afusión (vertido) o aspersión (aspersión). [148] Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua no toque la piel de los no bautizados. Como se ha dicho, "no basta con que el agua toque simplemente al candidato; también debe fluir, de lo contrario no parecería haber una verdadera ablución. En el mejor de los casos, tal bautismo se consideraría dudoso. Si el agua toca sólo el cabello, el sacramento probablemente ha sido conferido válidamente, aunque en la práctica se debe seguir el camino más seguro. Si sólo la ropa de la persona ha recibido la aspersión, el bautismo es indudablemente nulo." [145] Para muchas comuniones, la validez no se ve afectada si se realiza una única inmersión o vertido en lugar de una triple, pero en la ortodoxia esto es controvertido. [ cita necesaria ]
Según la Iglesia Católica, el bautismo imparte un "sello" indeleble sobre el alma del bautizado y por tanto una persona que ya ha sido bautizada no puede volver a ser bautizada válidamente. Esta enseñanza fue afirmada contra los donatistas que practicaban el rebautismo. Se cree que la gracia recibida en el bautismo opera ex opere operato y, por lo tanto, se considera válida incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos. [149]
Las Iglesias católica , luterana , anglicana , presbiteriana y metodista aceptan como válido el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo, sujeto a ciertas condiciones, incluido el uso de la fórmula trinitaria. [150] Sólo es posible ser bautizado una vez, por lo que las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden ser bautizados nuevamente tras su conversión o transferencia. Para los católicos romanos, esto se afirma en la Ley Canónica 864, [151] en la que está escrito que "[t]oda persona aún no bautizada y sólo tal persona es capaz de bautizarse". [152] Estas personas son aceptadas previa profesión de fe y, si todavía no han recibido válidamente el sacramento/rito de la confirmación o crismación, mediante la confirmación. Específicamente, "los teólogos metodistas argumentaron que dado que Dios nunca abrogó un pacto hecho y sellado con la intencionalidad adecuada, el rebautismo nunca fue una opción, a menos que el bautismo original hubiera sido defectuoso al no haber sido hecho en el nombre de la Trinidad". [153] En algunos casos puede resultar difícil decidir si el bautismo original fue realmente válido; si hay duda, se administra el bautismo condicional , con una fórmula del tipo "Si aún no estáis bautizados, yo os bautizo..." [154] [155]
La Iglesia Católica normalmente reconoce como válidos los bautismos de cristianos de las denominaciones Ortodoxa Oriental, Iglesias de Cristo, Congregacionalista, Anglicana, Luterana, Vieja Católica, Nacional Católica Polaca, Reformada, Bautista, Hermanos, Metodista, Presbiteriana, Valdense y Protestante Unida; Los cristianos de estas tradiciones son recibidos en la Iglesia Católica a través del sacramento de la Confirmación . [156] Es posible que algunas personas de las tradiciones menonita, pentecostal y adventista que deseen ser recibidas en la Iglesia católica deban recibir un bautismo condicional debido a preocupaciones sobre la validez de los sacramentos en esas tradiciones. [156] La Iglesia Católica ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. [157]
Las Iglesias Reformadas reconocen como válidos los bautismos administrados en la Iglesia Católica , entre otras iglesias que utilizan la fórmula trinitaria . [158] [159]
La práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental para los conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, generalmente la Iglesia Cristiana Ortodoxa acepta los bautismos realizados en nombre de la Santísima Trinidad; Los cristianos de las tradiciones ortodoxa oriental, católica romana, luterana, católica antigua, morava, anglicana, metodista, reformada, presbiteriana, de los hermanos, de las Asambleas de Dios o bautistas pueden ser recibidos en la Iglesia ortodoxa oriental a través del sacramento de la crismación . [160] Si un converso no ha recibido el sacramento (mysterion) del bautismo, debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de poder entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si ha sido bautizado en otra confesión cristiana (que no sea el cristianismo ortodoxo), su bautismo anterior se considera retroactivamente lleno de gracia mediante crismación o, en raras circunstancias, solo confesión de fe , siempre y cuando el bautismo se haya realizado en el nombre. de la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de cierta controversia. [ cita necesaria ]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la Comunión Ortodoxa Oriental. Algunos también reconocen los bautismos realizados por las Iglesias católicas. Cualquier supuesto bautismo que no se haya realizado según la fórmula trinitaria se considera inválido. [161]
A los ojos de la Iglesia Católica, de todas las Iglesias Ortodoxas, Anglicanas y Luteranas, el bautismo conferido por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no es válido. [162] Un artículo publicado junto con la declaración oficial al efecto dio los motivos de dicha sentencia, resumidos en las siguientes palabras: "El bautismo de la Iglesia Católica y el de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días difieren esencialmente, tanto en lo que respecta a la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el bautismo, como en lo que respecta a la relación con Cristo que lo instituyó". [163]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enfatiza que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la autoridad adecuada; en consecuencia, la iglesia no reconoce como efectivo el bautismo de ninguna otra iglesia. [164]
Los testigos de Jehová no reconocen ningún otro bautismo ocurrido después de 1914 [165] como válido, [166] ya que creen que ahora son la única iglesia verdadera de Cristo, [167] y que el resto de la "cristiandad" es religión falsa. [168]
Existe un debate entre las iglesias cristianas sobre quién puede administrar el bautismo. Algunos afirman que los ejemplos dados en el Nuevo Testamento sólo muestran a apóstoles y diáconos administrando el bautismo. [ cita necesaria ] Las iglesias cristianas antiguas interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero excepto in extremis , es decir, cuando el que está siendo bautizado está en peligro inmediato de muerte . [ cita necesaria ] Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, en opinión de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que bautiza sea miembro de esa iglesia, o, en opinión de la Iglesia Católica, que la persona, incluso si no bautizado, tiene la intención de hacer lo que hace la iglesia al administrar el rito. [ cita necesaria ] Muchas iglesias protestantes no ven ninguna prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente bautice a otro. [ cita necesaria ]
En la Iglesia católica romana, el derecho canónico para la Iglesia latina establece que el ministro ordinario del bautismo es el obispo, el sacerdote o el diácono, [169] pero su administración es una de las funciones "especialmente confiadas al párroco ". [170] Si la persona que ha de ser bautizada tiene al menos catorce años de edad, su bautismo debe ser remitido al Obispo, para que él mismo decida si concede él mismo el bautismo. [171] Si no hay ministro ordinario disponible, puede lícitamente hacer el bautismo un catequista o cualquier otra persona que el Ordinario del lugar haya designado para este fin; de hecho, en caso de necesidad, cualquier persona (independientemente de su religión) que tenga la intención requerida puede conferir el bautismo [172] . Por "caso de necesidad" se entiende un peligro inminente de muerte debido a una enfermedad o una amenaza externa. "La intención requerida" es, al nivel mínimo, la intención de "hacer lo que hace la Iglesia" a través del rito del bautismo. [ cita necesaria ]
En las Iglesias católicas orientales , un diácono no se considera un ministro ordinario. La administración del sacramento está reservada al párroco o a otro sacerdote a quien él o el jerarca local conceda permiso, permiso que puede presumirse si está de acuerdo con el derecho canónico. Sin embargo, "en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o impedido, por otro clérigo, miembro de un instituto de vida consagrada, o por cualquier otro fiel cristiano; incluso por la madre". o padre, si no hay otra persona disponible que sepa bautizar." [173]
La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias Católicas Orientales. Exigen que el bautista, incluso en casos de necesidad, sea de su propia fe, basándose en que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso la membresía en la iglesia. [174] La Iglesia católica latina no insiste en esta condición, considerando que el efecto del sacramento, como la pertenencia a la Iglesia, no lo produce la persona que bautiza, sino el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, si bien el bautismo in extremis puede ser administrado por un diácono o cualquier laico, si la persona recién bautizada sobrevive, un sacerdote aún debe realizar las otras oraciones del Rito del Bautismo y administrar el Misterio de la Crismación . [ cita necesaria ]
La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica latina. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, el ministro ordinario del bautismo es un ministro ordenado o designado. [ cita necesaria ]
Los movimientos más nuevos de iglesias evangélicas protestantes , particularmente las no confesionales, permiten que los laicos bauticen. [ cita necesaria ]
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, solo un hombre que haya sido ordenado al Sacerdocio Aarónico y que ostente el oficio de presbítero o un cargo superior en el sacerdocio de Melquisedec puede administrar el bautismo. [175]
El bautismo de los testigos de Jehová lo realiza un adherente "varón dedicado". [176] [177] Sólo en circunstancias extraordinarias un bautizador "dedicado" sería desbautizado (ver sección Testigos de Jehová ). [178]
Los primeros anabautistas recibieron ese nombre porque rebautizaban a personas que consideraban que no habían sido bautizadas adecuadamente, ya que no reconocían el bautismo infantil. [179]
La forma tradicional de bautismo anabautista era la vertiente, la forma comúnmente utilizada en el cristianismo occidental a principios del siglo XVI, cuando surgieron. El vertido sigue siendo normativo en las tradiciones menonitas , amish y hutteritas del cristianismo anabautista. [180] [181] Las denominaciones de la Iglesia de los Hermanos Menonitas , los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río del cristianismo anabautista practican la inmersión. La iglesia de Schwarzenau se sumerge en la posición delantera tres veces, por cada persona de la Santísima Trinidad y porque "la Biblia dice que Jesús inclinó la cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del viejo yo pecaminoso". [182] [183] Hoy en día, todos los modos de bautismo (como el vertido y la inmersión) se pueden encontrar entre los anabautistas. [184]
Los anabautistas menonitas conservadores cuentan el bautismo como una de las siete ordenanzas . [185] En la teología anabautista , el bautismo es parte del proceso de salvación. [186] Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes, el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [187] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo presencia al candidato entrando en un pacto con Dios. [187] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él, para que tal persona indique y confiese públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia a Dios y al prójimo". creyentes con una vida irreprochable." [187] (3) Una parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de testificar al mundo incluso hasta el martirio , haciéndose eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con Su bautismo, testificando al mundo cuando su sangre fue derramada". [187]
Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [188] [189] El bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es un signo personal externo de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de la cruz de Cristo. [190]
Para un nuevo converso, la práctica general es que el bautismo también le permite ser miembro registrado de la congregación bautista local (aunque algunas iglesias han adoptado "clases para nuevos miembros" como un paso obligatorio adicional para ser miembro de la congregación). [ cita necesaria ]
Respecto al rebautismo las reglas generales son: [ cita necesaria ]
Para los recién nacidos, existe una ceremonia llamada dedicación del niño . [191]
William G. Brownlow, ciclista del circuito metodista anterior a la guerra de Tennessee y editor de periódicos, afirmó en su libro de 1856 The Great Iron Wheel Examined; o, sus falsos radios extraídos y una exhibición de Elder Graves, su constructor que el bautismo por inmersión practicado dentro de las iglesias bautistas tal como se encuentran en los Estados Unidos no se extendía en una "línea regular de sucesión... desde Juan el Bautista – sino del viejo Zeke Holliman y su verdadero compañero de yugo, el Sr. [Roger] Williams "como durante 1639, Holliman y Williams se bautizaron por primera inmersión entre sí y luego por inmersión bautizaron a los otros diez miembros de la primera iglesia bautista en la América británica en Providence, Rhode Island. . [192]
El bautismo en las Iglesias de Cristo se realiza únicamente por inmersión corporal total, [193] : 107 [194] : 124 basado en el verbo griego koiné baptizo que significa mojar, sumergir, sumergir o zambullirse. [195] [196] : 139 [197] : 313–14 [198] : 22 [199] : 45–46 Se considera que la inmersión se ajusta más estrechamente a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otros modos de bautismo. [195] [196] : 140 [197] : 314–16 Las Iglesias de Cristo sostienen que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que verter y asperjar surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. [196] : 140 Con el tiempo, estos modos secundarios llegaron a reemplazar la inmersión. [196] : 140 Sólo aquellos mentalmente capaces de creer y arrepentirse son bautizados (es decir, el bautismo infantil no se practica porque el Nuevo Testamento no tiene precedentes al respecto). [194] : 124 [195] [197] : 318–19 [200] : 195
Históricamente, las Iglesias de Cristo han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración , entendiendo el bautismo por inmersión como una parte necesaria de la conversión. [116] : 61 Los desacuerdos más significativos se referían a hasta qué punto es necesaria una comprensión correcta del papel del bautismo para su validez. [116] : p.61 David Lipscomb insistió en que si un creyente era bautizado por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo era válido, incluso si el individuo no entendía completamente el papel que desempeña el bautismo en la salvación. [116] : 61 Austin McGary sostuvo que para ser válido, el converso también debe comprender que el bautismo es para el perdón de los pecados. [116] : 62 La opinión de McGary se convirtió en la predominante a principios del siglo XX, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desapareció por completo. [116] : 62 Como tal, la práctica general entre las iglesias de Cristo es exigir el rebautismo por inmersión de los conversos, incluso aquellos que previamente fueron bautizados por inmersión en otras iglesias. [ cita necesaria ]
Más recientemente, el surgimiento de las Iglesias Internacionales de Cristo ha hecho que algunos reexaminen el tema. [116] : 66
Las Iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de El reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer." [116] : 66 El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : 112 Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión del mismo puede describirse legítimamente como "sacramental". [116] : 66 [198] : 186 Ven el poder del bautismo proveniente de Dios, quien eligió usar el bautismo como vehículo, en lugar del agua o el acto mismo, [198] : 186 y entienden que el bautismo es un parte integral del proceso de conversión, y no simplemente un símbolo de conversión. [198] : 184
Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo simplemente como un requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se lo ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación." [116] : 66 Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo para evitar el sectarismo, pero la tendencia más amplia es "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo". [116] : 66
Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [201] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [196] : 133 [201] [202] : 630–31 Más bien, se inclinan a señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, comparando el bautismo con el diluvio de Noé, postula que "asimismo el bautismo ahora también nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo " no es quitar las inmundicias de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21). [203] Un autor de las iglesias de Cristo describe así la relación entre fe y bautismo: " La fe es la razón por la cual una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se hace niño". de Dios" (las cursivas están en la fuente). [200] : 170 El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [200] : 179–82 más que una "obra" que gana la salvación. [200] : 170
En el cristianismo luterano , el bautismo es un sacramento que regenera el alma . [204] Tras el bautismo, uno recibe el Espíritu Santo y pasa a ser parte de la iglesia. [204]
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Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [205]
El bautismo no es sólo un signo de profesión y una marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; pero también es signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia. [205]
Si bien el bautismo imparte gracia, los metodistas enseñan que la aceptación personal de Jesucristo (la primera obra de la gracia) es esencial para la salvación; [206] [207] durante la segunda obra de gracia, la entera santificación , un creyente es purificado del pecado original y santificado . [208] [209] Como tal, en la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación (perfección cristiana). [31]
En las Iglesias metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación a la Iglesia visible . [210] La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [211]
De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, eminentemente la señal ; y representaba "el derramamiento " del Espíritu, "el descenso " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que era administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos. bautizado. También como sello o señal confirmatoria , el bautismo responde a la circuncisión. [211]
Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: "inmersión, aspersión o derramamiento" en el nombre de la Santísima Trinidad . [212]
La Iglesia Morava enseña que el bautismo es una señal y un sello, reconociendo como válidos tres modos de bautismo: inmersión, aspersión y afusión. [213]
En la teología bautismal reformada , el bautismo es visto principalmente como la oferta de Dios de unión con Cristo y todos sus beneficios para los bautizados. Se cree que esta oferta está intacta incluso cuando la persona bautizada no la recibe con fe. [214] Los teólogos reformados creen que el Espíritu Santo pone en práctica las promesas significadas en el bautismo. [215] Casi toda la tradición reformada sostiene que el bautismo tiene como objetivo la regeneración, incluso en niños que son incapaces de tener fe, al efectuar una fe que se haría realidad más tarde. [216] El bautismo también inicia a uno en la iglesia visible y en la alianza de gracia . [217] El bautismo es visto como un reemplazo de la circuncisión , que se considera el rito de iniciación en la alianza de gracia en el Antiguo Testamento. [218]
Los cristianos reformados creen que la inmersión no es necesaria para que el bautismo se realice correctamente, pero que verterlo o rociarlo es aceptable. [219] Sólo los ministros ordenados pueden administrar el bautismo en las iglesias reformadas, sin tener en cuenta el bautismo de emergencia , aunque los bautismos realizados por no ministros generalmente se consideran válidos. [220] Las iglesias reformadas, aunque rechazan las ceremonias bautismales de la Iglesia Católica Romana, aceptan la validez de los bautismos realizados con ellas y no rebautizan. [221]
En las Iglesias Protestantes Unidas , como la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , la Iglesia del Sur de la India , la Iglesia Protestante en los Países Bajos , la Iglesia Unida en Australia y la Iglesia Unida de Cristo en Japón , el bautismo es un sacramento . [222]
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En la enseñanza católica, se afirma que el bautismo es "necesario para la salvación por recepción real o al menos por deseo". [223] La disciplina católica requiere que la ceremonia del bautismo sea realizada por diáconos, sacerdotes u obispos, pero en una emergencia como el peligro de muerte, cualquiera puede bautizar lícitamente. Esta enseñanza se basa en el Evangelio según Juan que dice que Jesús proclamó: "De cierto, de cierto os digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". [224] Se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo I, y la conexión entre la salvación y el bautismo no fue, en general, un tema de gran disputa hasta que Huldrych Zwingli negó la necesidad del bautismo, que consideraba simplemente un cartel que otorga la admisión a la comunidad cristiana. [19] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "El bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes ha sido proclamado el Evangelio y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". [225] El Concilio de Trento también afirma en el Decreto sobre la Justificación de la sexta sesión que el bautismo es necesario para la salvación. [226] Quien a sabiendas, voluntariamente y sin arrepentimiento rechaza el bautismo, no tiene esperanza de salvación. Sin embargo, si el conocimiento está ausente, "también pueden alcanzar la salvación aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo ni su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y movidos por la gracia se esfuerzan con sus obras en hacer su voluntad como es". les es conocido a través de los dictados de la conciencia." [227]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma también: "Dado que el bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador el diablo, se pronuncian sobre el candidato uno o más exorcismos ". [228] En el Rito Romano del bautismo de un niño, la redacción de la oración de exorcismo es: "Dios todopoderoso y siempre vivo, que enviaste a tu único Hijo al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal". , para rescatar al hombre del reino de las tinieblas y llevarlo al esplendor de tu reino de luz. Te pedimos por este niño: libéralo del pecado original, haz de él un templo de tu gloria, y envíale tu Espíritu Santo more con él (ella). Por Cristo nuestro Señor." [229]
En la Iglesia Católica por el bautismo se perdonan todos los pecados, el pecado original y todos los pecados personales. [230] El bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que también hace del neófito "una nueva criatura", hijo adoptivo de Dios, que se ha hecho "participante de la naturaleza divina", miembro de Cristo y coheredero con él, y un templo del Espíritu Santo. El bautismo, dado una vez para siempre, no puede repetirse: así como un hombre sólo puede nacer una vez, así también es bautizado una sola vez. Por esta razón los santos Padres añadieron al Credo de Nicea las palabras Reconocemos un solo bautismo . [231] La gracia santificante, la gracia de la justificación, dada por Dios mediante el bautismo, borra el pecado original y los pecados personales actuales. [232]
El poder del Bautismo consiste en limpiar al hombre de todos sus pecados tanto de gremio como de castigo, por lo que no se impone penitencia a quienes reciben el Bautismo, por grandes que hayan sido sus pecados. Y si murieran inmediatamente después del bautismo, resucitarían inmediatamente a la vida eterna. [231]
En la Iglesia latina de la Iglesia católica un bautismo válido requiere, según el canon 758 del Código de Derecho Canónico de 1917 , que el bautista pronuncie la fórmula "Yo os bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". " mientras se pone al bautizado en contacto con el agua. El contacto puede ser inmersión, "afusión" (verter) o "aspersión" (aspersión). [148] La fórmula requiere que "nombre" sea singular, enfatizando el monoteísmo de la Trinidad . [233] Se afirma que el Papa Esteban I , Ambrosio y el Papa Nicolás I declararon que los bautismos en el nombre de "Jesús" sólo así como en el nombre del "Padre, Hijo y Espíritu Santo" eran válidos. Se discute la interpretación correcta de sus palabras. [50] El derecho canónico actual requiere la fórmula trinitaria y el agua para su validez. [223] La fórmula requiere "yo bautizo" en lugar de "nosotros bautizamos", como se aclara en una respuesta del 24 de junio de 2020. [234] En 2022, la Diócesis de Phoenix aceptó la renuncia de un párroco cuyo uso de "bautizamos" " había invalidado "miles de bautismos a lo largo de más de 20 años". [235] Nótese que en el rito bizantino la fórmula está en voz pasiva: "El siervo de Dios N. es bautizado en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". [236]
Los hijos de padres católicos practicantes suelen ser bautizados cuando son bebés. El bautismo es parte del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos , previsto para conversos de orígenes no cristianos y otros no bautizados cuando eran bebés. [237] El bautismo realizado por cristianos no católicos es válido si la fórmula y el agua están presentes, por lo que los conversos de otras denominaciones cristianas no reciben un bautismo católico.
La iglesia reconoce dos equivalentes del bautismo con agua: " bautismo de sangre " y " bautismo de deseo ". El bautismo de sangre es el que sufren personas no bautizadas que son martirizadas por su fe, mientras que el bautismo de deseo generalmente se aplica a los catecúmenos que mueren antes de poder ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas: [238]
La Iglesia siempre ha tenido la firme convicción de que quienes sufren la muerte por causa de la fe sin haber recibido el bautismo, son bautizados por su muerte por y con Cristo. Este bautismo de sangre , como el deseo del bautismo, produce los frutos del bautismo sin ser sacramento.
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Para los catecúmenos que mueren antes del bautismo, su deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad , les asegura la salvación que no pudieron recibir a través del sacramento.
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La Iglesia Católica sostiene que se puede suponer que aquellos que ignoran el Evangelio de Cristo y la Iglesia, pero que buscan la verdad y hacen la voluntad de Dios tal como la entienden, tienen un deseo implícito del bautismo y pueden ser salvos: "' Desde Cristo murió por todos, y puesto que todos los hombres están llamados a un mismo y único destino, que es divino, debemos sostener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de ser hechos partícipes, de manera conocida por Dios, de la Pascua. misterio.' Todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios según su comprensión de ella, puede salvarse. Se puede suponer que tales personas habrían deseado explícitamente el bautismo si habían conocido su necesidad." [239] En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está segura de su suerte; "La Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios". [240]
En la ortodoxia oriental, el bautismo se considera un sacramento y misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura, donde la vida anterior, los pecados y los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. En las tradiciones ortodoxas griega y rusa , se enseña que a través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro oficial de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el sacerdote ortodoxo bendice el agua que se utilizará. El catecúmeno (el bautizado) es sumergido completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [241] : 277–278 Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona. [ cita necesaria ]
Los bebés de familias ortodoxas normalmente son bautizados poco después de nacer. Los conversos de mayor edad a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que eligen convertirse de una religión diferente a la ortodoxia oriental normalmente se someten a la crismación , conocida como confirmación en la Iglesia Católica Romana. [242]
Correcta y generalmente, el Misterio del Bautismo es administrado por los obispos y otros sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [241] : 278 En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que sea bautizada adecuadamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se supone que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma propia. [ cita necesaria ]
El servicio del bautismo en las iglesias ortodoxas griegas (y otras iglesias ortodoxas orientales) se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. Cirilo de Jerusalén (muerto en 386) es testigo de este hecho , quien, en su Discurso sobre el Sacramento del Bautismo , describe el servicio de manera muy similar a como se utiliza actualmente. [243]
Los testigos de Jehová creen que el bautismo debe realizarse mediante inmersión completa en agua y solo cuando la persona tiene la edad suficiente para comprender su significado. Creen que el bautismo en agua es un símbolo externo de que una persona ha hecho una dedicación incondicional a través de Jesucristo para hacer la voluntad de Dios. Sólo después del bautismo, una persona es considerada Testigo de pleno derecho y miembro oficial de la Congregación Cristiana. Consideran que el bautismo constituye la ordenación ministerial . [244]
Los posibles candidatos al bautismo deben expresar su deseo de ser bautizados mucho antes del evento bautismal planificado, para permitir que los ancianos de la congregación evalúen su idoneidad (con respecto al verdadero arrepentimiento y conversión). [245] Los ancianos aprueban a los candidatos para el bautismo si se considera que los candidatos comprenden lo que se espera de los miembros de la religión y demuestran una dedicación sincera a la fe. [246]
La mayoría de los bautismos entre los testigos de Jehová se llevan a cabo en asambleas y convenciones programadas por ancianos y siervos ministeriales, en piscinas especiales o, a veces, en océanos, ríos o lagos, según las circunstancias, [ 247] [248] [249] y rara vez ocurren en el Reino local. Salones . [250] Antes del bautismo, al concluir un discurso prebautismal, los candidatos deben afirmar dos preguntas: [251]
- Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, ¿se ha arrepentido de sus pecados y se ha dedicado a Jehová para hacer su voluntad?
- ¿Entiende que su dedicación y bautismo lo identifican como testigo de Jehová en asociación con la organización dirigida por el espíritu de Dios?
Sólo los varones bautizados (ancianos o siervos ministeriales) pueden bautizar a nuevos miembros. Los bautistas y candidatos usan trajes de baño u otra ropa informal para el bautismo, pero se les indica que eviten la ropa que se considere indigna o demasiado reveladora. [252] [253] [254] Generalmente, los candidatos son sumergidos individualmente por un solo bautista, [252] a menos que un candidato tenga circunstancias especiales como una discapacidad física . [255] En circunstancias de aislamiento prolongado, la dedicación de un candidato calificado y su intención declarada de bautizarse pueden servir para identificarlo como miembro de los Testigos de Jehová, incluso si la inmersión misma debe retrasarse. [256] En raras ocasiones, varones no bautizados que habían manifestado tal intención se han bautizado recíprocamente entre sí, aceptando ambos bautismos como válidos. [178] Las personas que habían sido bautizadas en las décadas de 1930 y 1940 por Testigos debido a circunstancias atenuantes, como en campos de concentración, fueron rebautizadas más tarde, pero aún reconocían sus fechas de bautismo originales. [176]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el bautismo se reconoce como la primera de varias ordenanzas (rituales) del evangelio . [257] En el mormonismo , el bautismo tiene como objetivo principal la remisión de los pecados del participante. Le sigue la confirmación , que introduce a la persona a la membresía de la iglesia y constituye un bautismo con el Espíritu Santo . Los Santos de los Últimos Días creen que el bautismo debe realizarse por inmersión total y mediante una ordenanza ritualizada precisa: si alguna parte del participante no está completamente sumergida, o la ordenanza no se recitó palabra por palabra, el ritual debe repetirse. [258] Por lo general ocurre en una pila bautismal . [ cita necesaria ]
Además, los miembros de la Iglesia SUD no creen que un bautismo sea válido a menos que lo realice un Santo de los Últimos Días que tenga la autoridad adecuada (un sacerdote o anciano ). [259] La autoridad se transmite a través de una forma de sucesión apostólica . Todos los nuevos conversos a la fe deben ser bautizados o rebautizados . El bautismo es visto como un símbolo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús [260] y también es un símbolo del individuo bautizado que descarta su yo "natural" y adopta una nueva identidad como discípulo de Jesús. [261]
Según la teología de los Santos de los Últimos Días, la fe y el arrepentimiento son requisitos previos para el bautismo. El ritual no limpia al participante del pecado original , ya que los Santos de los Últimos Días no creen en la doctrina del pecado original. El mormonismo rechaza el bautismo infantil [262] [263] y el bautismo debe ocurrir después de la edad de rendición de cuentas , definida en las Escrituras Santos de los Últimos Días como ocho años. [264] [265]
La teología de los Santos de los Últimos Días también enseña el bautismo por los muertos en el que los antepasados fallecidos son bautizados indirectamente por los vivos, y creen que su práctica es lo que Pablo escribió en Corintios 15:29. Esto ocurre en los templos Santos de los Últimos Días . [266] [267]
Debido a las tensiones entre la Iglesia católica romana y los masones en Francia después de la Revolución Francesa , los masones franceses desarrollaron rituales para reemplazar los de la Iglesia, incluido el bautismo. El Rituel Maçonnique pour tous les Rites (Ritual masónico para todos los ritos) de Chrétien-Guillaume Riebesthal , [268] publicado en Estrasburgo en 1826, incluye uno de esos ritos bautismales. Las logias de Luisiana y Wisconsin realizaron ceremonias de bautismo en 1859, aunque fueron ampliamente condenadas por sus Grandes Logias .
En 1865, Albert Pike realizó públicamente una ceremonia de bautismo masónico en la ciudad de Nueva York. La ceremonia fue recibida con escepticismo por muchos masones estadounidenses, incluido Albert Mackey . Charles T. McClenechan publicó una ceremonia para el bautismo masónico en 1884. [269]
Los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos ) no creen en el bautismo con agua de niños ni de adultos, rechazando toda forma de sacramentos externos en su vida religiosa. La Apología de la verdadera divinidad cristiana de Robert Barclay (una explicación histórica de la teología cuáquera del siglo XVII) explica así la oposición de los cuáqueros al bautismo con agua:
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene detrás de mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. [270] Aquí Juan menciona dos maneras de bautizar y dos bautismos diferentes, uno con agua y otro con el Espíritu, del cual él era ministro, del otro Cristo era ministro: y los que fueron bautizados con el primero, por tanto, no fueron bautizados con el segundo: "Yo a la verdad os bautizo, pero él os bautizará". Aunque en el tiempo presente fueron bautizados con el bautismo de agua, todavía no lo eran, sino que debían serlo con el bautismo de Cristo.
—Robert Barclay , 1678 [271]
Barclay argumentó que el bautismo en agua era solo algo que sucedió hasta la época de Cristo, pero que ahora, las personas son bautizadas internamente por el espíritu de Cristo y, por lo tanto, no hay necesidad del sacramento externo del bautismo en agua, que, según los cuáqueros , no tiene sentido. [ cita necesaria ]
El Ejército de Salvación no practica el bautismo en agua, ni tampoco otros sacramentos externos . William Booth y Catherine Booth , los fundadores del Ejército de Salvación , creían que muchos cristianos habían llegado a confiar en los signos externos de la gracia espiritual en lugar de en la gracia misma. Creían que lo importante era la gracia espiritual misma. Sin embargo, aunque el Ejército de Salvación no practica el bautismo, no se opone al bautismo dentro de otras denominaciones cristianas. [272]
Hay algunos cristianos llamados " hiperdispensacionalistas " (dispensacionalismo a mitad de los Hechos) que aceptan sólo las epístolas de Pablo como directamente aplicables a la iglesia de hoy. No aceptan el bautismo en agua como una práctica para la iglesia ya que Pablo, quien fue el apóstol de Dios a las naciones, no fue enviado a bautizar. Los ultradispensacionalistas (dispensacionalismo de Hechos 28) que no aceptan la práctica de la cena del Señor, no practican el bautismo porque estos no se encuentran en las Epístolas de la Prisión. [273] Ambas sectas creen que el bautismo en agua era una práctica válida para el Israel del pacto. Los hiperdispensacionalistas también enseñan que el mensaje del evangelio de Pedro no era el mismo que el de Pablo. [274] Los hiperdispensacionalistas afirman: [ cita necesaria ]
El bautismo en agua que se encuentra al principio del Libro de los Hechos es, según este punto de vista, [ cita necesaria ] ahora suplantado por el único bautismo [140] [ fuente no primaria necesaria ] predicho por Juan el Bautista. [276] [ se necesita fuente no primaria ] Otros [ ¿quién? ] hacer una distinción entre el bautismo profetizado por Juan por Cristo con el Espíritu Santo y el bautismo del creyente por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo; siendo este último el único bautismo para hoy. [ cita necesaria ] El único bautismo para hoy, se afirma, [ ¿ por quién? ] es el "bautismo del Espíritu Santo " del creyente en la iglesia del Cuerpo de Cristo. [277] [ se necesita fuente no primaria ]
Muchos en este grupo [ ¿quién? ] también argumentan que el bautismo de fuego prometido por Juan está pendiente, [ cita necesaria ] refiriéndose a la destrucción del mundo por fuego. [278] [ se necesita fuente no primaria ]
Otros hiperdispensacionalistas [ ¿cuáles? ] creen que el bautismo era necesario hasta mediados de Hechos. [ cita necesaria ]
La mayoría de las iglesias cristianas ven el bautismo como un evento que ocurre una vez en la vida y que no se puede repetir ni deshacer . Sostienen que quienes han sido bautizados permanecen bautizados, incluso si renuncian a la fe cristiana adoptando una religión no cristiana o rechazando la religión por completo. Pero algunas otras organizaciones e individuos están practicando el debautismo. [279]
A continuación se ofrece un resumen comparativo de la práctica del bautismo en varias denominaciones cristianas. [280] [ verificación necesaria ] [281] [282] (Esta sección no proporciona una lista completa de denominaciones y, por lo tanto, solo menciona una fracción de las iglesias que practican el "bautismo de creyentes".)
La palabra "bautismo" o "bautizo" se utiliza a veces para describir el nombramiento o la inauguración de ciertos objetos para su uso. [333]
Bautismo de Barcos : al menos desde la época de las Cruzadas , los rituales contienen una bendición para los barcos. El sacerdote pide a Dios que bendiga el barco y proteja a quienes navegan en él. El barco suele estar rociado con agua bendita . [50]
El nombre de Bautismo de Campanas se le da a la bendición de campanas ( musicales , especialmente de iglesia ), al menos en Francia, desde el siglo XI. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita por parte del obispo, antes de ungirla con el óleo de los enfermos por fuera y con crisma por dentro; se coloca debajo un incensario humeante y el obispo reza para que estos sacramentales de la iglesia puedan, al sonido de la campana, ahuyentar a los demonios, proteger de las tormentas y llamar a los fieles a la oración. [334]
"Bautismo de muñecas": la costumbre de "mojar muñecas" fue una vez una práctica común en algunas partes del Reino Unido, particularmente en Cornualles , donde ha revivido en los últimos años. [335]
Muchas culturas practican o han practicado ritos de iniciación, con o sin el uso de agua, incluidas las culturas del antiguo Egipto , la hebraica /judía, la babilónica , la maya y la nórdica . La práctica japonesa moderna de Miyamairi es una ceremonia en la que no se utiliza agua. En algunos casos, dicha evidencia puede ser de naturaleza arqueológica y descriptiva, más que una práctica moderna. [ cita necesaria ]
Muchos estudiosos han establecido paralelismos entre los ritos de las religiones de misterio y el bautismo en el cristianismo. Apuleyo , un escritor romano del siglo II , describió una iniciación a los misterios de Isis . La iniciación era precedida por un baño normal en los baños públicos y una aspersión ceremonial por parte del sacerdote de Isis, tras lo cual el candidato recibía instrucciones secretas en el templo de la diosa. Luego, el candidato ayunaba durante diez días con carne y vino, después de lo cual era vestido de lino y conducido por la noche a la parte más interna del santuario, donde tenía lugar la iniciación real, cuyos detalles eran secretos. Los dos días siguientes, vestido con las vestiduras de su consagración, participó en el banquete. [336] Apuleyo describe también una iniciación en el culto de Osiris y una tercera iniciación, del mismo modelo que la iniciación en el culto de Isis, sin mencionar un baño preliminar. [337] Las iniciaciones sin agua de Lucio, el personaje de la historia de Apuleyo que había sido convertido en asno y devuelto por Isis a forma humana, en los grados sucesivos de los ritos de la diosa, se lograron sólo después de un período significativo de estudio para demostrar su lealtad y confiabilidad, similar a las prácticas catecumenales que preceden al bautismo en el cristianismo. [338]
Jan Bremmer ha escrito sobre la supuesta conexión entre los ritos de las religiones de misterio y el bautismo:
Por tanto, existen algunos paralelos verbales entre el cristianismo primitivo y los Misterios, pero la situación es bastante diferente en lo que respecta a la práctica ritual cristiana primitiva. Alrededor de 1900 se derramó mucha tinta argumentando que los rituales del bautismo y de la Última Cena derivaban de los Misterios antiguos, pero Nock y otros después de él han demostrado fácilmente que estos intentos malinterpretaron gravemente las fuentes. El bautismo está claramente arraigado en los rituales de purificación judíos, y las comidas de culto están tan extendidas en la antigüedad que cualquier derivación específica es arbitraria. Es realmente sorprendente ver cuánto tiempo han perseverado los intentos de encontrar algún trasfondo pagano para estos dos sacramentos cristianos. Las ideologías secularizadoras claramente jugaron un papel importante en estas interpretaciones pero, sin embargo, han ayudado a clarificar las relaciones entre el cristianismo naciente y su entorno. [339]
Por lo tanto, la práctica es derivada, ya sea del judaísmo, los Misterios o una combinación (ver la referencia al judaísmo helenístico en la sección de Etimología).
La Ecclesia Gnostica Catholica , o Iglesia Católica Gnóstica (el brazo eclesiástico del Ordo Templi Orientis ), ofrece su Rito del Bautismo a cualquier persona de al menos 11 años. [340]
Los mandeos veneran a Juan Bautista y practican frecuentes bautismos ( masbuta ) como ritual de purificación , no de iniciación. Posiblemente sean los primeros en practicar el bautismo. [26] Los mandeos se bautizan los domingos ( Habshaba ), vistiendo una túnica sacra blanca ( rasta ). El bautismo de los mandeos consiste en una triple inmersión total en agua, una triple señal de la frente con agua y un triple consumo de agua. Luego, el sacerdote ( rabino ) quita un anillo hecho de mirto que llevan los bautizados y se lo coloca en la frente. A esto le sigue un apretón de manos ( kushta , "mano de la verdad") con el sacerdote. La bendición final consiste en que el sacerdote ponga su mano derecha sobre la cabeza del bautizado. [41] : 102 El agua viva (agua dulce, natural, corriente) [41] es un requisito para el bautismo, por lo tanto sólo puede tener lugar en los ríos. Todos los ríos se llaman Jordán ( yardena ) y se cree que son alimentados por el Mundo de la Luz . En la orilla del río, la frente de un mandeo es ungida con aceite de sésamo ( misha ) y participa de la comunión de pan ( pihta ) y agua. El bautismo de los mandeos permite la salvación al conectarse con el Mundo de Luz y el perdón de los pecados. [341] [342] [343]
El rito bautismal sethiano se conoce como los Cinco Sellos , en el que el iniciado se sumerge cinco veces en agua corriente. [344]
El bautismo yazidí se llama mor kirin (literalmente: "sellar"). Tradicionalmente, los niños yazidíes son bautizados al nacer con agua del Kaniya Sipî ("Manantial Blanco") en Lalish . Básicamente consiste en verter tres veces agua bendita del manantial sobre la cabeza del niño. [345] [346]
Muchos eruditos islámicos como Shaikh Bawa Muhaiyaddeen han comparado la práctica islámica del wudu con un bautismo. [347] El Wudu es una práctica que los musulmanes practican para pasar de la impureza ritual a la pureza ritual. Se requiere pureza ritual para la salah (oración) y también para tener una copia física del Corán , [348] por lo que el wudu a menudo se realiza antes del salah. Sin embargo, está permitido rezar más de un salah sin repetir el wudu, siempre y cuando no se rompa la pureza ritual, por ejemplo, al ir al baño. [349]
Otro ritual de purificación similar es el ghusl , que lleva a alguien de una impureza ritual mayor (janabah) a una impureza ritual menor, que luego se purifica mediante el wudu. Si uno está en estado de yanabah, se requieren tanto el ghusl como el wudu si quiere orar.
Aunque el pecado original no existe en el Islam, se considera ampliamente que el wudu elimina los pecados. En un hadiz Sahih , Mahoma dice: "Cada vez que un hombre realiza su ablución con la intención de orar y se lava las manos, los pecados de sus manos caen con la primera gota. Cuando se enjuaga la boca y la nariz, los pecados de su lengua y labios cae con la primera gota. Cuando se lava la cara, los pecados del oído y de la vista caen con la primera gota. Cuando se lava los brazos hasta los codos y los pies hasta los tobillos, queda purificado de todo pecado y culpa. como el día en que nació de su madre. Si se pone de pie para orar, Alá elevará su estatus en un grado. Si se sienta, se sentará en paz". [350]
La gente de la comunidad Yadav de religión hindú sigue el bautismo, donde se le llama Karah Pujan. En este se baña en Leche hirviendo a la persona que está siendo bautizada . En este proceso también se incluye al recién nacido, en el que se le baña con leche hirviendo y luego se le adorna con flores. [351] [352] [353]
bautismo, modos de La manera en que se administra el bautismo. Los modos principales del bautismo son la inmersión (inmersión o inmersión), el derramamiento (afusión) y la aspersión (aspersión).
bautismo, trino La práctica de rociar, verter o sumergir tres veces en el acto del bautismo. Esta antigua práctica enfatizaba las distinciones de los tres miembros de la Trinidad, así como el acto del bautismo en sí era una acción que enfatizaba la unidad de la Divinidad.
Hay tres métodos principales de bautismo: inmersión, aspersión y vertido. En la mayoría de las iglesias se practica rociar o verter agua sobre la cabeza del destinatario. Si se bautiza a los bebés, generalmente se usa aspersión o vertido, aunque en el pasado se ha practicado la inmersión infantil. Para los adultos, se han utilizado los tres métodos. Los adultos muy enfermos o aquellos que se encuentran en hábitats desfavorables del mundo, como desiertos y tierras cubiertas de hielo, generalmente no reciben el bautismo por inmersión. Sin embargo, en un lugar u otro, los tres métodos se han practicado desde los días de la iglesia primitiva.
El bautismo en Cristo une a todos los cristianos, a pesar de sus divisiones. Es relación con Cristo a través del bautismo, que permite la relación con otros cristianos. Según Congar, "a partir del bautismo que nos incorpora a Cristo y a la Palabra, que es nuestra norma cristiana, el objetivo [del ecumenismo] es realizar la voluntad y la oración de Cristo, que es que sus discípulos estén unidos. " El fundamento cristológico del ecumenismo espiritual afirma que el ecumenismo no es nuestra idea u objetivo, sino la voluntad y la oración de Cristo por nosotros. Además, la unidad cristiana ya existe hasta cierto punto entre todos los cristianos bautizados debido a su relación con Cristo. Sólo a través de Cristo es posible el ecumenismo. Kasper explica que la base cristológica fundamental del ecumenismo espiritual significa que cualquier espiritualidad ecuménica "será también una espiritualidad sacramental". El bautismo es "por tanto un elemento básico de la espiritualidad ecuménica".
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios.
(Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo.) Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
Por lo tanto, deberían construirse nuevas pilas bautismales que permitan la inmersión de los niños, al menos,...
Históricamente, los metodistas no rebautizan a menos que no se haya utilizado la fórmula ecuménica o que otro impedimento importante ponga en duda la idoneidad de un rito anterior. Cuando surgen preguntas de naturaleza muy grave, existe la posibilidad del bautismo condicional usando las palabras 'Si aún no estás bautizado, te bautizo en el nombre, etc.'
Los hermanos que poseen el Sacerdocio Aarónico tienen autoridad para realizar ciertas ordenanzas del sacerdocio.
Los sacerdotes pueden realizar bautismos...
La Conferencia Menonita Conservadora practica el bautismo de los creyentes, visto como un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado mediante inmersión o vertido de agua sobre la cabeza; Comunión; lavar los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; ungir a los enfermos con aceite, símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecido con la oración de fe; e imposición de manos para la ordenación, que simboliza la impartición de responsabilidad y el poder de Dios para cumplir esa responsabilidad.
Todos los amish, huteritas y la mayoría de los menonitas se bautizaban mediante riego o aspersión.
Por el Bautismo somos regenerados y renovados;
por la Cena del Señor somos alimentados y nutridos para vida eterna.
En
el bautismo
, especialmente en el de los niños, la fe es encendida por el Espíritu Santo;
en el uso de la
Cena
se aumenta, se confirma y se sella.
Por
el bautismo
somos injertados en Cristo;
por el
uso saludable de la Cena del Señor
recibimos un aumento espiritual en esta relación.
Por
el Bautismo
somos recibidos en la alianza divina;
por el
uso de la Eucaristía
somos preservados en ella, o, cuando caemos de ella por pecados contra la conciencia, somos restaurados a ella por la verdadera penitencia.
Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
Cuando bautizan bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras para que Dios lleve a los niños a una fe personal que "se apropie" de lo que los padres prometen en un momento en que los niños (que "pertenecen" desde el primer día) no pueden actuar por sí mismos.
Y cuando dedican niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que Él ya está obrando en la vida de ese niño, que ya "pertenece" a la comunidad cristiana.
Esto es lo que se debe enfatizar: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación, cuando los votos hechos anteriormente por los padres son "propiedad" personal (en la tradición del bautismo de niños), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) eso es crucial.
Pablo llega incluso a decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25).
Lo mismo ocurre con el bautismo.
Con cualquiera de los ritos, un seguimiento evangelístico claro es crucial.
John Wesley conservó la teología sacramental que recibió de su herencia anglicana.
Enseñó que en el bautismo un niño era limpiado de la culpa del pecado original, iniciado en el pacto con Dios, admitido en la iglesia, hecho heredero del reino divino y nacido espiritualmente de nuevo.
Dijo que si bien el bautismo no era esencial ni suficiente para la salvación, era el "medio ordinario" que Dios designó para aplicar los beneficios de la obra de Cristo en las vidas humanas.
Por otro lado, aunque afirmó la gracia regeneradora del bautismo infantil, también insistió en la necesidad de la conversión adulta de aquellos que han caído de la gracia.
Una persona que madura hacia la responsabilidad moral debe responder a la gracia de Dios en arrepentimiento y fe.
Sin una decisión personal y un compromiso con Cristo, el don bautismal se vuelve ineficaz.
El bautismo como perdón del pecado
.
En el bautismo Dios ofrece y aceptamos el perdón de nuestro pecado (Hechos 2:38).
Con el perdón del pecado que nos ha separado de Dios, somos justificados: liberados de la culpa y la pena del pecado y restaurados a una relación correcta con Dios.
Esta reconciliación es posible gracias a la expiación de Cristo y se hace realidad en nuestras vidas por la obra del Espíritu Santo.
Respondemos confesando y arrepintiéndonos de nuestro pecado y afirmando nuestra fe en que Jesucristo ha logrado todo lo que es necesario para nuestra salvación.
La fe es la condición necesaria para la justificación;
en el bautismo se profesa esa fe.
El perdón de Dios hace posible la renovación de nuestra vida espiritual y el hecho de que lleguemos a ser nuevos seres en Cristo.
El bautismo como vida nueva
.
El bautismo es el signo sacramental de la vida nueva por y en Cristo por el poder del Espíritu Santo.
Esta obra de gracia, identificada de diversas formas como regeneración, nuevo nacimiento y nacer de nuevo, nos convierte en nuevas criaturas espirituales (2 Corintios 5:17).
Morimos a nuestra vieja naturaleza que estaba dominada por el pecado y entramos en la vida misma de Cristo que nos transforma.
El bautismo es el medio de entrada a una nueva vida en Cristo (Juan 3:5; Tito 3:5), pero el nuevo nacimiento no siempre coincide con el momento de la administración del agua o la imposición de manos.
Nuestra conciencia y aceptación de nuestra redención por Cristo y de nuestra nueva vida en él pueden variar a lo largo de nuestra vida.
Pero, cualquiera que sea la forma en que se experimente la realidad del nuevo nacimiento, éste cumple las promesas que Dios nos hizo en nuestro bautismo.
Creen que el bautismo es una ordenanza designada por Cristo;
no sólo para la admisión solemne de la parte bautizada en la iglesia visible, sino también para ser para él una señal o emblema de regeneración, y de su presentación a Dios, por medio de Jesucristo, para
andar en novedad de vida
.
También es un pacto de gracia, y por designación del propio Cristo, debe continuar en la iglesia hasta el fin del mundo.
En las iglesias metodistas unidas, el agua del bautismo se puede administrar por aspersión, vertido o inmersión.
niño.
La Iglesia Metodista Unida no acepta ni la idea de que sólo el bautismo de los creyentes es válido ni la noción de que el bautismo de niños imparte mágicamente la salvación sin una fe personal activa.
