Un xian ( chino :仙/僊; pinyin : xiān ; Wade–Giles : hsien ) es cualquier forma de ser mítico e inmortal dentro del panteón taoísta o el folclore chino. Xian se ha traducido a menudo al inglés como "inmortal".
Tradicionalmente, xian se refiere a seres mortales que han alcanzado la inmortalidad y habilidades sobrenaturales , con una conexión con los reinos celestiales inaccesibles para los mortales. Esto a menudo se logra mediante el autocultivo espiritual , la alquimia o la adoración de otros. [2] Esto es diferente de los dioses de la mitología china y el taoísmo .
Xian también se utiliza como descriptor para referirse a figuras a menudo benévolas de gran importancia histórica, espiritual y cultural. La Escuela de Daoísmo Quanzhen tuvo una variedad de definiciones sobre lo que significa xian durante su historia, incluido un significado metafórico donde el término simplemente significa una persona buena y con principios. [3]
Xian ha sido venerado desde la antigüedad hasta la actualidad de diversas maneras en diferentes culturas y sectas religiosas de China. [4] [5] [6]
Descripción
Akira Akahori, autor de Drug Taking and Immortality, da esta descripción:
Las leyendas sobre los llamados inmortales fueron ampliamente aceptadas por los antiguos chinos. Aunque el concepto de inmortales no fue exactamente el mismo a lo largo de los siglos, persistieron algunas imágenes generales. Los inmortales suelen vivir en lugares limpios y puros como las altas montañas; no comen cereales; sólo se les aparecen a personas que practican las prácticas religiosas adecuadas o tienen el destino correcto. Algunos inmortales también viven en grutas debajo de las montañas sagradas. Pueden cambiar libremente su apariencia: a veces aparecen en el mundo cotidiano con el aspecto de hombres corrientes, para poner a prueba a los jóvenes aspirantes a inmortales. Se mueven muy rápidamente y vuelan por el aire, a veces usando alas. (1989:73-98)
Son inmunes al calor y al frío, no se ven afectados por los elementos y pueden volar, elevándose hacia arriba con un movimiento de aleteo. Viven apartados del caótico mundo del hombre, subsisten del aire y el rocío, no son ansiosos como la gente común y tienen la piel suave y los rostros inocentes de los niños. Los trascendentes viven una existencia sin esfuerzo que se describe mejor como espontánea. Recuerdan a los antiguos ascetas y hombres santos indios conocidos como ṛṣi que poseían rasgos similares. [7]
Se pensaba que los Xian eran "dioses personales" que antes eran humanos, y los tipos de humanos ascendidos que se convirtieron en ellos incluyen "ascetas, eruditos y guerreros". [8] Los taoístas les rezaban y trataban de seguir los ejemplos que los dioses daban en vida. [8]
Los Ocho Inmortales son un ejemplo de xian , y el papel de xian también como héroes populares que pueden ofrecer asistencia a "seguidores humanos dignos" y cuya existencia fomenta la relación entre los vivos y los muertos. A veces, ellos y otros xian eran vistos como de naturaleza similar a fantasmas , en lugar de deidades. [6] [9] Se pensaba que los Ocho Inmortales y otros xian tenían poderes vinculados a sus herramientas que, en última instancia, eran de una sola naturaleza que pueden aumentar o restar la esperanza de vida de los humanos dependiendo del nivel de pecado del ser humano. [10]
Algunos taoístas también pensaban que Xian era sinónimo de los dioses dentro del cuerpo y como seres que a veces causaban problemas a los mortales pero que podían combatirse con virtudes y artes marciales. [11] Xian podría ser bueno o malo. [12] No todos los Xian son taoístas, pero generalmente se les asocia con adeptos taoístas que han ascendido a la inmortalidad y la divinidad a través de la práctica y la maestría espiritual. [13]
Además de los humanos iluminados y los seres humanoides parecidos a hadas, xiān también puede referirse a animales sobrenaturales, incluidos zorros, espíritus de zorros , [14] y dragones chinos . [15] [16] Se pensaba que los dragones de Xian eran las monturas de dioses y diosas [16] o manifestaciones del espíritu de taoístas como Laozi que existían en un reino mental a veces llamado "los Cielos ". [15]
El mitológico húlijīng狐狸精(literalmente "espíritu de zorro") "hada zorro; zorra; bruja; hechicera" tiene un nombre alternativo de húxiān狐仙(literalmente "zorro inmortal").
Tipos de xian y niveles de logro
Xian como se muestra en Ochenta y siete celestiales (八十七神仙), atribuido popularmente al pintor de la dinastía Tang Wu Daozi , actualmente ubicado en el Salón Conmemorativo de Xu Beihong en Beijing.
El Zhong Lü Chuan Dao Ji (鐘呂傳道集/钟吕传道集, "Antología de la transmisión del Dao de Zhong[li Quan] a Lü [Dongbin]" ) es un compendio taoísta de la dinastía Song, siguiendo el "Zhong- Lü" (鍾呂) tradición textual de alquimia interna ( neidan ), que enumera cinco clases de inmortales:
Guǐxiān (鬼仙—"Fantasma Inmortal"): Una persona que cultiva demasiada energía yin . Estos inmortales se comparan con los vampiros porque drenan la esencia vital de los vivos, al igual que el espíritu del zorro . Los fantasmas inmortales no abandonan el reino de los fantasmas.
Rénxiān (人仙—Humano Inmortal"): Los humanos tienen un equilibrio igual de energías yin y yang, por lo que tienen el potencial de convertirse en fantasmas o inmortales. Aunque continúan teniendo hambre y sed y necesitan ropa y refugio como un humano normal. , estos inmortales no sufren envejecimiento ni enfermedad. Los inmortales humanos no abandonan el reino de los humanos. Hay muchas subclases de inmortales humanos.
Dìxiān (地仙—"Tierra Inmortal"): Cuando el yin se transforma en yang puro, surgirá un verdadero cuerpo inmortal que no necesita comida, bebida, ropa o refugio y no se ve afectado por las temperaturas frías o calientes. Los inmortales de la Tierra no abandonan el reino de la Tierra. Estos inmortales se ven obligados a permanecer en la tierra hasta que se despojen de su forma humana.
Shénxiān (神仙—"Espíritu Inmortal"): El cuerpo inmortal de la clase terrestre eventualmente se convertirá en vapor a través de más práctica. Tienen poderes sobrenaturales y pueden adoptar la forma de cualquier objeto. Estos inmortales deben permanecer en la tierra, adquiriendo méritos enseñando a la humanidad sobre el Tao . Los espíritus inmortales no abandonan el reino de los espíritus. Una vez acumulado suficiente mérito, son llamados al cielo por decreto celestial.
Tiānxiān (天仙—"Inmortal celestial"): los espíritus inmortales que son convocados al cielo reciben el cargo menor de juez del reino del agua. Con el tiempo, son promovidos para supervisar el reino terrestre y finalmente convertirse en administradores del reino celestial. Estos inmortales tienen el poder de viajar de un lado a otro entre los reinos terrenal y celestial.
El Baopuzi (抱朴子"[Libro del] Maestro que abraza la simplicidad") del siglo IV d.C. , escrito por Ge Hong , ofrece algunas descripciones muy detalladas de xian , enumerando tres clases:
Tiānxiān (天仙 – “Celestial Inmortal”) - El nivel más alto.
Dìxiān (地仙 - “Tierra Inmortal”) – El nivel medio.
Shījiě xiān (尸解仙 - "Escapado-por-medio-de-un-simulacro-de-cadáver-immortal Inmortal", literalmente "Cadáver Desatado Inmortal") - El nivel más bajo. Esta se considera la forma más baja de inmortalidad ya que una persona debe primero "finge" su propia muerte sustituyendo su cadáver por un objeto hechizado como una caña de bambú, un talismán o un zapato o deslizando una especie de certificado de defunción en el ataúd de un pariente recién fallecido, obteniendo así su nombre y "vida útil asignada". eliminado de los libros de contabilidad que lleva el Sīmìng (司命 - "Director de duración de vida asignada", literalmente "Controlador del destino"). Los mortales que eligen esta ruta tienen que protegerse de la retribución celestial desactivando el Ling bao tai xuan yin sheng zhi fu (靈寳太玄隂生之符 - “Talismán del Tesoro Numinoso del Gran Misterio para Vivir Escondido”). [17]
Sin embargo, ésta no es una verdadera forma de inmortalidad. Por cada fechoría que comete una persona, el Director de la duración de vida asignada resta días y, a veces, años de su duración de vida asignada. Este método permite a una persona vivir la totalidad de su vida asignada y evitar los agentes de la muerte. Pero el cuerpo aún tiene que transformarse en inmortal, de ahí la frase Xiānsǐ hòutuō (先死後脱 - “La 'muerte' es aparente, [pero] la eliminación de la mortalidad del cuerpo aún está por hacerse”).
Hay tres niveles de inmortales Shījiě :
Dìxià zhǔ (地下主 - “Agentes bajo la Tierra”): están a cargo de mantener la paz en el inframundo chino . Son elegibles para el ascenso a la inmortalidad terrestre después de 280 años de fiel servicio.
Dìshàng zhǔzhě (地上主者 - "Agentes sobre la Tierra") - Reciben talismanes mágicos que prolongan sus vidas (pero no indefinidamente) y les permiten curar a los enfermos y exorcizar demonios y espíritus malignos de la tierra. Este nivel no era elegible para la promoción a la inmortalidad terrestre.
Zhìdì jūn (制地君 - "Señores que controlan la Tierra") - Un decreto celestial les ordenó "dispersar a todos los demonios menores subordinados, ya sean altos o bajos [en rango], que hayan causado aflicciones y lesiones debido a golpes u ofensas contra el Movimiento del Año, el Destino Original, el Gran Año, los Reyes del Suelo o las influencias que establecen o rompen los cronogramas del tomo. Aniquílalos a todos. Este nivel tampoco era elegible para la promoción a la inmortalidad.
Estos títulos generalmente se otorgaban a humanos que no habían demostrado ser dignos o no estaban destinados a convertirse en inmortales. Uno de esos agentes famosos fue Fei Changfang , quien finalmente fue asesinado por espíritus malignos porque perdió su libro de talismanes mágicos. Sin embargo, se dice que algunos inmortales utilizaron este método para escapar de la ejecución. [17]
La palabra china xian se puede traducir al inglés como:
( en filosofía y cosmología taoístas ) espiritualmente inmortal; humano trascendente; ser celestial
( en la religión taoísta y el panteón ) físicamente inmortal; persona inmortal; un inmortal; santo, [2] aquel que está alineado con el mandato del Cielo y no sufre deseos ni apegos terrenales. [18]
( en alquimia china ) alquimista; aquel que busca el elixir de la vida ; alguien que practica técnicas de longevidad convirtiendo Shen en Jing .
( basado en la etimología popular del carácter仙, un compuesto de los caracteres de persona y montaña) sabio que vive en lo alto de las montañas; hombre Montaña; ermitaño; recluso
( como modificador metafórico ) inmortal [talento]; persona consumada; celestial [belleza]; maravilloso; extraordinario
(en la concepción de la nueva era ) buscador que se refugia en la inmortalidad (longevidad para la realización de la divinidad); persona trascendida [yo] recodificada por el "yo superior"; alma divina; ser completamente establecido
(en la concepción de la religión popular de la dinastía Tang temprana ) inmortal siendo parte de una pequeña camarilla espiritual que tenía vidas inmortales y poderes sobrenaturales, y estaba iluminado a las obras del cielo , que asignaba a todos los demás a "prisiones sombrías del inframundo", [19] "un inframundo ardiente", [20] y/o un papel mundano en el más allá [21] dependiendo de qué tan positivamente uno vea el más allá
(en el taoísmo y la religión popular china) un taoísta que fue bendecido para volverse inmortal desde la muerte en adelante [22] y/o guardián de una aldea [23]
(en el budismo chino y en las sectas taoístas de inspiración budista) una especie de deidad o persona espiritual [24] [4] importada del taoísmo
(en el confucianismo dentro de algunas cortes imperiales y la práctica de la religión popular que cree en las tres enseñanzas ) una existencia ideal a menudo asociada con imágenes de culto hechas de bronce y con "vida eterna" que es sinónimo de y una parte de tian o una vida futura que combina elementos del confucianismo, el taoísmo y el budismo, una realidad superior (variablemente un reino yin-yang o un mundo montañoso más allá de la realidad que creó el jade que se manifiesta en el mundo real), el Tao y las fuerzas de la naturaleza, o la existencia misma o un ser que el alma de una persona fallecida debe convertirse en [25] [26] [8] [27]
(en el confucianismo, el budismo, el taoísmo y la religión popular de Fujian ) un boddhisatva , un buda que no es Gautama Buda o un ser de santidad y poder sobre la naturaleza comparable a uno, o un tipo de dios adorado en los templos [2]
Motivos xian voladores , mostrados en el tesoro técnico Yingzao Fashi .
La etimología de xiān sigue siendo incierta. El Shiming , de alrededor del año 200 d.C. , un diccionario chino que proporcionaba "etimologías" con juegos de palabras, define xiān (仙) como "envejecer y no morir" y lo explica como alguien que qiān (遷"se muda") a las montañas. "
Su escritura es una combinación de 人 ( pinyin : rén ; lit. 'humano') y 山 ( pinyin : shān ; lit. 'montaña'). Su forma histórica es僊: una combinación de 人 ( pinyin : rén ; literalmente , 'humano') y 遷/䙴 ( pinyin : qiān ; literalmente , 'entrando').
Xian se utiliza a menudo como compuesto chino , como el Bāxiān (八仙"los Ocho Inmortales "). Otras palabras comunes incluyen xiānrén (仙人, sennin en japonés, "persona inmortal; trascendente", ver Cueva Xianren ), xiānrénzhăng (仙人掌"palma de inmortal; cactus "), xiānnǚ (仙女"mujer inmortal; mujer celestial; ángel"), y shénxiān (神仙"dioses e inmortales; divino inmortal").
Edward H. Schafer [30] definió a xian como "trascendente, sílfide (un ser que, a través de disciplinas alquímicas, gimnásticas y otras, ha logrado un cuerpo refinado y quizás inmortal, capaz de volar como un pájaro más allá de las trabas del mundo material básico). a los reinos del éter y se nutre del aire y el rocío.)" Schafer notó que xian era similar a xian䙴"volar hacia arriba", qian遷"eliminar" y xianxian僊僊"un movimiento de danza de aleteo"; y comparó el yuren chino羽人"hombre emplumado; xian " con el inglés peri "un hada o ser sobrenatural en la mitología persa " ( persa pari de par "pluma; ala").
Dos hipótesis lingüísticas para la etimología de xian involucran las lenguas árabe y sino-tibetana . Wu y Davis sugirieron que la fuente era genios , o genio "genio" (del árabe جني jinnī ). [31] "Los maravillosos poderes de los Hsien son tan parecidos a los de los genios de Las mil y una noches que uno se pregunta si la palabra árabe, genios , no puede derivarse del chino Hsien ". El diccionario etimológico de Axel Schuessler [32] sugiere una conexión chino-tibetana entre xiān (chino antiguo * san o * sen ) "'Un inmortal'... hombres y mujeres que alcanzan habilidades sobrenaturales; después de la muerte se convierten en inmortales y deidades que pueden volar a través del aire" y el clásico tibetano gšen < g-syen "chamán, alguien que tiene habilidades sobrenaturales, incluido] viajar por el aire".
La palabra xiān se escribe con tres caracteres 僊, 仙 o 仚, que combinan el logográfico " radical " rén (人o亻"persona; humano") con dos elementos "fonéticos" (ver clasificación de caracteres chinos ). El carácter xiān más antiguo registrado僊tiene una fonética xiān ("levantarse; ascender") supuestamente porque los inmortales podían "ascender a los cielos". (Compárese con qiān遷"mover; transferir; cambiar" que combina esta fonética y el movimiento radical). El carácter xiān moderno habitual仙, y su rara variante仚, tienen una fonética shān (山"montaña"). Para un análisis de personajes, Schipper interpreta "'el ser humano de la montaña' o, alternativamente, 'montaña humana'. [33] Las dos explicaciones son apropiadas para estos seres: frecuentan las montañas sagradas, al mismo tiempo que encarnan la naturaleza".
El Clásico de poesía (220/3) contiene la aparición más antigua del carácter僊, reduplicado como xiānxiān (僊僊"bailar ligeramente; brincar; saltar") y rima con qiān (遷). "Pero cuando han bebido demasiado, su conducta se vuelve ligera y frívola. Dejan sus asientos y se van a otra parte. Siguen bailando y haciendo cabriolas" . (tr. James Legge ) [34] Needham y Wang sugieren que xian era similar a la danza "chamánica" wu巫. [35] El artículo escribe, "la función del término xian en una línea que describe la danza puede ser denotar la altura de los saltos. Dado que "vivir durante mucho tiempo" no tiene relación etimológica con xian , puede ser una palabra posterior. acreción." [36]
El Shuowen Jiezi del año 121 d.C. , el primer diccionario importante de caracteres chinos, no incluye仙excepto en la definición de偓佺( Wòquán "nombre de un antiguo inmortal"). Se define como "vivir mucho tiempo y alejarse" y como "la apariencia de una persona en la cima de una montaña".
Historia y referencias textuales.
Relieve en piedra de la dinastía Han de Xiwangmu , rodeado de inmortales alados o emplumados, Yuren (羽人)Relieve de la dinastía Han de Inmortales emplumados interpretando a Liubo .
La forma en que los textos chinos describen a xian como "inmortales; trascendentes" puede variar según los cambios históricos en la forma en que los taoístas veían la inmortalidad. [37]
Textos antiguos como los de Zhuangzi , Chuci y Liezi usaban alegóricamente inmortales xian e islas mágicas para describir la inmortalidad espiritual, a veces usando la palabra yuren羽人o "persona emplumada" (más tarde otra palabra para "taoísta" [Notas 1] ), y fueron descritos con motivos de plumas y vuelos, como yǔhuà (羽化, con "pluma; ala"). [38] [39]
Textos posteriores como el Shenxian zhuan y Baopuzi tomaron la inmortalidad literalmente y describieron técnicas alquímicas esotéricas chinas para la longevidad física, con técnicas como neidan ("alquimia interna") y waidan ("alquimia externa"). Las técnicas Neidan incluían taixi ("respiración embrionaria"), control de la respiración, meditación, visualización, entrenamiento sexual y ejercicios daoyin (que más tarde evolucionaron en qigong y tai chi ), mientras que las técnicas waidan para la inmortalidad incluían recetas alquímicas, plantas mágicas, minerales raros, hierbas. Medicamentos, fármacos y técnicas dietéticas como la inedia .
Además de los siguientes textos chinos importantes, muchos otros utilizan ambas variantes gráficas de xian . Xian (仙) aparece en Chunqiu Fanlu , Fengsu Tongyi , Qian fu lun , Fayan y Shenjian ; xian ocurre en Caizhong langji , Fengsu Tongyi , Guanzi y Shenjian .
Suelen encontrarse en textos taoístas, aunque algunas fuentes budistas los mencionan. La religión popular china y los escritos sobre ella también los utilizan, como en el noreste de China con los dioses zorros o "huxian" comunes en la región.
Los Tres Soberanos tenían similitudes con xian debido a algunas de sus habilidades sobrenaturales y podrían haber sido considerados así. [ cita necesaria ] Tras su muerte, se "dijo que el Emperador Amarillo se había convertido" en un xian . [22]
Durante las Seis Dinastías , los xian eran un tema común en las historias de zhiguai . [40] A menudo tenían poderes Tao "mágicos" , incluida la capacidad de "caminar... a través de paredes o pararse... en la luz sin proyectar una sombra". [40]
zhuangzi
Dos "capítulos exteriores" del Zhuangzi ("[Libro del] Maestro Zhuang") de alrededor del siglo III a. C. utilizan el carácter arcaico xian (僊). El capítulo 11 tiene una parábola sobre el "Jefe de la Nube" (雲 將) y el "Gran Ocultamiento" (鴻濛) que utiliza el compuesto Shijing xianxian ("bailar; saltar"):
Gran Ocultación dijo: "Si confundes los constantes hilos del Cielo y violas la verdadera forma de las cosas, entonces el Cielo Oscuro no alcanzará su cumplimiento. En cambio, las bestias se dispersarán de sus rebaños, los pájaros llorarán toda la noche, el desastre llegará a la hierba y los árboles, la desgracia llegará hasta los insectos. ¡Ah, esto es culpa de los hombres que 'gobiernan'! "¿Entonces, qué debería hacer?" dijo el Jefe de la Nube. "Ah", dijo Gran Ocultación, "¡estás demasiado lejos! [僊僊] ¡Levántate, levántate, muévete y vete!" El Jefe Nube dijo: "Maestro celestial, ha sido realmente difícil para mí reunirme con usted. ¡Le ruego una palabra de instrucción!" "Bueno, entonces... ¡nutrición mental!" dijo Gran Ocultación. "Sólo tienes que descansar en la inacción y las cosas se transformarán. Destroza tu forma y tu cuerpo, escupe el oído y la vista, olvida que eres una cosa entre otras cosas, y podrás unirte en gran unidad con lo profundo y lo ilimitado. Deshacer el Mente, despojarse del espíritu, permanecer en blanco y sin alma, y las diez mil cosas una por una regresarán a la raíz, regresarán a la raíz y no sabrán por qué. Caos oscuro e indiferenciado, hasta el final de la vida nadie se apartará de él. Pero si intentas conocerla, ya te has apartado de ella. No preguntes cuál es su nombre, no trates de observar su forma. Las cosas vivirán naturalmente por sí mismas." El Jefe Nube dijo: "El Maestro Celestial me ha favorecido con esta Virtud, me ha instruido en este Silencio. ¡Toda mi vida lo he estado buscando y ahora por fin lo tengo!" Inclinó la cabeza dos veces, se levantó, se despidió y se fue. (11) [41]
El capítulo 12 utiliza xian cuando el mítico emperador Yao describe a un shengren (聖 人"persona sabia").
El verdadero sabio es una codorniz en reposo, un pequeño novato en su comida, un pájaro en vuelo que no deja rastro tras de sí. Cuando el mundo tiene el Camino, él se une al coro con todas las demás cosas. Cuando el mundo carece del Camino, él cultiva su Virtud y se retira al ocio. Y después de mil años, si se cansa del mundo, lo dejará y [上] ascenderá a [僊] los inmortales, cabalgando sobre esas nubes blancas hasta la aldea de Dios. (12) [42]
Sin utilizar la palabra xian , varios pasajes de Zhuangzi emplean imágenes xian , como volar en las nubes, para describir individuos con poderes sobrehumanos. Por ejemplo, el Capítulo 1, de los "Capítulos internos" de alrededor del siglo III a. C., tiene dos representaciones. Primero está esta descripción de Liezi (abajo).
Lieh Tzu podía cabalgar sobre el viento y planear con frialdad y habilidad, pero después de quince días regresó a la tierra. En lo que respecta a la búsqueda de buena fortuna, no se inquietaba ni se preocupaba. Se libró del problema de caminar, pero todavía tenía que depender de algo para desplazarse. Si sólo hubiera subido a la verdad del Cielo y la Tierra, hubiera cabalgado los cambios de las seis respiraciones y así vagado a través de lo ilimitado, ¿de qué habría tenido que depender? Por eso digo que el Hombre Perfecto no tiene yo; el Santo no tiene mérito; el Sabio no tiene fama. (1) [43]
En segundo lugar está esta descripción de un shenren (神人; "persona divina").
Dijo que hay un Hombre Santo que vive en la lejana [姑射] Montaña Ku-she, con piel como hielo o nieve, y gentil y tímido como una niña. No come los cinco granos, sino que chupa el viento, bebe el rocío, trepa a las nubes y la niebla, monta un dragón volador y vaga más allá de los Cuatro Mares . Al concentrar su espíritu, puede proteger a las criaturas de enfermedades y plagas y hacer que la cosecha sea abundante. (1) [44]
Los autores del Zhuangzi tenían una visión lírica de la vida y la muerte, viéndolas como aspectos complementarios de los cambios naturales. Esto es la antítesis de la inmortalidad física ( changshengbulao長生不老"vivir para siempre y nunca envejecer") buscada por los alquimistas taoístas posteriores. Considere este famoso pasaje sobre aceptar la muerte.
Murió la esposa de Chuang Tzu. Cuando Hui Tzu fue a darle el pésame, encontró a Chuang Tzu sentado con las piernas extendidas, golpeando una bañera y cantando. "Viviste con ella, ella crió a tus hijos y envejeció", dijo Hui Tzu. "Debería ser suficiente simplemente no llorar por su muerte. Pero golpearse en una bañera y cantar... esto es ir demasiado lejos, ¿no?" Chuang Tzu dijo: "Estás equivocado. Cuando ella murió por primera vez, ¿crees que no me afligí como cualquier otra persona? Pero miré hacia atrás, a su comienzo y al tiempo antes de que ella naciera. No solo al tiempo antes de que ella naciera. , pero el tiempo antes de que ella tuviera un cuerpo. No sólo el tiempo antes de que ella tuviera un cuerpo, sino el tiempo antes de que ella tuviera un espíritu. En medio de la confusión de asombro y misterio, un cambio tuvo lugar y ella tuvo un espíritu. Otro "Cambio y ella tuvo un cuerpo. Otro cambio y ella nació. Ahora ha habido otro cambio y ella está muerta. Es como la progresión de las cuatro estaciones, primavera, verano, otoño, invierno". "Ahora ella se acostará pacíficamente en una gran habitación. Si la siguiera gritando y sollozando, demostraría que no entiendo nada sobre el destino. Así que me detuve. (18) [45]
Alan Fox explica esta anécdota sobre la esposa de Zhuangzi.
Se pueden llegar a muchas conclusiones sobre la base de esta historia, pero parece que la muerte se considera una parte natural del flujo y reflujo de transformaciones que constituyen el movimiento del Dao. Lamentarse por la muerte, o temer la propia muerte, es evaluar arbitrariamente lo que es inevitable. Por supuesto, esta lectura es algo irónica dado el hecho de que gran parte de la tradición taoísta posterior llega a buscar la longevidad y la inmortalidad, y basa algunos de sus modelos básicos en los Zhuangzi . [46]
Chuci
Espíritu guardián alado en el costado del ataúd de laca en la tumba del Marqués Yi de Zeng , dinastía Zhou OrientalYuren (羽人) encontrado en el tambor de bronce de la montaña Shizhai [zh]Dos páginas de "Li sao" de una copia ilustrada de 1645 del Chuci
La antología de poemas Chuci ("Letras de Chu") de los siglos III-II a. C. utiliza xian仙una vez y xian僊dos veces, lo que refleja los orígenes dispares del texto. Estos tres contextos mencionan a los legendarios inmortales taoístas xian Chi Song (赤松" Pino Rojo ", [47] y Wang Qiao (王僑, o Zi Qiao子僑). En la hagiografía taoísta posterior, Chi Song era el Señor de la Lluvia bajo Shennong , el el legendario inventor de la agricultura, y Wang Qiao era hijo del rey Ling de Zhou (r. 571-545 a. C.), que voló en un pájaro blanco gigante, se convirtió en inmortal y nunca más se le volvió a ver.
Yuan tu
El poema " Yuan You " ("Viaje lejano") describe un viaje espiritual a los reinos de los dioses y los inmortales, refiriéndose frecuentemente a mitos y técnicas taoístas.
Mi espíritu salió disparado y no volvió a mí, y mi cuerpo, al quedar sin inquilino, se marchitó y quedó sin vida. Luego me miré a mí mismo para fortalecer mi resolución y traté de aprender de dónde surge el espíritu primordial. En el vacío y el silencio encontré la serenidad; En la tranquila inacción obtuve verdadera satisfacción. Escuché cómo una vez que Red Pine lavó el polvo del mundo: yo me modelaría según el patrón que él me había dejado. Honré los maravillosos poderes de los [真人] Puros y de aquellos de épocas pasadas que se habían convertido en [仙] Inmortales. Partieron en el flujo del cambio y desaparecieron de la vista de los hombres, dejando un nombre famoso que perdura tras ellos. [48]
xi shi
El " Xi shi " ("Dolor por Troth traicionado") se parece al " Yuan You ", y ambos reflejan ideas taoístas del período Han. "Aunque su tema no es original", dice Hawkes, "su descripción de los viajes aéreos, escrita en una época anterior a los aviones, es estimulante y bastante impresionante". [49]
Contemplamos la Tierra Media [China] con su miríada de gente mientras descansábamos en el torbellino, a la deriva al azar. De esta manera llegamos por fin al páramo de Shao-yuan: allí, con los demás bienaventurados, estaban Red Pine y Wang Qiao. Los dos Maestros sostenían cítaras afinadas en perfecta concordia: canté el aire de Qing Shang mientras tocaban. En calma tranquila y disfrute silencioso, Floté suavemente, inhalando todas las esencias. Pero luego pensé que esta vida inmortal de [僊] los bienaventurados, no valía el sacrificio de mi regreso a casa. [50]
ai shi ming
El " Ai shi ming " ("Ay que mi suerte no estuviera echada") describe un viaje celestial similar a los dos anteriores.
Lejos y abandonado, sin esperanza de retorno: tristemente miro a lo lejos, sobre la llanura vacía. Abajo, pesco en el arroyo del valle; Arriba, busco [僊] santos ermitaños. Entro en amistad con Red Pine; Me uno a Wang Qiao como su compañero. Enviamos al Xiao Yang al frente para que nos guíe; El Tigre Blanco corre de un lado a otro entre los asistentes. Flotando sobre las nubes y la niebla, entramos en las oscuras alturas del cielo; Montando sobre el ciervo blanco nos divertimos y disfrutamos. [51]
Li Sao
El " Li Sao " ("Sobre el encuentro con los problemas"), el poema más famoso de Chuci , suele interpretarse como una descripción de vuelos extáticos y técnicas de trance de los chamanes chinos. Los tres poemas anteriores son variaciones que describen el xian taoísta .
Algunos otros poemas de Chuci se refieren a los inmortales con sinónimos de xian . Por ejemplo, " Shou zhi " (守志"Mantener la resolución"), usa zhenren (真人"persona verdadera", tr. "Los puros" arriba en " Yuan You "), que el comentario de Wang Yi glosa como zhen xianren (真仙人" verdadera persona inmortal").
Visité a Fu Yue, montando un dragón, me uní en matrimonio con la Doncella Tejedora, levanté la Red del Cielo para capturar el mal, dibujé el Arco del Cielo para disparar a la maldad, seguí a los [真人] Inmortales revoloteando por el cielo, comí del Primordial. Esencia para prolongar mi vida. [52]
Textos xian de la dinastía han
Ladrillo pictórico de la dinastía Han de Chang'eMural que muestra seres celestiales montados en carros conducidos por dragones, de una tumba de la dinastía Xin en el condado de Jingbian, Shaanxi .
Al menos en los dos últimos siglos de la dinastía Han , la idea de convertirse en xian recibió más popularidad que en épocas anteriores de la religión china . [53]
En las antiguas dinastías chinas, como la Han, se pensaba que varios dioses eran xian en algunas versiones de su mitología . Hou Yi fue un ejemplo de esto. [54]
Liezi
El Liezi ("[Libro de] Master Lie"), que Louis Komjathy dice [55] "probablemente fue compilado en el siglo III d. C. (aunque contiene capas textuales anteriores)", usa xian cuatro veces, siempre en el compuesto xiansheng (仙聖"sabio inmortal").
Casi la mitad del Capítulo 2 ("El Emperador Amarillo ") proviene del Zhuangzi , incluido este relato de la fábula anterior sobre el Monte Gushe (姑射, o Guye, o Miao Gushe藐姑射).
Las montañas Ku-ye se encuentran sobre una cadena de islas donde el río Amarillo desemboca en el mar. Sobre las montañas vive un Hombre Divino, que inhala el viento y bebe el rocío, y no come los cinco granos. Su mente es como un manantial sin fondo, su cuerpo es como el de una virgen. No conoce ni la intimidad ni el amor, pero [仙聖] los inmortales y los sabios le sirven como ministros. No inspira temor, nunca se enoja, pero los ansiosos y diligentes actúan como sus mensajeros. No tiene bondad ni generosidad, pero otros tienen suficiente por sí mismos; no almacena ni ahorra, pero a él nunca le falta. El Yin y el Yang siempre están en sintonía, el sol y la luna siempre brillan, las cuatro estaciones son siempre regulares, el viento y la lluvia siempre son templados, la reproducción siempre es oportuna, la cosecha siempre es rica y no hay plagas que asolen la tierra. , no hay muertes prematuras que aflijan a los hombres, los animales no tienen enfermedades y los fantasmas no tienen ecos extraños. [56]
El capítulo 5 utiliza xiansheng tres veces en una conversación entre los gobernantes legendarios Tang (湯) de la dinastía Shang y Ji (革) de la dinastía Xia .
T'ang volvió a preguntar: '¿Hay cosas grandes y pequeñas, largas y cortas, similares y diferentes?' —'Al este del golfo de Chih-li, quién sabe cuántos miles y millones de millas, hay un profundo barranco, un valle verdaderamente sin fondo; y su fondo sin fondo se llama "La Entrada al Vacío". Las aguas de los ocho rincones y de las nueve regiones, la corriente de la Vía Láctea, se vierten en él, pero ni disminuye ni crece. Dentro de él se encuentran cinco montañas, llamadas Tai-yü, Yüan-chiao, Fang-hu, Ying-chou y P'eng-Iai. Estas montañas tienen treinta mil millas de altura y otras tantas millas de diámetro; las mesetas en sus cumbres se extienden por nueve mil millas. Hay setenta mil millas de una montaña a la siguiente, pero se las considera vecinas cercanas. Las torres y terrazas que hay sobre ellos son todas de oro y jade, las bestias y los pájaros son todos de un blanco inmaculado; Los árboles de perlas y granates siempre crecen densamente, florecen y dan frutos siempre deliciosos, y quienes comen de ellos nunca envejecen ni mueren. Los hombres que habitan allí son todos de la raza de los sabios inmortales, que vuelan, demasiados para ser contados, de una montaña a otra en un día y una noche. Sin embargo, las bases de las cinco montañas solían descansar sobre la nada; siempre estaban subiendo y bajando, yendo y regresando, con el flujo y reflujo de la marea, y ni por un momento se mantuvieron firmes. Los inmortales [仙聖] encontraron esto problemático y se quejaron ante Dios. Dios temía que se dirigieran al lejano Oeste y perdería el hogar de sus sabios. Entonces ordenó a Yü-ch'iang que hiciera quince [鼇] tortugas gigantes que cargaran las cinco montañas sobre sus cabezas levantadas, turnándose en tres vigilias, cada una de sesenta mil años de duración; y por primera vez las montañas se mantuvieron firmes y no se movieron. 'Pero había un gigante del reino del Conde Dragón, que llegó al lugar de las cinco montañas en no más de unas pocas zancadas. De un solo lanzamiento atrapó a seis tortugas en grupo, se apresuró a regresar a su país llevándolas juntas sobre su espalda y quemó sus huesos para adivinar la suerte por las grietas. Entonces dos de las montañas, Tai-yü y Yüan-chiao, se dirigieron hacia el extremo norte y se hundieron en el gran mar; los [仙聖] inmortales que fueron llevados sumaban muchos millones. Dios estaba muy enojado y redujo gradualmente el tamaño del reino del Conde Dragón y la altura de sus súbditos. En la época de Fu-hsi y Shen-nung, la gente de este país todavía tenía varios cientos de pies de altura. [57]
La montaña Penglai se convirtió en el más famoso de estos cinco picos míticos donde supuestamente crecía el elixir de la vida , y es conocido como Horai en las leyendas japonesas. El primer emperador Qin Shi Huang envió a su alquimista de la corte, Xu Fu, en expediciones para encontrar estas plantas de la inmortalidad, pero nunca regresó (aunque, según algunos relatos, descubrió Japón).
Holmes Welch analizó los inicios del taoísmo, en algún momento entre los siglos IV y III a. C., a partir de cuatro corrientes distintas: el taoísmo filosófico (Laozi, Zhuangzi, Liezi), una "escuela de higiene" que cultivaba la longevidad mediante ejercicios de respiración y yoga, la alquimia china y los Cinco. Elementos de la filosofía, y los que buscaban Penglai y elixires de "inmortalidad". [58] Esto es lo que concluye sobre xian .
Por lo tanto, mi propia opinión es que, aunque Chuang Tzu y Lieh Tzu utilizaron la palabra hsien , o Inmortal, y aunque atribuyeron a su individuo idealizado los poderes mágicos que se atribuyeron al hsien en épocas posteriores, sin embargo el hsien El ideal era algo en lo que no creían: ni que fuera posible ni que fuera bueno. Los poderes mágicos son alegorías e hipérboles de los poderes naturales que provienen de la identificación con el Tao. El hombre espiritualizado, P'eng-lai y el resto son características de un género que pretende entretenernos, perturbarnos y exaltarnos, no debe tomarse como una hagiografía literal. Entonces y más tarde, los taoístas filosóficos se distinguieron de todas las demás escuelas de taoísmo por su rechazo a la búsqueda de la inmortalidad. Como veremos, sus libros llegaron a ser adoptados como autoridad escritural por aquellos que practicaban la magia y buscaban volverse inmortales. Pero fue su mala comprensión del taoísmo filosófico la razón por la que lo adoptaron. [59]
El Shenxian zhuan (神仙傳Biografías de espíritus inmortales") es una hagiografía de xian . Aunque tradicionalmente se atribuyó a Ge Hong (283-343 d.C.), Komjathy dice: [60] "Las versiones recibidas del texto contienen alrededor de 100- hagiografías extrañas, la mayoría de las cuales datan de los siglos VI-VIII como muy pronto."
Según el Shenxian zhuan , existen cuatro escuelas de inmortalidad:
Qi (气—"energía"): Control de la respiración y meditación. Quienes pertenecen a esta escuela pueden
"... sopla sobre agua y ésta correrá contra su corriente durante varios pasos; sopla sobre fuego, y se apagará; sopla sobre tigres o lobos, y se agacharán y no podrán moverse; sopla sobre serpientes , y se enroscarán y no podrán huir. Si alguien es herido con un arma, sopla en la herida y la hemorragia se detendrá. Si oyes hablar de alguien que ha sufrido una picadura de insecto venenoso, aunque no estés en En su presencia, puedes, desde lejos, soplar y decir un encantamiento sobre tu propia mano (hombres en la mano izquierda, mujeres en la derecha), y la persona será curada de inmediato incluso si está a más de cien li de distancia. Si usted mismo sufre una enfermedad repentina, basta con tragar pneumas en tres series de nueve y se recuperará inmediatamente. Pero la cosa más esencial [entre tales artes] es la respiración fetal. Aquellos que obtienen [la técnica de] La respiración fetal se vuelve capaz de respirar sin usar la nariz o la boca, como si estuviera en el útero, y esta es la culminación del camino [del cultivo neumático]". [61]
Fàn (饭—"Dieta"): Ingestión de compuestos herbales y abstención del Sān Shī Fàn (三尸饭—"Comida de los tres cadáveres")—Carnes (pescado crudo, cerdo, perro, puerros y cebolletas ) y cereales . El shenxian zhuan utiliza esta historia para ilustrar la importancia de "evitar los cereales" con bigu :
"Durante el reinado del emperador Cheng de los Han , los cazadores en las montañas Zhongnan vieron a una persona que no vestía ropa, con el cuerpo cubierto de pelo negro. Al ver a esta persona, los cazadores querían perseguirlo y capturarlo, pero la persona saltó barrancos y valles como si estuvieran en vuelo, por lo que no podían ser alcanzados. [Pero después de ser rodeada y capturada, se descubrió que esta persona era una mujer de más de 200 años, que una vez había sido concubina del emperador Qin Ziying . entregada a los "invasores del este", huyó a las montañas donde aprendió de un anciano a alimentarse con "resina y nueces de pino". Después, esta dieta "le permitió no sentir ni hambre ni sed; en invierno [ella] no tenía frío, en verano [ella] no tenía calor.'] Los cazadores volvieron a llevar a la mujer. Le ofrecieron grano para comer. Cuando ella olió por primera vez el hedor del grano, vomitó, y sólo después varios días pudo tolerarlo, después de poco más de dos años de esta [dieta] se le cayó el vello del cuerpo; ella envejeció y murió. Si no hubiera sido atrapada por los hombres, se habría convertido en una trascendente." [62]
Hé y Hé (和合), los dos "Inmortales de la Armonía y la Unidad", asociados con el matrimonio feliz, representados en el Templo de Changchun, un templo taoísta en Wuhan.
Fángzhōng Zhī Shù (房中之术—"Artes del dormitorio"): Yoga sexual . [13] Según un discurso entre el Emperador Amarillo y la inmortala Sùnǚ (素女—"Niña común"), una de las tres hijas de Hsi Wang Mu ,
"Los comportamientos sexuales entre un hombre y una mujer son idénticos a cómo el universo mismo llegó a la creación. Al igual que el Cielo y la Tierra, el hombre y la mujer comparten una relación paralela para lograr una existencia inmortal. Ambos deben aprender cómo comprometerse y desarrollar sus capacidades naturales. instintos y comportamientos sexuales; de lo contrario, el único resultado es la decadencia y la discordia traumática de sus vidas físicas. Sin embargo, si se involucran en los máximos placeres de la sensualidad y aplican los principios del yin y el yang a su actividad sexual, su salud, vigor y alegría del amor les dará frutos de longevidad e inmortalidad [63] .
The White Tigress (Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Empress "Toppest") Manual , un tratado sobre yoga sexual femenino, afirma:
"Una mujer puede restaurar completamente su juventud y alcanzar la inmortalidad si se abstiene de permitir que uno o dos hombres en su vida roben y destruyan su esencia [sexual], lo que sólo servirá para envejecerla a un ritmo rápido y provocar un envejecimiento prematuro. muerte. Sin embargo, si puede adquirir la esencia sexual de mil varones a través de la absorción, adquirirá los grandes beneficios de la juventud y la inmortalidad". [64]
Ge Hong escribió en su libro El maestro que abraza la simplicidad :
Las [inmortales] Chica Oscura y Chica Sencilla compararon la actividad sexual como la mezcla de fuego [yang/masculino] y agua [yin/femenino], afirmando que el agua y el fuego pueden matar a las personas pero también pueden regenerar su vida, dependiendo de si conocen los métodos correctos de actividad sexual según su naturaleza. Estas artes se basan en la teoría de que cuantas más mujeres copule un hombre, mayor beneficio obtendrá del acto. Los hombres que ignoran este arte, copulando sólo con una o dos hembras durante su vida, sólo bastarán para provocarles la muerte prematura y temprana. [64]
La supuesta "huella de un xian ", un pequeño estanque en el Templo de los Cinco Inmortales de Guangzhou
El Śūraṅgama Sūtra , un manuscrito budista mahayana , tomando prestado de las enseñanzas taoístas, analiza las características de diez tipos de xian que existen entre el mundo de los devas ("dioses") y el de los seres humanos. [24] Esta posición en la literatura budista suele estar ocupada por los asuras . Los Xian , tal como se representan aquí, tienen un tipo de existencia diferente y contrastante en la cosmología budista con respecto a los asuras. [ se necesita más explicación ] Estos xian no son considerados verdaderos cultivadores de samadhi ("unificación de la mente"), ya que sus métodos difieren de la práctica de dhyāna ("meditación").
Dìxiān (地(行)仙; Dìxíng xiān , "inmortales que viajan por la tierra") - Xian que constantemente ingiere un alimento especial llamado fuer (服餌).
Fēixiān (飛(行)仙; Fēixíng xiān , "inmortales voladores") - Xian que ingiere constantemente ciertas hierbas y plantas.
Yóuxiān (遊(行)仙; Yóuxíng xiān , "inmortales errantes") - Xian que se "transforma" ingiriendo constantemente metales y minerales.
Kōngxiān (空(行)仙; Kōngxíng xiān , "inmortales que viajan por el vacío") - Xian que perfeccionan su qi y esencia a través del movimiento y la quietud incesantes ( dongzhi動止).
Tiānxiān (天(行)仙; Tiānxíng xiān , "inmortales que viajan por el cielo") - Xian que practican constantemente el control de sus fluidos y saliva.
Tōngxiān (通(行)仙; Tōngxíng xiān , "inmortales que todo lo penetran") - Xian que practica constantemente la inhalación de esencias no adulteradas.
Dàoxiān (道(行)仙; Dàoxíng xiān , "inmortales del Camino") - Xian que logra la trascendencia mediante la recitación incesante de hechizos y prohibiciones.
Zhàoxiān (照(行)仙; Zhàoxíng xiān , "inmortales iluminados") - Xian que logra la trascendencia a través de constantes períodos de pensamiento y recuerdo.
Jīngxiān (精(行)仙; Jīngxíng xiān , "inmortales seminales") - Xian que ha dominado los estímulos y respuestas del coito.
Juéxiān (絕(行)仙; Juéxíng xiān , "inmortales absolutos") - Xian que "ha alcanzado el fin" y perfeccionó su despertar a través de una transformación constante.
En las religiones
Pintura de los Ocho Inmortales.
religión popular china
La antigua religión popular china creía que los xian eran nobles fallecidos, como emperadores y antepasados que eran nobles, así como "dignos" plebeyos. [12] Sin embargo, el taoísmo cambió esa creencia eventualmente al hacer la visión taoísta de un xian como un ser humano santo, que podía ser bueno o malo, que fue al cielo siguiendo un camino que haría que el alma permaneciera en el cuerpo permanentemente. además de hacer desaparecer el cuerpo de la Tierra, algo popular entre los practicantes de la religión popular. [12]
En 2005, aproximadamente el 8% de los practicantes populares chinos creían en "almas inmortales". [66]
El taoísmo es una religión politeísta. Los dioses e inmortales (神仙) en los que cree el taoísmo se pueden dividir aproximadamente en dos categorías, a saber, "dioses" y "xian". "Dioses" se refiere a deidades y hay muchos tipos, es decir, dioses del cielo/celestes (天神), espíritus de la tierra (地祇), wuling (物灵, animismo, el espíritu de todas las cosas), dioses del inframundo (地府神灵), dioses del cuerpo humano (人体之神), dioses del fantasma humano (人鬼之神), etc. Entre estos "dioses", como los dioses del cielo/celestes (天神), los espíritus de la tierra (地祇), los dioses del inframundo (阴府神灵), los dioses del cuerpo humano (人体之神) existen de forma innata. "Xian" se adquiere mediante el cultivo de la Tao, personas con vastos poderes sobrenaturales, cambios impredecibles e inmortalidad. [67]
Los taoístas a veces tenían las mismas creencias que los practicantes de la religión popular sobre los nobles y sus ancestros nobles, aunque inventaron ideas que decían lo contrario. [12]
Muchos taoístas creían que los xian eran espíritus de origen humano y que podían convertirse en ellos. Se creía que podían volverse inmortales refinando sus cuerpos a lo largo de sus vidas tomando drogas y/o realizando la cantidad correcta de buenas obras y actos de arrepentimiento para compensar las malas acciones a lo largo de sus vidas. [68] También se pensaba que el cielo , y por lo tanto el estatus de inmortal, era accesible a través de ser un alma no iluminada en el más allá por la que se reza en las oraciones de salvación colectiva de los adoradores de los templos taoístas, quienes rezan con la esperanza de que las almas alcancen su objetivo. un mejor estatus en su muerte. [68]
Una forma de taoísmo que adoraba a xian y que se hizo popular aproximadamente en el año 50 se llamó "Hsien...taoísmo". [69] Este tipo de taoísmo también se asociaba con la adoración de los " dioses domésticos " chinos y la realización de rituales para alcanzar el estatus de un xian inmortal después de la muerte. [69]
Según Michael Loewe , la evidencia artística y textual más antigua de los trascendentes xian data del siglo V o IV a.C. Fueron representados como híbridos de aves y serpientes que podían volar a través del universo, típicamente combinaciones del cuerpo de un pájaro y un rostro humano, o un humano con alas que brotaban en su espalda, es decir, un yuren (羽人, "persona emplumada") . [70]
Según John Lagerway, las primeras representaciones artísticas de xian datan del siglo II a.C. [38]
En los relieves de las tumbas de la dinastía Han del Este (25-220 d.C.), los xian son a menudo híbridos de pájaro-humano y reptil-humano, representados como "figuras liminales pero espiritualmente empoderadas" que acompañaban el alma de una persona fallecida al paraíso, "figuras transitorias que se movían a través de un reino intermedio" donde a menudo se les unen ciervos, tigres, dragones, pájaros, caballos celestiales ( tianma天馬) y otros animales. [71] Estos xian híbridos aviares, serpentinos y humanos se representan con frecuencia con "características secundarias" que incluyen androginia, orejas grandes, cabello largo, rostros no humanos exagerados, marcas parecidas a tatuajes y desnudez; Muchos de estos rasgos también aparecen en representaciones de extranjeros, que también vivían fuera de la esfera cultural y espiritual china. [72]
Xian estaban y están asociados con el yin y el yang , [69] y algunas sectas taoístas sostenían que el "adepto de la inmortalidad" podía ponerse en contacto con las "energías puras [relacionadas con el yin y el yang] que cada niño posee al nacer" para convertirse en un xian . [73] Si un taoísta con estas creencias se convirtiera en xian , él o ella podría vivir durante 1.000 años en el mundo humano si así lo desea, y luego, transformar su cuerpo en "energía yang pura y ascender... a [ Tian ]". [73]
En los tiempos modernos e históricos, también se cree que los xian obtienen poder y son creados a partir del Tao en su aspecto como "la fuente de todo ser, en el que la vida y la muerte son lo mismo". [74]
Convencionalmente se considera que los Xian son seres que traen buena suerte y "espíritus benévolos". [75] Algunos taoístas suplicaron a xian , xian múltiple y panteones de xian que los ayudaran en la vida [76] y/o abolieran sus pecados. [5]
Las comunidades de refugiados y sus descendientes, los vagabundos y los taoístas que eran reclusos sociales inspiraron mitos de los mundos "eternos" donde vivía xian . [77] En muchas sectas taoístas, se pensaba que los xian "se vestían... con plumas" y vivían en la atmósfera "justo fuera del planeta" y exploraban varios lugares del universo para realizar "diversas acciones y milagros". [78] Una cosmología confuciana que tenía inmortales los veía como seres de un "mundo celestial", que estaba "por encima del mundo terrenal" que era distinto "de un oscuro inframundo". [25]
Algunos xian míticos eran adorados y/o vistos como dioses o zhenren , [79] [38] [80] [81] [19] [82] y se pensaba que algunos taoístas reales se convertían en xian si morían después de realizar ciertos rituales o vivir. de cierta manera y obtener la capacidad de explorar "reinos celestiales". [79] [82] Los espíritus de estos taoístas después de la muerte serían vistos como entidades divinas que eran sinónimo de xian , [79] [38] [80] [83] y a menudo se les llamaba con ese nombre. [83]
Convertirse en un xian se consideraba a menudo como una "búsqueda" heroica en los mitos taoístas para volverse tan poderoso como un dios o varios dioses o ganar una vida inmortal como un dios. [81] Dado que muchos taoístas creían que sus dioses y dioses pertenecientes a diferentes grupos étnicos y otras religiones estaban sujetos a los roles que el Tao les asignaba, [84] convertirse en xian es técnicamente un proceso que permite a un practicante obtener suficiente santidad o poder espiritual para desafiar ese papel, [ cita necesaria ] y algunos taoístas eligieron adorar a xian en lugar de dioses, [81] [5] es probable que algunos taoístas creyeran que incluso un solo xian era más poderoso que panteones enteros de los diversos dioses de China . [ cita necesaria ] [ se necesita más explicación ] Antes y durante la dinastía Tang temprana , las creencias sobre la muerte que las incluían eran más notables entre los chinos comunes que entre sus homólogos budistas, y algunos que se inclinaban hacia el taoísmo o eran parte de una organización religiosa taoísta y también pensaban Existían deidades budistas que se creía que los xian , colectivamente, eran más poderosos y relevantes que los dioses budistas. [19]
Algunas sectas pensaban que eran más dignos de veneración que los dioses debido a sus cualidades admirables o a que eran más poderosos sólo en unos pocos aspectos específicos, como la comprensión de algunos poderes celestiales y/o la ubicación espiritual en la que viven, aunque reconocían su falta de fuerza. y su lugar típico en la jerarquía celestial está debajo de los dioses. [85] [5]
En las dinastías Han y Tang , las ideas de xian y convertirse en ellas eran bastante populares. [21] [53] Los practicantes de la religión popular china en la dinastía Tang [19] cuando las tradiciones religiosas chinas estaban más arraigadas dibujaron símbolos de inmortalidad y pinturas con simbolismo taoísta en las tumbas para que los miembros de su familia pudieran tener la oportunidad de convertirse en xian , [21] [53] y esto también sucedió en la dinastía Han [21] [53] antes de algunas ideas teológicas que se volverían populares más adelante.
En el taoísmo de inspiración budista y en las tradiciones budistas que veneraban a Laozi y/u otros íconos taoístas, una minoría de xian en el monte Kunlun y en el resto del mundo hablaba sánscrito [4] y/u otros idiomas extranjeros, [ cita necesaria ] como se consideraba un lenguaje sagrado [4] y posiblemente porque se pensaba que algunos xian eran espíritus de origen indio o humanos ascendidos de la misma zona o de otras partes del mundo. [ cita necesaria ]
Una lengua pseudosánscrita que se mezclaba con el chino y que a menudo era aleatoria en su estructura y mezcla de los dos llamada "los sonidos de Brahmā - cielo " también se consideraba otra lengua sagrada utilizada como lengua litúrgica, [4] y frecuentemente se confundido con el sánscrito. Se pensaba que era un importante lenguaje divino que hablaba una versión taoísta de Brahmā y que algunos inmortales también hablaban en menor grado, que era la encarnación del Tao , "los sonidos esotéricos de los cielos" y "el comienzo del universo". ". [4] El lenguaje también representaba la relación armoniosa entre los dioses, sobre quienes gobernaba Brahmā, y la filosofía india y budista que se creía transmitida por Laozi. [4]
En Japón, la imagen del sennin se perpetuó en muchas leyendas y arte, como esculturas en miniatura ( netsuke ). A continuación se muestra un netsuke de madera, elaborado en el siglo XVIII. Representa a un anciano perplejo con una mano apoyada en la curva de un gancho, y la otra se frota la cabeza con preocupación. Está mirando hacia algún lugar del cielo y levanta la pierna derecha. Esta posición era comúnmente utilizada para el arte de Sennin Tekkay, cuya alma encontró la segunda vida en el cuerpo del mendigo cojo. En la forma del anciano mendigo, esta personalidad legendaria retrató al destacado tallador del período temprano Jobun. Una representación humorística similar de xian en China llegó en la forma de Dongfang Shuo , un erudito deificado de la dinastía Han que se pensaba que era un xian "payaso" después de la muerte. [82] También hubo leyendas sobre él en este estado en Japón y Corea . [86]
Sennin es un nombre de personaje japonés común. Por ejemplo, Ikkaku Sennin (一角仙人 "Inmortal de un cuerno") fue una obra de Noh de Komparu Zenpō (金春禅鳳, ¿1454-1520?). La leyenda japonesa de Gama Sennin (蝦蟇仙人 "Sapo Inmortal") está basada en el chino Liu Hai , un legendario alquimista del siglo X que aprendió el secreto de la inmortalidad del Chan Chu ("Sapo del Dinero de tres patas").
En Corea, entre los plebeyos que no pertenecían a ninguna tradición religiosa específica, el deseo de convertirse en inmortal, importado de China y de las sectas taoístas coreanas, se manifestaba principalmente en el deseo de simplemente tener una vida más larga en lugar de vivir para siempre. [87] Los picos y valles comúnmente recibían nombres de xian , y a veces también se pensaba que los principios budistas eran importantes para convertirse en uno en Corea y las comunidades artísticas en Corea a menudo aprobaban pinturas de inmortales taoístas y otras que representaban el simbolismo budista. [87] Los Xian a veces eran vistos como dioses en Corea. [28] [88]
Representaciones de xians , sennins y tiên en el arte
Figura de yuren (羽人) lacada sobre un puesto de sapo del reino Chu de los Estados Combatientes.
Pintura lacada de los cuatro tiên , siglo XVI, Vietnam.
Pintura lacada de los cuatro tiên , siglo XVI, Vietnam.
Marioneta de agua Tiên en el Museo Etnológico de Vietnam – Hanoi
Estatuas de Tiên y Tiên montando un dragón (siglo XVII), Museo Nacional de Bellas Artes de Vietnam, Hanoi
Estatua de cerámica de Tiên en un museo de Vietnam
Estatua de cerámica de Tiên en un museo de Vietnam
En la cultura popular
Ganyu de Genshin Impact se basó en la mujer xian (llamada "adepti" en el juego) según sus creadores. [89]
Xian son personajes comunes en las obras de fantasía chinas . Existe un género llamado xianxia , que forma parte de un género más amplio llamado cultivo de fantasía o cultivo, llamado así por los seres donde los personajes suelen buscar convertirse en xian en un mundo de fantasía que es militarista o plagado de otros peligros. [90]
^ La ascensión taoísta a la inmortalidad también se llama "羽化登升" o "Convertirse en pluma y ascender"
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enlaces externos
Busque xian ,仙,仚,僊, xiān o hsien en Wikcionario, el diccionario gratuito.
"Trascendencia e inmortalidad", Russell Kirkland, La enciclopedia del taoísmo
Capítulo siete: Daoísmo posterior, Gregory Smits , Temas de la historia china premoderna
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Mural que muestra seres celestiales montados en carros conducidos por dragones, de una tumba de la dinastía Xin en el condado de Jingbian, Shaanxi .
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![Un inmortal montado sobre un dragón, Dengzhou pintó un relieve en piedra [zh], dinastía Liu Song.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Southern_Dynasties_Brick_Relief_07.jpg/1280px-Southern_Dynasties_Brick_Relief_07.jpg)
![Dos inmortales, Dengzhou pintó relieves en piedra [zh], dinastía Liu Song.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Southern_Dynasties_Brick_Relief_08.jpg/1280px-Southern_Dynasties_Brick_Relief_08.jpg)
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![Xian montando dragones[1]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Dragon_gods_-_Project_Gutenberg_eText_15250.jpg/1280px-Dragon_gods_-_Project_Gutenberg_eText_15250.jpg)
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