En el cristianismo , la salvación (también llamada liberación o redención ) es la salvación del ser humano del pecado y sus consecuencias [a] —que incluyen la muerte y la separación de Dios —por la muerte y resurrección de Cristo , [1] y la justificación que conlleva esta salvación. .
La idea de la muerte de Jesús como expiación por el pecado humano quedó registrada en la Biblia cristiana y fue elaborada en las epístolas de Pablo y en los evangelios . Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Los primeros cristianos se consideraban partícipes de un nuevo pacto con Dios , abierto tanto a judíos como a gentiles, a través de la muerte en sacrificio y la posterior exaltación de Jesucristo.
Las creencias cristianas primitivas sobre la persona y el papel sacrificial de Jesús en la salvación humana fueron elaboradas aún más por los Padres de la Iglesia , escritores medievales y eruditos modernos en varias teorías de la expiación, como la teoría del rescate , la teoría de Christus Victor , la teoría de la recapitulación , la teoría de la satisfacción y la sustitución penal. Teoría y teoría de la influencia moral .
Los diferentes puntos de vista sobre la salvación ( soteriología ) se encuentran entre las principales líneas de falla que dividen las diversas denominaciones cristianas , incluidas definiciones contradictorias de pecado y depravación (la naturaleza pecaminosa de la humanidad), justificación (el medio de Dios para eliminar las consecuencias del pecado) y expiación (la perdonar o perdonar el pecado mediante el sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús).
La salvación en el cristianismo, o liberación o redención, es la "salvación [de] los seres humanos de la muerte y la separación de Dios" por la muerte y resurrección de Cristo . [web 1] [a] [b] [c]
La salvación cristiana no sólo se refiere a la expiación misma, sino también a la cuestión de cómo uno participa de esta salvación, por fe, bautismo u obediencia; y la cuestión de si esta salvación es individual [2] [3] o universal . [2] [4] Además, implica preguntas sobre la otra vida, por ejemplo, " el cielo , el infierno , el purgatorio , el sueño del alma y la aniquilación ". [2] Las líneas de falla entre las diversas denominaciones incluyen definiciones contradictorias de pecado, justificación y expiación.
En Occidente (a diferencia de la ortodoxia oriental), la hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [5] Es un acto humano malvado , que viola la naturaleza racional del hombre, así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de Agustín de Hipona , el pecado es "una palabra, obra o deseo en oposición a la ley eterna de Dios". [6]
La tradición cristiana ha explicado el pecado como un aspecto fundamental de la existencia humana, provocado por el pecado original —también llamado pecado ancestral , [d] la caída del hombre derivada de la rebelión de Adán en el Edén al comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y demonio. [7] Pablo lo abraza en Romanos 5:12-19, [8] y Agustín de Hipona popularizó su interpretación en Occidente , desarrollándolo en una noción de "pecado hereditario", argumentando que Dios posee a todos los descendientes de Adán . y Eva responsable del pecado de rebelión de Adán y, como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios , independientemente de cualquier pecado real que cometan personalmente. [9]
La depravación total (también llamada "corrupción radical" o "depravación generalizada") es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original. Es la enseñanza de que, como consecuencia de la caída del hombre, toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída inherente y, aparte de la gracia irresistible o preveniente de Dios , es completamente incapaz de elegir seguir a Dios, abstenerse del mal o aceptar el regalo de la salvación tal como se ofrece. Es defendida en diversos grados por muchas confesiones de fe y catecismos protestantes, incluidos los de algunos sínodos luteranos , [10] y el calvinismo , que enseñan la gracia irresistible. [11] [12] [13] [14] Los arminianos , como los metodistas , también creen y enseñan la depravación total, pero con la clara diferencia de enseñar la gracia preveniente. [15] [16]
En la teología cristiana, la justificación es el acto de Dios de eliminar la culpa y la pena del pecado y al mismo tiempo hacer justo al pecador mediante el sacrificio expiatorio de Cristo. Los medios de justificación son un área de diferencia significativa entre el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo. [web 2] [e] La justificación es a menudo vista como la falla teológica que dividió a los católicos de las tradiciones luteranas y reformadas del protestantismo durante la Reforma . [17]
En términos generales, los cristianos ortodoxos orientales y católicos distinguen entre la justificación inicial, que en su opinión ocurre normalmente en el bautismo ; y la salvación final, lograda después de toda una vida de esforzarse por hacer la voluntad de Dios ( theosis o divinización ). [18]
La teosis es un proceso transformador cuyo objetivo es la semejanza o la unión con Dios, como lo enseñan la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales . Como proceso de transformación, la theosis se produce por los efectos de la catarsis (purificación de la mente y el cuerpo) y la theoria ('iluminación' con la 'visión' de Dios). Según la enseñanza cristiana oriental, la theosis es en gran medida el propósito de la vida humana. Se considera alcanzable sólo a través de una sinergia (o cooperación) entre la actividad humana y las energías (u operaciones) increadas de Dios. [19] [20] El término sinónimo de divinización es el efecto transformador de la gracia divina , [21] el Espíritu de Dios , o la expiación de Cristo. La theosis y la divinización se distinguen de la santificación , "santificarse", que también puede aplicarse a los objetos; [22] y de apoteosis , también "divinización", lit. 'hacer divino').
Los católicos creen que la fe activa en la caridad y las buenas obras ( fides caritate formata ) puede justificar o eliminar la carga de la culpa del pecado del hombre. El perdón del pecado existe y es natural, pero la justificación puede perderse por el pecado mortal. [23] [web 3]
En la doctrina protestante, el pecado simplemente se "cubre" y la justicia se imputa. En el luteranismo y el calvinismo, la justicia de Dios se considera acreditada a la cuenta del pecador únicamente a través de la fe , sin obras . Los protestantes creen que la fe sin obras puede justificar al hombre porque Cristo murió por los pecadores, pero cualquiera que verdaderamente tiene fe producirá buenas obras como producto de la fe, como un buen árbol produce buenos frutos. Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe. [23] [web 3]
La palabra "expiación" se usa a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kippur ( כיפור \ כִּפּוּר , kipúr , m.sg.) y kippurim ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , kipurím , m.pl.), que significa "propiciación" o "expiación"; [web 4] La palabra inglesa expiación se deriva del significado original de "at-one-ment" (es decir, estar "en uno" o en armonía con alguien). [24] Según el Collins English Dictionary , expiación se utiliza para describir la obra salvadora que Dios concedió (a través de Cristo) para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que ha sido reconciliada con Dios. [25] [26] Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios a través de la muerte sacrificial de Cristo". [27]
Muchos cristianos creen en la expiación ilimitada ; sin embargo, algunos cristianos enseñan la expiación limitada a aquellos que están predestinados a la salvación, ya que sus beneficios principales no se dan a toda la humanidad sino sólo a los creyentes. [web 5]
En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas (y términos del Antiguo Testamento) y referencias para comprender la persona [web 6] [28] [f] y la muerte de Jesús. [29] [30] A partir del siglo II d.C., se han propuesto varias interpretaciones de la expiación para explicar la muerte y resurrección de Jesús, así como las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para comprender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han tenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salva a las personas, y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las distintas denominaciones cristianas. Según el erudito bíblico C. Marvin Pate, "...hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [ expiación sustitutiva ], [g] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Vencedor], y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús]". [32] Pate señala además que estos tres aspectos estaban entrelazados en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde los tiempos patrísticos. [33] Debido a la influencia del estudio Christus Victor de Gustaf Aulén de 1931 , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan bajo el "paradigma clásico", el "paradigma objetivo" y el "paradigma objetivo". paradigma subjetivo". [34] [35] [36] [h]
En los escritos hebreos, Dios es absolutamente justo y sólo las personas puras y sin pecado pueden acercarse a él. [27] La reconciliación se logra por un acto de Dios, es decir, por su designación del sistema de sacrificios, [i] o, en la visión profética, "por el futuro don divino de un nuevo pacto para reemplazar el antiguo pacto que el pecador Israel tiene". roto." [27] El Antiguo Testamento describe tres tipos de expiación vicaria que resultan en pureza o impecabilidad: el Cordero Pascual ; [38] "el sistema de sacrificios en su conjunto", con el Día de la Expiación como el elemento más esencial; [38] [27] y la idea del siervo sufriente (Isaías 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), [38] [web 7] " la acción de un Siervo del Señor divinamente enviado que fue 'herido por nuestras transgresiones' y 'llevó con el pecado de muchos'". [27] Los Apócrifos del Antiguo Testamento añaden una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [38] [27]
Estas tradiciones de expiación ofrecen sólo perdón temporal, [38] y los korbanot (ofrendas) sólo pueden usarse como un medio para expiar el tipo más leve de pecado, es decir, pecados cometidos sin saber que se trataba de un pecado. [j] [i] Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga restitución a cualquier persona que haya resultado perjudicada por la violación. [27] Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado entregándolo como un regalo a Dios", e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos fue un "pago o sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación tenían como objetivo restaurar la relación". [web 9] James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6, [39] "que presenta a un mártir orando: 'Sé misericordioso con tu pueblo y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación y toma mi vida a cambio. para los de ellos" (4 Macabeos 6:28-29). Claramente había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaban a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación." [web 10]
1 Corintios 15:3–8 [40] contiene el kerigma de los primeros cristianos: [41]
[3] Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, [4] y que fue sepultado y que resucitó al tercer día. conforme a las Escrituras, [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí.
— 1 Corintios 15:3–41
En la ekklēsia de Jerusalén , de la que Pablo recibió este credo, la frase "murimos por nuestros pecados" probablemente era una justificación apologética para la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. [42] La frase "murió por nuestros pecados" se deriva de Isaías , especialmente Isaías 53:1–11, [43] y 4 Macabeos, especialmente 4 Macabeos 6:28–29. [44] [k] "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6:1–2: [48] [49]
Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
él nos derribó y nos vendará.
Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará,
para que vivamos delante de él." [l]
Poco después de su muerte, los seguidores de Jesús creían que Dios lo resucitó de la muerte y lo exaltó al estado divino como Señor ( Kyrios ) "a la 'diestra' de Dios", [52] lo que "lo asocia de maneras asombrosas con Dios". [53] [m] Según Hurtado, poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de esta devoción a Cristo. [55] Esas experiencias "parecen haber incluido visiones de (y/o ascensos) al cielo de Dios, en las cuales el Cristo glorificado era visto en una posición exaltada". [56] [n] Esas experiencias fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se reflejan en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota y orante y la reflexión sobre los textos de las Escrituras y las continuas y poderosas experiencias religiosas". [59] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, [60] dando un lugar central a Jesús porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en su primeros seguidores. [61] Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también declaraciones inspiradas y espontáneas, y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción era ordenada por Dios. [62]
El significado del kerigma de 1 Corintios 15:3–8 para Pablo es un tema de debate y abierto a múltiples interpretaciones. Para Pablo, "morir por nuestros pecados" adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [42]
Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una "expiación" por el pecado, o un rescate, o un medio para propiciar a Dios o expiar la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad quedó libre de esta ira. [63] [web 11] [o] En la comprensión protestante clásica los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él. [64]
Un investigador predecesor de New Perspective on Paul (en 1963) planteó varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo de la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) observadores de la Torá en el pacto de Dios. [65] [66] [67] [68] [69] [p] Pablo se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [70] El kerygma de 1 Cor.15:3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, al que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por el propio pueblo; [k] y el mito judío del sabio o justo perseguido , en particular la "historia del hijo de la sabiduría ". [71] [72] Para Pablo, la noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [73] [i] Según Burton Mack , 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos de El pacto de Dios. [74] La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21–26. [75]
Según EP Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Pablo , Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Pero "la muerte de Jesús sustituyó la de los demás y con ello liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", [web 13] [i] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de "participar en Cristo muriendo y resucitando con él ". [76] [q] Según Sanders, "aquellos que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y en consecuencia vivir con a él." [web 13] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron (2 Corintios 5:14). [77] Esto no sólo es diferente de la sustitución , sino que también lo contrario." [web 10] Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, es liberado de los poderes del pecado y recibe el Espíritu". [78] Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; Según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de c. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. [web 16]
Varios pasajes de Pablo, como Romanos 3:25, [r] se interpretan tradicionalmente en el sentido de que la humanidad es salva por la fe en Cristo. Según Richard B. Hays , [81] quien inició el " debate Pistis Christou ", [82] [s] también es posible una lectura diferente de estos pasajes. [83] [75] [84] [web 12] La frase pistis Christou puede traducirse como 'fe en Cristo', es decir, salvación por creer en Cristo, la interpretación tradicional; o como 'fidelidad de Cristo', es decir, creencia "por la fidelidad de Jesucristo". [85] [t] [web 12] Desde este punto de vista, según Cobb, la vida y muerte de Jesús no fueron vistas por Pablo como una expiación, sino como un medio para participar en la fidelidad. [web 12] En esta interpretación, Romanos 3:21–26 afirma que Jesús fue fiel, incluso hasta el precio de la muerte, y fue justificado por Dios por esta fidelidad. [75] Quienes participan de esta fidelidad son igualmente justificados por Dios, tanto judíos como gentiles. [75] [web 12] [u] Si bien este punto de vista ha encontrado apoyo por parte de una variedad de académicos, también ha sido cuestionado y criticado. [82]
En los evangelios, se describe a Jesús pidiendo arrepentimiento del pecado y diciendo que Dios quiere misericordia en lugar de sacrificios (Mateo 9:13). Sin embargo, también se le presenta "dando su vida [como] rescate por muchos" y aplicándose a sí mismo el pasaje del "siervo sufriente" de Isaías 53 (Lucas 22:37). El Evangelio de Juan lo presenta como el Cordero de Dios expiatorio y compara su muerte con el sacrificio del Cordero pascual en Pesaj . [27]
Los cristianos afirman que Isaías predijo a Jesús, como lo atestigua Lucas 4:16–22, [86] donde se presenta a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [v] El Nuevo Testamento cita explícitamente Isaías 53 [87] en Mateo 8:16–18 [88] para indicar que Jesús es el cumplimiento de estas profecías.
El paradigma clásico implica las interpretaciones tradicionales de los primeros Padres de la Iglesia , [34] [35] quienes desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. [27]
La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida de los perfectos (Jesús), por las vidas de los imperfectos ( otros humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, [89] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" [89] sobre las almas pecadoras en el más allá , debido a la caída del hombre y al pecado heredado . Durante el primer milenio d.C., la teoría de la expiación del rescate fue la metáfora dominante de la expiación, tanto en el cristianismo oriental como occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría de la expiación de la satisfacción de Anselmo . [90]
En una versión de la idea del engaño, Satanás intentó tomar el alma de Jesús después de su muerte, pero al hacerlo extendió demasiado su autoridad, ya que Jesús nunca había pecado. Como consecuencia de ello, Satanás perdió completamente su autoridad y toda la humanidad obtuvo la libertad. En otra versión, Dios hizo un trato con Satanás, ofreciendo intercambiar el alma de Jesús a cambio de las almas de todas las personas, pero después del intercambio, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos y dejó a Satanás sin nada. Otras versiones sostenían que la divinidad de Jesús estaba enmascarada por su forma humana, por lo que Satanás intentó tomar el alma de Jesús sin darse cuenta de que su divinidad destruiría el poder de Satanás. Otra idea es que Jesús vino a enseñar a no pecar y Satanás, enojado con esto, intentó apoderarse de su alma. [ cita necesaria ]
La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo ( c. 130 – c. 202 ), [91] quien fue un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su visión dualista del mundo. [92] En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un dios menor que creó el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada mediante la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , "la mente misma del Dios supremo", que entró en el mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo en forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. [92] En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo. [92]
Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, que fueron comprados libres por la sangre de Cristo. [93] También introdujo la noción de que el Diablo estaba engañado al pensar que podía dominar el alma humana. [94]
Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [95] llamándola doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al diablo, sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás , que había retenido la humanidad en su dominio. [96] Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz". [97]
La visión de la recapitulación, expresada de manera integral por primera vez por Ireneo , [98] iba "de la mano" con la teoría del rescate. [97] Dice que Cristo triunfa donde Adán fracasó , [99] deshaciendo el mal que Adán hizo y, debido a su unión con la humanidad, conduce a la humanidad a la vida eterna , incluida la perfección moral . [100] La teosis ("divinización") es un "corolario" de la recapitulación. [101]
En el siglo XI, Anselmo de Canterbury rechazó la visión del rescate y propuso la teoría de la satisfacción de la expiación . Supuestamente describió a Dios como un señor feudal [102] cuyo honor había sido ofendido por los pecados de la humanidad. Desde este punto de vista, la gente necesitaba la salvación del castigo divino que traerían estas ofensas, ya que nada de lo que pudieran hacer podría pagar la deuda de honor. Anselmo sostuvo que Cristo había honrado infinitamente a Dios a través de su vida y muerte y que Cristo podía pagar lo que la humanidad le debía a Dios, satisfaciendo así la ofensa al honor de Dios y eliminando la necesidad de castigo. Cuando Anselmo propuso el punto de vista de la satisfacción, Peter Abelard lo criticó inmediatamente .
En el siglo XVI, los reformadores protestantes reinterpretaron la teoría de la satisfacción de la salvación de Anselmo dentro de un paradigma legal. En el sistema legal, los delitos requerían castigo y no se podía dar ninguna satisfacción para evitar esta necesidad. Propusieron una teoría conocida como sustitución penal , en la que Cristo toma como sustituto la pena del pecado de las personas, salvando así a las personas de la ira de Dios contra el pecado. La sustitución penal presenta así a Jesús salvando a las personas del castigo divino por sus malas acciones pasadas. Sin embargo, esta salvación no se presenta como automática. Más bien, una persona debe tener fe para recibir este regalo gratuito de la salvación. Desde el punto de vista de la sustitución penal, la salvación no depende del esfuerzo o las acciones humanas. [103]
El paradigma de la salvación por sustitución penal es ampliamente aceptado entre los protestantes, quienes a menudo lo consideran central para el cristianismo. Sin embargo, también ha sido ampliamente criticado, [104] [105] [106] [107] y los cristianos liberales lo rechazan por considerarlo antibíblico y una ofensa al amor de Dios. [web 17] [web 18] [web 19] Según Richard Rohr, "[e]stas teorías se basan en la justicia retributiva en lugar de la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 20] Los defensores de la Nueva Perspectiva sobre Pablo también argumentan que muchas epístolas del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento , que solían apoyar la teoría de la sustitución penal, deberían interpretarse de manera diferente.
La "teoría gubernamental de la expiación" enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. Se enseña tradicionalmente en círculos arminianos que se basan principalmente en las obras de Hugo Grocio . [ cita necesaria ]
La "teoría de la expiación de la influencia moral" fue desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelardo (1079-1142), [108] [109] [w] como una alternativa a la teoría de la satisfacción de Anselmo. [108] Abelardo no sólo "rechazó la idea de la muerte de Jesús como un rescate pagado al diablo", [108] [109] que convertía al Diablo en un dios rival, [109] sino que también objetó la idea de que la muerte de Jesús la muerte era una "deuda pagada al honor de Dios". [108] También objetó el énfasis en el juicio de Dios y la idea de que Dios cambió de opinión después de que el pecador aceptó la muerte en sacrificio de Jesús, lo cual no era fácilmente reconciliable con la idea de "el Dios perfecto e impasible [que] no cambiar". [108] [112] Abelardo se centró en cambiar la percepción que el hombre tiene de Dios, no para que lo vean como ofendido, duro y crítico, sino como amoroso. [108] Según Abelardo, "Jesús murió como demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar los corazones y las mentes de los pecadores, volviéndolos a Dios. [108] [113]
Durante la Reforma Protestante en el cristianismo occidental , la mayoría de los reformadores rechazaron firmemente la visión de la influencia moral de la expiación en favor de la sustitución penal , una modificación altamente forense del modelo anselmiano de satisfacción orientado al honor . El brazo sociniano de la Reforma de Fausto Sozzini mantuvo una creencia en la visión de la influencia moral de la expiación. El socinianismo fue una forma temprana de unitarismo , y la Iglesia Unitaria hoy mantiene una visión de influencia moral de la expiación, al igual que muchos teólogos protestantes liberales de la era moderna. [114]
Durante el siglo XVIII, las versiones de la visión de la influencia moral encontraron un apoyo abrumador entre los teólogos alemanes, más notablemente el filósofo de la Ilustración Immanuel Kant . [115] En los siglos XIX y XX, ha sido popular entre los pensadores protestantes liberales de las iglesias anglicana, metodista, luterana y presbiteriana, incluido el teólogo anglicano Hastings Rashdall . Varias obras teológicas inglesas de los últimos cien años han defendido y popularizado la teoría de la expiación sobre la influencia moral. [116] [105]
Desde la Reforma se ha mantenido una fuerte división entre los protestantes liberales (que normalmente adoptan una visión de la influencia moral) y los protestantes conservadores (que normalmente adoptan una visión de sustitución penal). Ambas partes creen que su posición la enseña la Biblia. [116] [117] [x]
Fausto Socinus (1539-1604) desarrolló una teoría relacionada, la "teoría del ejemplo moral", en su obra De Jesu Christo servatore (1578). Rechazó la idea de una "satisfacción indirecta". [y] Según Socino, la muerte de Jesús nos ofrece un ejemplo perfecto de dedicación abnegada a Dios." [113]
Varios teólogos ven las teorías "ejemplares" (o "ejemplares") de la expiación como variaciones de la teoría de la influencia moral. [118] Wayne Grudem , sin embargo, sostiene que "Mientras que la teoría de la influencia moral dice que la muerte de Cristo nos enseña cuánto nos ama Dios, la teoría del ejemplo dice que la muerte de Cristo nos enseña cómo debemos vivir". [119] Grudem identifica a los socinianos como partidarios de la teoría del ejemplo.
Domenic Marbaniang, profesor del Departamento de Religión y Filosofía de la Universidad Bautista de Hong Kong , [120] basándose en Friedrich Nietzsche , ve la entrega voluntaria divina como la aceptación definitiva de la humanidad en su acto supremo de pecado, es decir, el deicidio o el asesinato de Dios. , cancelando así el pecado en la cruz. [z]
El teólogo bautista del sur David Jeremiah escribe que en la teoría de la "expiación compartida" se habla de la expiación como compartida por todos. Es decir, Dios sostiene el Universo . Por lo tanto, si Jesús era Dios en forma humana , cuando murió, la humanidad entera murió con él, y cuando resucitó de entre los muertos, la humanidad entera resucitó con él. [121]
Algunos teólogos sostienen que "las diversas interpretaciones bíblicas de la expiación no tienen por qué entrar en conflicto". [web 21] El teólogo reformado JI Packer , por ejemplo, aunque sostiene que "la sustitución penal es la visión histórica dominante de la iglesia y el significado esencial de la Expiación... Sin embargo, con la sustitución penal en el centro", también sostiene que " Christus Victor y otros puntos de vista bíblicos sobre la expiación pueden trabajar juntos para presentar una imagen completa de la obra de Cristo". [web 21] J. Kenneth Grider , hablando desde la perspectiva de la teoría gubernamental, dice que la teoría gubernamental puede incorporar dentro de sí misma "numerosos entendimientos promovidos en las otras principales teorías de la Expiación", incluida la teoría del rescate, elementos de la "influencia moral" abelardiana. teoría", aspectos vicarios de la expiación, etc. [web 18]
El teólogo anglicano Oliver Chase Quick describió las diferentes teorías como valiosas, pero también negó que alguna teoría en particular fuera completamente cierta, diciendo: "si partimos del pensamiento fundamental y cardinal del acto de amor de Dios en Jesucristo [...] "Creo que podemos alcanzar un punto de vista reconciliador, desde el cual se considera que cada tipo de teoría hace su contribución esencial a la verdad, aunque ninguna teoría, ni ningún número de teorías, puede ser suficiente para expresar su plenitud". [122]
Otros dicen que algunos modelos de expiación naturalmente se excluyen entre sí. James F. McGrath, por ejemplo, hablando de la expiación, dice que "Pablo [...] prefiere usar el lenguaje de participación. Uno murió por todos, y todos murieron (2 Corintios 5:14). Esto no es Sólo que se diferencia de la sustitución, es lo opuesto a ella". [web 22] De manera similar, Mark M. Mattison, en su artículo The Meaning of the Atonement dice: "La sustitución implica un "uno u otro"; la participación implica un "ambos/y"." [web 23] J. Kenneth Grider, El autor citado anteriormente muestra la compatibilidad de varios modelos de expiación con la teoría gubernamental, pero también dice que tanto la teoría de la sustitución penal como la de la expiación por satisfacción son incompatibles con la teoría gubernamental. [web 18]
Puede producirse cierta confusión al hablar de la expiación porque los términos utilizados a veces tienen diferentes significados según los contextos en los que se utilizan. [123] Por ejemplo:
Según la teología cristiana oriental , basada en su comprensión de la expiación propuesta por la teoría de la recapitulación de Ireneo , la muerte de Jesús es un rescate . Esto restablece la relación con Dios, que es amoroso y se acerca a la humanidad, y ofrece la posibilidad de theosis o divinización , convirtiéndose en el tipo de humanos que Dios quiere que seamos.
En la ortodoxia oriental y el catolicismo oriental, la salvación se ve como la participación en la renovación de la naturaleza humana misma a través de la Palabra eterna de Dios asumiendo la naturaleza humana en su plenitud. A diferencia de las ramas occidentales de la teología, los cristianos ortodoxos orientales tienden a utilizar la palabra "expiación" con respecto a lo que se logra en el acto del sacrificio. En la teología ortodoxa, la expiación es un acto de ofrenda que busca cambiar a quien hace la ofrenda. La palabra griega bíblica que se traduce tanto como " propiciación " como "expiación" es hilasmos (I Juan 2:2, 4:10), que significa "hacer aceptable y capacitar a uno para acercarse a Dios". Así, el énfasis ortodoxo sería que Cristo murió, no para apaciguar a un Padre enojado y vengativo o para evitar la ira de Dios sobre los pecadores, sino para derrotar y asegurar la destrucción del pecado y la muerte, de modo que aquellos que están caídos y en esclavitud espiritual puedan llegar a ser divinamente transfigurados y, por tanto, plenamente humanos, como pretendía su Creador; es decir, las criaturas humanas se convierten en Dios en sus energías u operaciones pero no en su esencia o identidad , conformándose a la imagen de Cristo y adquiriendo la semejanza divina (ver theosis ). [133] [134]
La Iglesia Ortodoxa enseña además que una persona permanece en Cristo y asegura su salvación no sólo por las obras de amor, sino también por el sufrimiento paciente de diversos dolores, enfermedades, desgracias y fracasos. [web 25] [aa] [web 25]
La Iglesia Católica enseña que la muerte de Jesús en la Cruz es un sacrificio que redime al hombre y lo reconcilia con Dios. [web 26] El sacrificio de Jesús es a la vez "don de Dios Padre mismo, porque el Padre entregó a su Hijo a los pecadores para reconciliarnos consigo mismo" y "la ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre, que en libertad y amor ofreció su vida a su Padre por el Espíritu Santo en reparación de nuestra desobediencia." [web 26]
Los teólogos católicos a menudo explican la salvación dividiéndola en justificación —que se relaciona con la fe infusa y cómo se satisface la justicia— y santificación —que se relaciona con la caridad infusa y nuestra capacidad de ser felices en la visión beatífica , [135] algunos enfatizando su entrelazamiento más que otros. . [136] [137]
Un uso separado es "salvación del Purgatorio " (es decir, relacionado con la santificación) en lugar de salvación del pecado y el castigo (es decir, relacionado con la justificación): [138] este uso es más raro, pero los católicos, [139] los protestantes, [140] : 304 y académicos. [141]
La visión católica de la obra redentora de Cristo fue expuesta formalmente en la Sexta Sesión del Concilio de Trento . [142]
El concilio declaró que Jesús merecía la gracia de la justificación, que no es sólo la remisión del pecado sino la infusión de las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad en el cristiano. Se dice entonces que un cristiano justificado está en estado de gracia, que puede perder al cometer un pecado mortal . [143]
La opinión que prevaleció en el Concilio de Trento ha sido descrita como una "combinación de las opiniones de Anselmo y Abelardo". [144] Los eruditos católicos han señalado que Abelardo no enseñó que Jesús era simplemente un buen ejemplo moral, sino que los cristianos son verdaderamente salvos por Su sacrificio en la Cruz. [144]
La transformación moral del cristiano no es el resultado de simplemente seguir el ejemplo y las enseñanzas de Cristo, sino un don sobrenatural merecido por el sacrificio de Jesús, porque "por la obediencia de un solo hombre, muchos serán justificados". [web 26]
Si bien la gracia inicial de la justificación se merece únicamente por el sacrificio de Jesús, la Iglesia Católica enseña que un cristiano justificado puede merecer un "aumento" en la justificación y el logro de la vida eterna cooperando con la gracia de Dios. [web 26] La gracia de la perseverancia final preserva al cristiano justificado en estado de gracia hasta su muerte. [145]
La forma práctica de salvación es expuesta por San Alfonso María de Ligorio , Doctor de la Iglesia :
"... para ganar el Cielo es necesario caminar por el camino recto que conduce a la bienaventuranza eterna. Este camino es la observancia de los mandamientos divinos. Por eso, en su predicación, el Bautista exclamó: "Enderezad el camino del Señor." Para poder caminar siempre en el camino del Señor, sin desviarnos a derecha ni a izquierda, es necesario adoptar los medios adecuados. Estos medios son, primero, la desconfianza en nosotros mismos; segundo, la confianza en nosotros mismos. en Dios; en tercer lugar, la resistencia a las tentaciones." [146]
— Sermones para todos los domingos del año, Sermón III. Tercer Domingo de Adviento: Sobre los medios necesarios para la salvación
La Iglesia católica comparte la creencia cristiana oriental en la divinización , enseñando que "el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos convertirnos en Dios". [web 27] Sin embargo, en contraste con la noción ortodoxa oriental de theosis en la que el cristiano divinizado se convierte en Dios en sus energías u operaciones, la Iglesia Católica enseña que el fin último de la divinización es la visión beatífica , en la que el cristiano divinizado verá La esencia de Dios. [web 28]
En el protestantismo , la gracia es el resultado de la iniciativa de Dios sin consideración alguna hacia quien inicia las obras, y nadie puede merecer la gracia de Dios realizando rituales , buenas obras , ascetismo o meditación . En términos generales, los protestantes se aferran a las cinco solae de la Reforma , que declaran que la salvación se logra únicamente por gracia en Cristo únicamente a través de la fe únicamente para la gloria de Dios únicamente , como se dice únicamente en las Escrituras . [178] La mayoría de los protestantes creen que la salvación se logra solo a través de la gracia de Dios, y una vez que la salvación se asegura en la persona, las buenas obras serán el resultado de esto, permitiendo que las buenas obras a menudo operen como un significado para la salvación. Algunos protestantes, como los luteranos y los reformados , entienden que esto significa que Dios salva únicamente por gracia, y que las obras siguen como consecuencia necesaria de la gracia salvadora. Otros, como los metodistas (y otros arminianos), creen que la salvación es sólo por fe, pero que la salvación puede perderse si no va acompañada de una fe continua y las obras que naturalmente se derivan de ella. Otros creen firmemente que la salvación se logra solo por la fe sin ninguna referencia a obras de ningún tipo, incluidas las obras que pueden seguir a la salvación (ver más abajo en Otros y también en Teología de la gracia gratuita ).
Los luteranos creen que Cristo, mediante su muerte y resurrección, obtuvo la justificación y la expiación para todos los pecadores. Las iglesias luteranas creen que este es el mensaje central de la Biblia del que depende la existencia misma de las iglesias. En el luteranismo, es un mensaje relevante para personas de todas las razas y niveles sociales, de todos los tiempos y lugares, porque "el resultado de una transgresión fue la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia fue la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). [web 29]
El luteranismo enseña que los individuos reciben este don gratuito del perdón y la salvación no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe ( Sola fide ): [web 30]
Porque por gracia sois salvos, mediante la fe (y esto no de vosotros, sino que es don de Dios), no por obras, para que nadie se gloríe.
— Efesios 2:8,9
La fe salvadora es el conocimiento [179] de la aceptación [180] y la confianza [181] en la promesa del Evangelio. [182] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en el corazón de los cristianos [183] [184] por obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [185] [186] y el Bautismo. [187] [188] La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. [189] [184] Así, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos . [web 31]
Los calvinistas creen en la predestinación de los elegidos antes de la fundación del mundo. Todos los elegidos necesariamente perseveran en la fe porque Dios les impide caer. Los calvinistas entienden que las doctrinas de la salvación incluyen los cinco puntos del calvinismo , típicamente ordenados en inglés para formar el acróstico "TULIP". [ab]
La soteriología arminiana , defendida por denominaciones cristianas como la Iglesia Metodista , se basa en las ideas teológicas del teólogo reformado holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Al igual que los calvinistas, los arminianos están de acuerdo en que todas las personas nacen pecaminosas y necesitan salvación. Los arminianos clásicos enfatizan que la gracia gratuita de Dios (o gracia preveniente ) permite a los humanos responder libremente o rechazar la salvación ofrecida a través de Cristo. Los arminianos clásicos creen que la relación salvadora de una persona con Cristo está condicionada a la fe y, por lo tanto, una persona puede romper su relación salvadora con Cristo a través de una incredulidad persistente. La relación del creyente con Cristo nunca es una relación estática que existe como consecuencia irrevocable de una decisión, acto o experiencia pasada. [C.A]
Los Cinco Artículos de Reclamación que los seguidores de Arminio formularon en 1610 establecen las creencias relativas a (I) elección condicional, (II) expiación ilimitada, (III) depravación total, (IV) depravación total y gracia resistible, y (V) posibilidad de apostasía. Sin embargo, el artículo quinto no negaba completamente la perseverancia de los santos; Arminio dijo que "nunca enseñé que un verdadero creyente puede... apartarse de la fe... sin embargo, no ocultaré que hay pasajes de las Escrituras que me parecen tener este aspecto; y aquellas respuestas que se me han permitido como veo, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender." [192] Además, el texto de los Artículos de protesta dice que ningún creyente puede ser arrebatado de la mano de Cristo, y que el asunto de la apostasía, la "pérdida de la salvación", requería más estudio antes de poder enseñarse con certeza.
El metodismo cae de lleno en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculado con Christus Victor y las teorías de la influencia moral . [193] El metodismo también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo mientras Él muere por la humanidad. [193]
El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", lo que los metodistas creen que se logra mediante la santificación . [anuncio] [web 35] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [194] así como participar en las obras de piedad y de misericordia , eran "indispensable para nuestra santificación". [web 36]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación, [195] un concepto que se resume mejor en una cita de la evangelista metodista Phoebe Palmer , quien afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [196] Así, para los metodistas, "la verdadera fe... no puede subsistir sin obras". [web 36]
Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [197] El metodismo, incluido el movimiento de santidad , enseña así que "la justificación [se hace] condicionada a la obediencia y al progreso en la santificación", [196] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no sólo para venir a la fe, sino también para permanecer en la fe". la fe." [web 37]
Hay algunos que creen en la Teología de la Gracia Gratuita . Creen que las personas usan su libre albedrío para recibir justicia imputada y vida eterna en el Cielo, simplemente por Gracia a través de la fe únicamente en El Señor Jesucristo. Una vez salvo, el individuo siempre será salvo porque cree que Dios le prometió la vida eterna en el momento en que cree en Él. Es importante tener en cuenta que no creen que una persona sea salva por buenas obras, ni enseñan que las buenas obras seguirán automáticamente a la salvación como ningún tipo de evidencia. Después de la salvación, al cristiano se le instruye a predicar el evangelio de Jesucristo a los perdidos y vivir una buena vida como un buen testimonio de Jesucristo y para agradar a Dios Padre. La creencia aquí es que hacer buenas obras le hará ganar al creyente tesoros celestiales y bendiciones terrenales, mientras que cometer pecados y malas obras provocará castigos terrenales de Dios, castigo de un Padre amoroso, hacia sus hijos en la fe. Vale la pena señalar que creen que una persona no puede perder su salvación en ningún momento. [198] [199]
Las denominaciones anabautistas como los menonitas enseñan: [200]
...que somos salvos por gracia mediante la fe. Pero continuamos diciendo que la verdadera fe debe conducir al arrepentimiento y al comienzo de una vida transformada. La salvación no se ha convertido en una realidad plena hasta que nuestra fe genuina se exprese en una vida centrada en Cristo. Los menonitas tienden a estar de acuerdo en que la salvación no es simplemente una relación personal con Dios, sino una relación comunitaria entre nosotros. Experimentamos la salvación al vivirla juntos. [200]
La obediencia a Jesús y la observancia cuidadosa de los Diez Mandamientos , además de amarse unos a otros y estar en paz con los demás, son vistas como "marcas de los salvos". [201]
El universalismo cristiano es la doctrina o creencia de que todas las personas finalmente serán reconciliadas con Dios. [2] [4] El atractivo de la idea de salvación universal puede estar relacionado con la percepción de un problema del Infierno , opuesto a ideas como un tormento consciente sin fin en el Infierno, pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . [202] Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que si bien puede haber un verdadero "infierno" de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento sin fin ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son en última instancia "aniquilados" después de soportar la cantidad justa de retribución divina . [202]
Las iglesias de Cristo son fuertemente anticalvinistas en su comprensión de la salvación y generalmente presentan la conversión como "obediencia a los hechos proclamados del evangelio más que como el resultado de una conversión emocional iniciada por el Espíritu". [203] Algunas iglesias de Cristo sostienen la opinión de que los seres humanos en edad responsable están perdidos a causa de sus pecados. [204] Estas almas perdidas pueden ser redimidas porque Jesucristo, el Hijo de Dios, se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio. [204] Se cree que los niños demasiado pequeños para distinguir el bien del mal y hacer una elección consciente entre los dos son inocentes de pecado. [204] [205] Generalmente se cree que la edad en la que esto ocurre es alrededor de los 13 años. [205]
A partir de la década de 1960, muchos predicadores comenzaron a poner más énfasis en el papel de la gracia en la salvación, en lugar de centrarse exclusivamente en implementar todos los mandamientos y ejemplos del Nuevo Testamento. [206]
Las Iglesias de Cristo argumentan que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados se realiza mediante la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [207] [208] [209] Un autor describe la relación entre fe y bautismo de esta manera: " La fe es la razón por la cual una persona es hija de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios" (las cursivas están en la fuente). [210] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [210] más que una "obra" que gana la salvación. [210]
Según la doctrina de La Nueva Iglesia , explicada por Emanuel Swedishborg (1688-1772), no existe la expiación sustitutiva como se entiende generalmente. La explicación de la expiación de Swedishborg tiene mucho en común con la doctrina Christus Victor, que se refiere a una comprensión cristiana de la Expiación que considera la muerte de Cristo como el medio por el cual los poderes del mal, que mantenían a la humanidad bajo su dominio, fueron derrotados. [96] Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia , [211] y, junto con la teoría del rescate relacionada , fue la teoría dominante de la expiación durante mil años.
Según los testigos de Jehová , la expiación de los pecados se produce sólo a través de la vida, el ministerio y la muerte de Jesucristo. Creen que Jesús fue el " segundo Adán ", siendo el Hijo de Dios preexistente y sin pecado que se convirtió en el Mesías humano de Israel, y que vino para deshacer el pecado adámico. [212] [213] [214] [web 38]
Los testigos creen que la sentencia de muerte dada a Adán y posteriormente a su descendencia por Dios requirió un sustituto igual o sacrificio redentor de un hombre perfecto. Creen que la salvación sólo es posible mediante el sacrificio redentor de Jesús, [215] y que los individuos no pueden reconciliarse con Dios hasta que se arrepientan de sus pecados y luego invoquen el nombre de Dios a través de Jesús. [216] La salvación se describe como un don gratuito de Dios, pero se dice que es inalcanzable sin la obediencia a Cristo como Rey y las buenas obras , como el bautismo , la confesión de los pecados , la evangelización y la promoción del Reino de Dios , que son impulsadas por la fe. Según sus enseñanzas, las obras prueban que la fe es genuina. [217] [218] Se dice que "la predicación de la buena nueva" es una de las obras necesarias para la salvación, tanto de quienes predican como de aquellos a quienes predican. [219] Creen que la gente en los "últimos días" puede ser "salvada" identificando a los testigos de Jehová como la organización teocrática de Dios y sirviendo a Dios como parte de ella. [220]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la expiación de Jesucristo es infinita y el principio central que permite el "plan de redención" que a menudo también se llama el "plan de salvación". En el Libro de Mormón, el profeta Amulek enseña que "el gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así traerá salvación a todos aquellos que crean en su nombre" [ web 39] Allí Hay dos partes de la salvación, condicional e incondicional. La salvación incondicional significa que la expiación de Jesucristo redime a toda la humanidad de las cadenas de la muerte y resucita a su forma perfecta. [web 40] La salvación condicional de los justos viene por gracia junto con una obediencia estricta a los principios del Evangelio, en la que aquellos que han mantenido los estándares más altos y están comprometidos con los convenios y ordenanzas de Dios, heredarán el cielo más alto . No hay necesidad del bautismo infantil. La expiación de Cristo resolvió por completo la consecuencia de la caída de Adán de muerte espiritual para los bebés, los niños pequeños y aquellos con capacidad mental inocente que mueren antes de una edad de responsabilidad propia, por lo tanto, todos ellos son resucitados a la vida eterna en la resurrección. Sin embargo, se requiere el bautismo de aquellos a quienes Dios considera responsables de sus acciones (Moroni 8:10–22).
Los pentecostales unitarios enseñan que la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo son el único medio por el cual se puede obtener la expiación por la humanidad moribunda, y que hace posible el don gratuito de la salvación de Dios. Creen que todos deben poner fe en la obra propiciatoria de Cristo para obtener la vida eterna. Según la teología pentecostal unida, esta fe salvadora es más que un simple asentimiento mental o aceptación intelectual, o incluso una profesión verbal, sino que debe incluir confianza, apropiación, aplicación, acción y obediencia. Sostienen que el bautismo en agua es una de las obras de fe y obediencia necesarias para que la expiación sacrificial de Cristo sea eficaz. [web 41]
"Depravación total: luteranos y calvinistas están de acuerdo". Si eso es correcto. Ambos coinciden en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para designar elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
[L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5). No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16) Creemos que el ser humano es puramente pasivo en la conversión.
Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que lo más apropiado y exacto es decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados del mundo entero, ya sea que la gente lo crea o no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por causa de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una transgresión fue la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18]). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia fue la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe (Efesios 2:8–9). ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por ti, para beneficiarte necesitas saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas oírlo y creer en ello. Necesitamos tener fe pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
La fe es condición de la justificación
En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "También de este modo las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo ello a su eficaz comienzo y consumación, no a las fuerzas humanas del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en parte. cualquier parte, incluso la más pequeña o la más insignificante, sino in solidum, es decir, entera, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
El sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia.
El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, capacidad y eficacia en la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad concedida por Dios de resistirla o no resistirla. La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
La gente puede caer de la fe. La Biblia advierte: "Si creéis que estáis firmes, tened cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Vosotros, los que por la ley os justificáis, habéis sido alejados de Cristo; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5:4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los que están sobre la roca son los que reciben con alegría la palabra cuando la oyen, pero no tienen raíz. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba caer" (Lucas 8:13). Según Jesús una persona puede creer por un tiempo y luego apostatar. Mientras creían que poseían la salvación eterna, pero cuando cayeron de la fe perdieron el don misericordioso de Dios.
No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos desecharla. Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe. Es por eso que los luteranos típicamente hablan de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave
no es nuestra perseverancia sino la preservación del Espíritu
.
Muchos arminianos niegan la doctrina de la
perseverancia de los santos
.
( Schaff, Philip (1919). Credos de la cristiandad, con historia y notas críticas. Vol. II. La historia de los credos. Nueva York: Harper & Brothers - vía Christian Classics Ethereal Library.
Esta imagen hiriente de Dios se basa en gran medida en una forma de entender la cruz que se conoce como “Expiación Vicaria”, “Sustitución Penal”, o “Doctrina-Satisfacción”.
El perdón de los pecados se proclama en el evangelio como una bendición inmediata y completa, ganada por Cristo Jesús. Sin embargo, nadie recibe los beneficios de este mensaje del evangelio sin fe. Por la fe, el individuo recibe el perdón de los pecados y la vida eterna.
La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
