Hanshan ( chino :寒山; pinyin : Hánshān ; lit. 'Montaña Fría', fl. siglo IX ) fue un monje budista chino, poeta y escritor espiritual durante la dinastía Tang. Fue una figura budista y taoísta china asociada con una colección de poemas de la dinastía china Tang en la tradición taoísta y Chan . Nadie sabe quién era, cuándo vivió y murió, o si realmente existió. En la tradición budista china, Hanshan y su compañero Shide son honrados como emanaciones de los bodhisattvas Mañjuśrī y Samantabhadra , respectivamente. En las pinturas japonesas y chinas, Hanshan a menudo se representa junto con Shide o con Fenggan , otro monje con atributos legendarios.
Se sabe poco de su obra, ya que era un recluso que vivía en una región remota y sus poemas fueron escritos en rocas en las montañas que él llamaba hogar. De los 600 poemas que se cree que escribió en algún momento antes de su muerte, 313 fueron recopilados y han sobrevivido. [1] Entre los 57 poemas atribuidos al amigo de Hanshan, Shide, [1] siete parecen ser de su autoría, lo que hace un total de 320. [2]
En el prefacio de Lüqiu Yin ( chino :閭丘胤; pinyin : Lǘqiū yìn ; Wade–Giles : Lu Ch'iu-Yin ) a los poemas de Hanshan, afirma haber conocido personalmente a Hanshan y Shide en la cocina del templo Guoqing , pero ellos respondieron a sus saludos con risas y luego huyeron. Después, intentó darles ropa y alojamiento, pero Lüqiu Yin escribe que la pareja huyó a una cueva que se cerró y las huellas de Shide desaparecieron. Esto llevó a Lüqiu Yin, gobernador de la prefectura de Tai, a recopilar los escritos de Hanshan, "los poemas escritos en bambú, madera, piedras y acantilados, y también a recopilar los escritos en las paredes de las casas de la gente". [3] Sin embargo, Burton Watson opina que Lüqiu Yin no existió en la realidad y que su prefacio a los poemas de Hanshan no es más que un mito. En la introducción de su libro, dice del prefacio de Lüqiu Yin a los poemas: [4]
[El prefacio], contrariamente a la costumbre china, no tiene fecha. Lu-chiu Yin se presenta como un alto funcionario y antepone a su nombre un título muy imponente. Pero sólo se encuentra una mención de alguien con ese nombre en otras obras de la época, y se refiere casi con certeza a otra persona. Este hecho por sí solo es bastante peculiar, si Lu-chiu Yin de hecho ocupaba un puesto tan alto en la burocracia como indica su título. Además, el estilo del prefacio, torpe y prolijo, difícilmente sugiere la escritura de un funcionario eminente. Todas las demás fuentes que nos dicen algo sobre Han-shan y Shih-te parecen ser posteriores al prefacio y basadas en él. Por lo que sabemos, por lo tanto, el cuadro completo de los dos reclusos construido en el prefacio puede no ser más que ficción literaria. Los poemas, sin embargo, permanecen: más de trescientos... Si el lector desea conocer la biografía de Han-shan, debe deducirla de los propios poemas.
Si seguimos a Watson y descartamos el prefacio de Lüqiu Yin, aceptando únicamente las palabras del propio poeta, vemos que Hanshan sólo dice que escribió sus poemas en las rocas. En ningún lugar de la poesía dice que los escribió en árboles, bambú, madera o en las paredes de las casas de la gente. [ cita requerida ]
La colección de poemas atribuidos a Hanshan puede abarcar toda la dinastía Tang como afirma Edwin G. Pulleyblank en su estudio Linguistic Evidence for the Date of Hanshan . [5] Wu Chi-yu en A study of Han-shan [6] lo identifica como el monje Zhiyan (智岩, 577–654), pero eso ha sido disputado por Paul Demiéville entre otros. La Enciclopedia de China da su fecha alrededor de 712 y después de 793. Jia Jinhua llegó a la conclusión, después de un estudio de frases Chan en unos 50 de los poemas, de que este grupo particular de poemas puede atribuirse al monje Chan Caoshan Benji (840–901). [7] Sin embargo, las fechas tanto de Zhiyan como de Caoshan Benji contradicen a Hanshan, quien dice que era mucho más antiguo que ambos.
Las primeras traducciones incluyen las de Arthur Waley (27 poemas de Han-shan) , [8] Gary Snyder (Cold Mountain Poems) , [9] y Burton Watson ( Cold Mountain: 100 poemas ) . [10]
La primera traducción completa a un idioma occidental fue al francés por Patrick Carré ( Le Mangeur de brumes: l'œuvre de Han-shan poète et vagabond ). [11] Stephan Schumacher tradujo 150 poemas al alemán en 1980. [12]
Hay cuatro traducciones completas al inglés, realizadas por Robert G. Henricks , [13] Red Pine , [14] Paul Rouzer [15] y Peter Levitt [16].
Otras traducciones: Encuentros con Cold Mountain , de Peter Stambler (130 poemas). [17] Cold Mountain Transcendental Poetry (96 poemas) de Wandering Poet (2005, 2012).
En la introducción a su traducción de los poemas de Han-shan, Burton Watson escribe: “Si el lector desea conocer la biografía de Han-shan, debe deducirla de los propios poemas”. Watson va más allá y describe a Han-shan como “un granjero caballeroso, afligido por la pobreza y la discordia familiar, que después de un largo peregrinaje y quizás una carrera como funcionario menor” [18] se convirtió en ermitaño. En la traducción del poema 302 de Paul Rouzer, Han-shan parece decir que después de dejar su hogar y viajar llegó a la montaña Tiantai a los 30 años, y que se formó en los clásicos confucianos: [19]
出生三十年，He estado en el mundo durante treinta años,
當遊千萬里。Y debo haber viajado un millón de millas.
行江青草合，Caminando por ríos donde la hierba verde crece espesa,
入塞紅塵起。Y entró en la frontera donde el polvo rojo se levanta.
鍊藥空求仙，Pociones purificadas en vano búsqueda de la inmortalidad,
讀書兼詠史。Leí libros y leí las historias.
今日歸寒山，Hoy regreso a Cold Mountain,
枕流兼洗耳。Acostarme en el arroyo y lávame los oídos.
Lüqiu Yin ofrece una descripción fantasiosa de Han-shan en la introducción que se incluye en la mayoría de las ediciones de los poemas de Han-shan.
Durante su viaje hacia su nombramiento como prefecto, Lüqiu Yin escribe que recibió la visita de Fenggan, quien le dijo que venía del monasterio de Guoqing. Cuando Lüqiu Yin, que sufría de dolor de cabeza, le pidió a Fenggan que lo curara, Fenggan se rió y dijo: "El cuerpo humano consta de cuatro grandes elementos, y la enfermedad es solo una ilusión", luego roció agua sobre Lüqiu Yin, curándolo instantáneamente. [6]
Lüqiu Yin preguntó entonces si había algún sabio digno de convertirse en su tutor y Fenggan le reveló que en el monasterio de Guoqing había dos encarnaciones de Bodhisattva. El primero, Han-shan, un hombre retirado al monasterio, era, según dijo Fenggan, una encarnación de Manjushri ; el segundo, Shide, un hombre que "parecía un mendigo demente que iba y venía, trabajaba como chico de los recados en los fogones de la cocina", era una encarnación de Samantabhadra . [6]
Tres días después de llegar a su cita en el gobierno, Lüqiu Yin preguntó a su administrador principal si había alguna información sobre Han-shan y Shide. El administrador informó que "setenta li (aproximadamente 35 km) al oeste de la ciudad de T'ang-hsing, había un acantilado donde vivía un erudito pobre. Se decía que este erudito había sido visto yendo al monasterio de Kuo-ch'ing". Lüqiu Yin fue al monasterio y preguntó dónde vivían Fenggan, Han-shan y Shide. Los monjes que estaban allí le dijeron que Fenggan vivía detrás de la biblioteca, pero que ahora estaba embrujado por un tigre que a menudo lo acompañaba. Lüqiu Yin visitó la habitación de Fenggan, pero todo lo que encontró fue una "casa llena de huellas de tigre". Cuando preguntó para qué habían contratado a Fenggan, los monjes dijeron que Fenggan estaba asignado a descascarar arroz para los monjes y que pasaba las noches cantando para divertirse.
Lüqiu Yin escribe que nadie sabe de dónde vino Han-shan. Relata descripciones del poeta dadas por ancianos del Templo Guoqing que dijeron que Hanshan era "un ermitaño pobre y excéntrico" que "a menudo iba al Monasterio Kuo-ch'ing para llevarse a casa las sobras de la comida, que llevaba en un tubo de bambú que le dio Shih-te, un monje que trabajaba en el comedor". [6]
“A veces, Han-shan paseaba durante horas por un largo pasillo del monasterio, lloraba alegremente, reía o hablaba consigo mismo. Cuando algunos monjes armados con palos lo regañaban o lo echaban, se quedaba quieto y reía, aplaudiendo, y luego desaparecía”. Lüqiu Yin dice que su apariencia era la de “un mendigo demacrado, pero cada palabra que pronunciaba era concisa, significativa e inspiradora. Llevaba una gorra hecha de corteza de abedul, una sencilla prenda de piel, rota y raída, y sandalias de madera como zapatos”.
Lüqiu Yin encontró a Han-shan y Shide en la cocina del monasterio, donde respetuosamente les hizo una reverencia. Al ver esto, los dos se rieron y dijeron: "Feng-kan tiene una lengua larga. No reconociste a Maitreya a primera vista, ¿por qué nos haces una reverencia ahora?". Cuando Han-shan y Shide se fueron de la mano, los monjes se quedaron atónitos al ver a un funcionario tan alto hacer una reverencia a dos eruditos pobres. Lüqiu Yin preparó dos juegos de ropa limpia y pidió a los monjes que se los dieran a Han-shan y Shide si regresaban alguna vez. Lüqiu Yin se enteró más tarde de que los dos no habían vuelto al monasterio y les hizo entregar los regalos en sus viviendas en la montaña Tiantai. Cuando Hanshan vio a estos repartidores, se dice que gritó: "¡Ladrones! ¡Ladrones!" y se retiró a la entrada de una cueva, exclamando: "Cada uno de ustedes debe esforzarse al máximo", y se retiró a la cueva, que se cerró detrás de él. Han-shan y Shide nunca fueron vistos nuevamente en el templo Guoqing.
Lüqiu Yin hizo que se reunieran todos los escritos que dejaron Han-shan y Shide. Han-shan había escrito en rocas, corteza de bambú, árboles y las paredes de las casas de los pueblos vecinos, y Shide había escrito un poema de 49 líneas en la pared de un templo del Dios de la Tierra. [6]
La poesía de Hanshan consiste en versos chinos, en líneas de 3, 5 o 7 caracteres; nunca más cortos que 4 líneas, y nunca más largos que 34 líneas. El lenguaje se caracteriza por el uso de un sinítico vernáculo medieval más coloquial que casi cualquier otro poeta Tang. [20] Los poemas se pueden ver en tres categorías: los poemas biográficos sobre su vida antes de su llegada a la Montaña Fría; los poemas religiosos y políticos, generalmente críticos de la sabiduría convencional y de aquellos que la adoptan; y los poemas trascendentales, sobre su estancia en la Montaña Fría. [ cita requerida ] Son notables por su franqueza, que contrasta marcadamente con la inteligencia y la complejidad que marcaron la poesía típica de la dinastía Tang.
Poema 283 del pino rojo:
(Todos estos términos se refieren a las formas en que un poema podría ser defectuoso según las estructuras poéticas rígidas que prevalecían entonces).
En cuanto a la temática, Hanshan recurre en gran medida a temas budistas y taoístas, y a menudo hace hincapié en la naturaleza breve y transitoria de la vida y en la necesidad de escapar a través de algún tipo de trascendencia. Varía y amplía este tema, a veces hablando del "Gran Vehículo" del budismo Mahayana y otras veces de las formas y símbolos taoístas, como las grullas.
El siguiente poema comienza con la imagen de la casa en llamas y los tres carros de la Parábola de la Casa en Llamas que se encuentra en El Sutra del Loto , luego termina con imágenes típicas zen y taoístas de libertad de conceptualizaciones.
Poema 253 del pino rojo:
Esta influencia mixta se debe probablemente a la alta preponderancia de taoístas y budistas en la misma zona. El eminente taoísta Ge Hong aclamó al monte Tiantai como "el lugar perfecto para practicar las artes de la inmortalidad", lo que probablemente también explica por qué se establecieron tantos templos budistas en las inmediaciones.
Poema 13 del pino rojo:
Muchos poemas muestran una profunda preocupación por la humanidad, que en su opinión se niega obstinadamente a mirar hacia adelante y se entrega con miopía a todo tipo de vicios, como comer carne animal y acumular pecados "tan altos como el monte Sumeru" . Pero mantiene la esperanza de que la gente todavía pueda salvarse: "Justo el otro día/ un demonio se convirtió en un bodhisattva ".
Poema 18 del pino rojo:
Si bien Hanshan evitó las técnicas sofisticadas y la erudición oscura, sus poemas siguen siendo muy evocadores a veces: poema 106 de Red Pine:
Es difícil encasillarlo en una religión concreta. En sus obras aparecen a veces conceptos y terminología Chan . [ cita requerida ] Pero criticó a los budistas de Tiantai y también criticó a los taoístas, ya que no tuvo ningún problema en incluir citas de las escrituras taoístas y el lenguaje taoísta al describir sus montañas en sus poemas. [ cita requerida ] Sin embargo, no se anda con rodeos y nos dice con precisión dónde encontrar el camino al Cielo. [ cita requerida ]
Poema 117 del pino rojo:
Poema 246 del pino rojo:
El siguiente poema se atribuye al amigo de Hanshan, Shide.
Poema 307 de Pino Rojo:
La poesía de Cold Mountain ha influido en los poetas de muchas generaciones y culturas. Es especialmente querido por los japoneses, que lo conocen como Kanzan. Hanshan fue una figura importante y simpática para los escritores de la Generación Beat Gary Snyder y Jack Kerouac . En la introducción a su traducción que apareció en Evergreen Review , Snyder escribió sobre Hanshan: "Él y su compañero Shih-te (Jittoku en japonés) se convirtieron en grandes favoritos de los pintores zen de días posteriores: el pergamino, la escoba, el cabello salvaje y la risa. Se convirtieron en inmortales y a veces te los encuentras hoy en los bajos fondos, huertos, selvas de vagabundos y campamentos madereros de Estados Unidos". The Dharma Bums de Kerouac cierra con una visión de Hanshan y, por sugerencia de Snyder, Kerouac dedicó el libro al legendario poeta. [21]
Paul Rouzer [22] lee los poemas como poemas de enseñanza budista, haciendo referencia a Hakuin Ekaku Kanzan shi sendai kimon 寒山詩闡提記聞 (1746) ("Notas sobre las conferencias sobre los poemas de Cold Mountain en la cueva Icchantika") que ignora en gran medida la lectura biográfica que se encuentra más comúnmente en otras fuentes.
Las traducciones de Snyder y de Red Pine influyeron en el trabajo del artista Brice Marden , quien realizó una gran serie de pinturas, dibujos y grabados relacionados con los poemas.
Los poemas de Hanshan influyeron en la música de Microphones y Mount Eerie , ambos liderados por Phil Elverum . [23] [24]
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. De Gruyter Mouton . ISBN 978-1-5015-0191-3 