Detalle del Representante de la Humanidad
Rudolf Joseph Lorenz Steiner (27 o 25 de febrero de 1861 [1] - 30 de marzo de 1925) fue un ocultista austríaco , [8] reformador social , arquitecto , esoterista , [9] [10] y clarividente . [11] [12] Steiner obtuvo el reconocimiento inicial a finales del siglo XIX como crítico literario y publicó obras que incluyen La filosofía de la libertad . [13] A principios del siglo XX fundó un movimiento espiritual esotérico, la antroposofía , con raíces en la filosofía y la teosofía idealistas alemanas . Sus enseñanzas están influenciadas por el gnosticismo cristiano [i] [15] (para los heresiólogos no hay duda de que se trata de neognosticismo [16] [17] [18] [19] ). Muchas de sus ideas son pseudocientíficas. [20] También era propenso a la pseudohistoria . [21]
En la primera fase de este movimiento, más filosóficamente orientada, Steiner intentó encontrar una síntesis entre ciencia y espiritualidad . [22] Su obra filosófica de estos años, que denominó " ciencia espiritual ", buscó aplicar lo que él veía como la claridad de pensamiento característica de la filosofía occidental a las cuestiones espirituales, [23] : 291 diferenciando este enfoque de lo que él consideraba Habrá aproximaciones más vagas al misticismo. En una segunda fase, que comenzó alrededor de 1907, comenzó a trabajar en colaboración en una variedad de medios artísticos, incluidos el teatro, la danza y la arquitectura, culminando con la construcción del Goetheanum , un centro cultural que alberga todas las artes . [24] En la tercera fase de su trabajo, comenzando después de la Primera Guerra Mundial , Steiner trabajó en varios proyectos aparentemente aplicados, incluida la educación Waldorf , [25] la agricultura biodinámica , [26] y la medicina antroposófica . [25]
Steiner defendió una forma de individualismo ético , al que luego aportó un enfoque más explícitamente espiritual. Basó su epistemología en la visión del mundo de Johann Wolfgang Goethe (quien, a su vez, fue influenciado por Emanuel Swedishborg ), en la que "el pensamiento... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, así el pensamiento percibe las ideas." [27] Un hilo conductor constante que recorre su trabajo es el objetivo de demostrar que no hay límites para el conocimiento humano. [28]
El padre de Steiner, Johann(es) Steiner (1829-1910), dejó un puesto como guardabosques [29] al servicio del conde Hoyos en Geras , al noreste de la Baja Austria , para casarse con una de las criadas de la familia Hoyos, Franziska Blie (1834 Horn – 1918, Horn), matrimonio para el cual el conde había negado su autorización. Johann se convirtió en operador de telégrafos en el Ferrocarril del Sur de Austria, y en el momento del nacimiento de Rudolf estaba destinado en Murakirály ( Kraljevec ) en la región de Muraköz del Reino de Hungría , Imperio austríaco (actual Donji Kraljevec en la región de Međimurje en el extremo norte de Croacia) . ). En los dos primeros años de la vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, primero a Mödling , cerca de Viena , y luego, gracias al ascenso de su padre a jefe de estación, a Pottschach, situada en las estribaciones de los Alpes austríacos orientales en la Baja Austria . [25]
Steiner ingresó a la escuela del pueblo, pero tras un desacuerdo entre su padre y el maestro, recibió una breve educación en casa. En 1869, cuando Steiner tenía ocho años, la familia se mudó al pueblo de Neudörfl y en octubre de 1872 Steiner pasó de la escuela del pueblo a la realschule en Wiener Neustadt . [2] : Cap. 2
En 1879, la familia se mudó a Inzersdorf para permitirle a Steiner asistir al Instituto Tecnológico de Viena , [30] donde se matriculó en cursos de matemáticas , física , química , botánica , zoología y mineralogía y fue auditado en cursos de literatura y filosofía , en un beca académica de 1879 a 1883, donde completó satisfactoriamente sus estudios y los requisitos de la beca Ghega. [31] [32] En 1882, uno de los maestros de Steiner, Karl Julius Schröer , [2] : Cap. 3 sugirió el nombre de Steiner a Joseph Kürschner, editor en jefe de una nueva edición de las obras de Goethe, [33] quien le pidió a Steiner que se convirtiera en el editor de ciencias naturales de la edición, [34] una oportunidad verdaderamente asombrosa para un joven estudiante sin ningún tipo de credencial académica o publicaciones anteriores. [35] : 43
Antes de asistir al Instituto Tecnológico de Viena, Steiner había estudiado a Kant , Fichte y Schelling . [11]
Cuando tenía nueve años, Steiner creyó ver el espíritu de una tía que había muerto en un pueblo lejano, pidiéndole ayuda en un momento en el que ni él ni su familia sabían de la muerte de la mujer. [36] Steiner relató más tarde que cuando era niño, sentía "que uno debe llevar el conocimiento del mundo espiritual dentro de sí mismo a la manera de la geometría... [porque aquí] a uno se le permite saber algo que sólo la mente, a través de su propio poder, las experiencias. En este sentimiento encontré la justificación para el mundo espiritual que experimenté... Me confirmé a través de la geometría el sentimiento de que debo hablar de un mundo 'que no se ve'." [2]
Steiner creía que a la edad de 15 años había adquirido una comprensión completa del concepto de tiempo, que consideraba la condición previa de la clarividencia espiritual . [11] A los 21 años, en el tren entre su pueblo natal y Viena , Steiner conoció a un recolector de hierbas, Felix Kogutzki, quien hablaba del mundo espiritual "como alguien que tenía su propia experiencia en él". [2] : 39–40 [37]
En 1888, como resultado de su trabajo para la edición Kürschner de las obras de Goethe , Steiner fue invitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar . Steiner permaneció en el archivo hasta 1896. Era un trabajo aburrido y mal pagado. [13] Además de las introducciones y comentarios a cuatro volúmenes de los escritos científicos de Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: La teoría del conocimiento implícito en la concepción del mundo de Goethe (1886), [38] que Steiner consideraba como el libro epistemológico. fundamento y justificación de su obra posterior, [39] y La Concepción del mundo de Goethe (1897). [40] Durante este tiempo también colaboró en ediciones completas de las obras de Arthur Schopenhauer y del escritor Jean Paul y escribió numerosos artículos para diversas revistas.
En 1891, Steiner recibió un doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock , por su disertación sobre el concepto de ego de Fichte , [23] [41] presentada a Heinrich von Stein , cuyos Siete libros del platonismo Steiner estimaba. [2] : Cap. 14 La disertación de Steiner se publicó posteriormente en forma ampliada como Verdad y conocimiento: preludio a una filosofía de la libertad , con dedicatoria a Eduard von Hartmann . [42] Dos años más tarde, en 1894, publicó Die Philosophie der Freiheit ( La filosofía de la libertad o La filosofía de la actividad espiritual , siendo este último el título en inglés preferido de Steiner), una exploración de la epistemología y la ética que sugería una forma para que los humanos convertirse en seres espiritualmente libres. Steiner esperaba que el libro "le otorgara una cátedra", pero el libro no fue bien recibido. [13] Steiner habló más tarde de que este libro contenía implícitamente, en forma filosófica, todo el contenido de lo que más tarde desarrolló explícitamente como antroposofía . [43]
En 1896, Steiner rechazó una oferta de Elisabeth Förster-Nietzsche para ayudar a organizar el archivo de Nietzsche en Naumburg . Su hermano, Friedrich Nietzsche , era en ese momento non compos mentis . Förster-Nietzsche presentó a Steiner en presencia del filósofo catatónico ; Steiner, profundamente conmovido, escribió posteriormente el libro Friedrich Nietzsche, el luchador por la libertad . [44] Steiner relató más tarde que:
Mi primer contacto con los escritos de Nietzsche se remonta al año 1889. Hasta entonces nunca había leído una sola línea suya. Sobre la sustancia de mis ideas tal como se expresan en La filosofía de la actividad espiritual , el pensamiento de Nietzsche no tuvo la menor influencia... Las ideas de Nietzsche sobre el " eterno retorno " y el " Supermensch " permanecieron mucho tiempo en mi mente. Porque en ellos se reflejaba lo que una personalidad debe sentir respecto a la evolución y al ser esencial de la humanidad cuando esta personalidad se ve impedida de captar el mundo espiritual por el pensamiento restringido en la filosofía de la naturaleza que caracterizó el final del siglo XIX... Lo que me atrajo particularmente fue que uno podía leer a Nietzsche sin encontrar nada que intentara convertir al lector en un "dependiente" de Nietzsche. [2] : Cap. 18
En 1897 Steiner abandonó los archivos de Weimar y se trasladó a Berlín. Se convirtió en copropietario, editor jefe y colaborador activo de la revista literaria Magazin für Literatur , donde esperaba encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. Muchos suscriptores se sintieron alienados por el impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus [45] y la revista perdió más suscriptores cuando Steiner publicó extractos de su correspondencia con el anarquista John Henry Mackay . [45] La insatisfacción con su estilo editorial finalmente llevó a su salida de la revista. En 1899, Steiner se casó con Anna Eunicke; la pareja se separó varios años después. Anna murió en 1911. [25]
A pesar de su fama como profesor de esoterismo, Steiner estaba cultural y académicamente aislado. [46]
En 1899, Steiner publicó un artículo, "La revelación secreta de Goethe", en el que analizaba la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe La serpiente verde y el hermoso lirio . Este artículo dio lugar a una invitación del conde y la condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente con los miembros de la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el jefe de su recién constituida sección alemana en 1902 sin siquiera unirse formalmente a la sociedad. [23] [47] También fue en conexión con esta sociedad que Steiner conoció y trabajó con Marie von Sivers , quien se convirtió en su segunda esposa en 1914. En 1904, Steiner fue nombrado por Annie Besant líder de la Sociedad Esotérica Teosófica para Alemania y Austria. En 1904, Eliza, la esposa de Helmuth von Moltke el Joven , se convirtió en una de sus eruditas favoritas. [48] A través de Eliza, Steiner conoció a Helmuth, quien se desempeñó como Jefe del Estado Mayor alemán de 1906 a 1914. [49]
En contraste con la Teosofía dominante, Steiner buscó construir un enfoque occidental de la espiritualidad basado en las tradiciones filosóficas y místicas de la cultura europea. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual . Durante este período, Steiner mantuvo un enfoque original, reemplazando la terminología de Madame Blavatsky por la suya propia y basando su investigación espiritual y sus enseñanzas en la tradición esotérica y filosófica occidental. Esta y otras diferencias, en particular el rechazo vocal de Steiner a la afirmación de Leadbeater y Besant de que Jiddu Krishnamurti era el vehículo de un nuevo Maitreya , o maestro mundial, [50] llevaron a una división formal en 1912-13, [23] cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemana de la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica . Steiner tomó el nombre de "Antroposofía" del título de una obra del filósofo austriaco Robert von Zimmermann , publicada en Viena en 1856. [51] A pesar de su salida de la Sociedad Teosófica, Steiner mantuvo su interés por la Teosofía durante toda su vida. [52]
La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Impulsado por la necesidad de encontrar un hogar artístico para sus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras escritas por Edouard Schuré y Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913 se inició la construcción del primer edificio del Goetheanum , en Dornach , Suiza. El edificio diseñado por Steiner fue construido en gran parte por voluntarios. Steiner se mudó de Berlín [53] a Dornach en 1913 y vivió allí hasta el final de su vida. [54]
La actividad docente de Steiner se expandió enormemente con el fin de la guerra. Lo más importante es que a partir de 1919 Steiner comenzó a trabajar con otros miembros de la sociedad para fundar numerosas instituciones y actividades prácticas, incluida la primera escuela Waldorf , fundada ese año en Stuttgart , Alemania. En la víspera de Año Nuevo de 1922-1923, el Goetheanum se quemó hasta los cimientos; Los informes policiales contemporáneos indican un incendio provocado como la causa probable. [25] : 752 [55] : 796 Steiner inmediatamente comenzó a trabajar en el diseño de un segundo edificio del Goetheanum, esta vez de hormigón en lugar de madera, que se completó en 1928, tres años después de su muerte.
En una "Reunión de Fundación" para miembros celebrada en el centro de Dornach durante la Navidad de 1923, Steiner fundó la Escuela de Ciencias Espirituales. [56] Esta escuela, dirigida por Steiner, inicialmente tenía secciones de antroposofía general, educación , medicina , artes escénicas ( euritmia , oratoria, teatro y música), artes literarias y humanidades, matemáticas, astronomía, ciencias y artes visuales. . Posteriormente se agregaron secciones para las ciencias sociales, la juventud y la agricultura. [57] [58] [59] La Escuela de Ciencias Espirituales incluía ejercicios de meditación impartidos por Steiner .
Steiner se convirtió en una figura pública muy conocida y controvertida durante y después de la Primera Guerra Mundial. En respuesta a la catastrófica situación en la Alemania de la posguerra, propuso amplias reformas sociales mediante el establecimiento de un triple orden social en el que los aspectos culturales, políticos y económicos Los reinos serían en gran medida independientes. Steiner argumentó que una fusión de los tres reinos había creado la inflexibilidad que había llevado a catástrofes como la Primera Guerra Mundial . En este sentido, promovió una solución radical en la zona en disputa de la Alta Silesia , reclamada tanto por Polonia como por Alemania. Su sugerencia de que a esta zona se le concediera al menos una independencia provisional le llevó a ser acusado públicamente de traidor a Alemania. [60]
Steiner se opuso a la propuesta de Wilson de crear nuevas naciones europeas basadas en grupos étnicos, que consideraba una puerta a un nacionalismo desenfrenado. Steiner propuso, como alternativa:
"territorios sociales" con instituciones democráticas que fueran accesibles a todos los habitantes de un territorio cualquiera que fuera su origen, mientras que las necesidades de las diversas etnias serían satisfechas por instituciones culturales independientes. [61]
El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes ganó fuerza en Alemania después de la Primera Guerra Mundial. En 1919, un teórico político de este movimiento, Dietrich Eckart , atacó a Steiner y sugirió que era judío. [62] En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en muchos frentes, incluidas acusaciones de que era un instrumento de los judíos. [63] Ese mismo año, Steiner advirtió contra los efectos desastrosos que tendría para Europa Central si los nacionalsocialistas llegaran al poder. [62] : 8 En 1922, una conferencia que Steiner estaba dando en Munich fue interrumpida cuando se lanzaron bombas fétidas y se apagaron las luces, mientras la gente subía al escenario aparentemente intentando atacar a Steiner, quien salió sano y salvo por una puerta trasera. [64] [65] Incapaces de garantizar su seguridad, los agentes de Steiner cancelaron su siguiente gira de conferencias. [45] : 193 [66] El golpe de estado de la cervecería de 1923 en Munich llevó a Steiner a abandonar su residencia en Berlín, diciendo que si los responsables del intento de golpe (el partido nazi de Hitler ) llegaban al poder en Alemania, no ya no le sería posible entrar al país. [67]
A partir de 1923, Steiner mostró signos de creciente fragilidad y enfermedad. No obstante, continuó dando numerosas conferencias e incluso viajando; Especialmente hacia el final de esta época, solía dar dos, tres o incluso cuatro conferencias diarias en cursos que se desarrollaban simultáneamente. Muchas de estas conferencias se centraron en áreas prácticas de la vida como la educación. [68]
Cada vez más enfermo, pronunció su última conferencia a finales de septiembre de 1924. Continuó trabajando en su autobiografía durante los últimos meses de su vida; Murió en Dornach el 30 de marzo de 1925.
Steiner financió la publicación y escribió un prólogo del libro Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) de Karl Heise , basado en parte en sus propias ideas. La publicación incluía una teoría de la conspiración según la cual la Primera Guerra Mundial fue consecuencia de una colusión entre masones y judíos , cuyo objetivo era la destrucción de Alemania. Posteriormente, el escrito fue recibido con entusiasmo por el Partido Nazi. [69] [70] Otro estudioso señala que Steiner fue una influencia detrás del fascismo italiano. [71]
"Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (el futuro Ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (el futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado ariosofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]" [ 72] "Y Himmler, Hess y Darré promovieron enfoques biodinámicos (antroposóficos) de la agricultura como una alternativa a la agricultura industrial". [72] "'[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica' [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios orientales, así como en Dachau, Ravensbrück y Campos de concentración de Auschwitz. Muchos estaban dirigidos por antropósofos". [73]
Hacia el final de la vida de Steiner y después de su muerte, hubo masivos ataques difamatorios en la prensa dirigidos contra él por parte de los primeros líderes del Partido Nazi (incluido Adolf Hitler ) y otros nacionalistas de derecha. Estos criticaron el pensamiento y la antroposofía de Steiner por ser incompatibles con la ideología racial nazi, y lo acusaron de estar influenciado por sus estrechas conexiones con los judíos e incluso (falsamente) de que él mismo era judío. [62] [74] Después de la muerte de Steiner, la antroposofía tenía enemigos y partidarios leales en las altas esferas del régimen nazi. [75] Staudenmaier habla del "aparato policrático partido-Estado", por lo que el enfoque del nazismo hacia la Antroposofía no se caracterizó por una unidad ideológica monolítica. [76] Rudolf Hess , el Führer adjunto, fue un mecenas de la Antroposofía [77] [78] y de las escuelas Waldorf [78] [79] y un firme defensor de la agricultura biodinámica de Steiner . [80] Cuando Hess desertó al Reino Unido, su protector más poderoso se había ido, [78] [79] [80] pero los antropósofos todavía no se quedaron sin partidarios entre los nazis de alto rango. [81] Según Tommy Wieringa , un escritor holandés que creció entre los antropósofos, al comentar un ensayo del antropósofo Désanne van Brederode , Hess y Heinrich Himmler vieron a Steiner como su espíritu afín. [82] [83]
El Tercer Reich había prohibido casi todas las organizaciones esotéricas, pretendiendo que estaban controladas por judíos. [84] La verdad es que, si bien los antropósofos se quejaron de la mala prensa, en una medida sorprendente el régimen nazi los dejó en paz, "incluidos artículos abiertamente favorables en el Völkischer Beobachter ". [85] Los puristas ideológicos de Sicherheitsdienst argumentaron en gran medida en vano contra la Antroposofía. [85] Según Staudenmaier, "La perspectiva de una persecución absoluta se mantuvo a raya durante años en una tenue tregua entre facciones nazis pro-antroposóficas y anti-antroposóficas". [75]
La facción antiesotérica instalada en el SD y la Gestapo reconoció que se enfrentaban a adversarios influyentes en otros sectores de la jerarquía nazi. Sabían que Hess y su equipo, Baeumler en el Amt Rosenberg y Ohlendorf en el propio SD estaban dispuestos a intervenir en nombre de los esfuerzos antroposóficos. El Ministro de Agricultura Darré y Lotar Eickhoff en el Ministerio del Interior también fueron vistos como simpatizantes de la antroposofía, y el SD consideró al jefe de la “Comisión de Examen para la Salvaguardia de los Escritos Nacionalsocialistas” del partido, Karl Heinz Hederich, un partidario de ocultistas y astrólogos. 52
— Staudenmaier (2014: 228)
Si bien los antropósofos estaban en el centro de la mira del SD, se suponía que debían recibir un trato relativamente suave en comparación con otros ocultistas.
— Staudenmaier (2014: 236)
A pesar de estas medidas, los autores antropósofos pudieron escribir mucho después de junio de 1941. Franz Dreidax, Max Karl Schwarz, Elisabeth Klein, Johannes Bertram-Pingel, Georg Halbe, Otto Julius Hartmann, Rudolf Hauschka, Jürgen von Grone, Wolfgang Schuchhardt y otros continuaron escribiendo publicar durante toda la guerra. Pero las perturbaciones graves eran comunes.
— Staudenmaier (2014: 238)
Moral: La antroposofía no estaba en juego en esa disputa, sino simplemente nazis poderosos que querían deshacerse de otros nazis poderosos. [86] Por ejemplo, los testigos de Jehová fueron tratados mucho más agresivamente que los antropósofos. [87]
Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth y Albert Steffen habían expresado públicamente su simpatía por el régimen nazi desde sus inicios; Guiadas por tales simpatías de sus líderes, las organizaciones antroposóficas suiza y alemana eligieron un camino que combinaba acomodación con colaboración, lo que al final aseguró que mientras el régimen nazi perseguía a las organizaciones esotéricas, los antroposofistas gentiles de la Alemania nazi y los países ocupados por ella pudieran recibir permiso. ser en un grado sorprendente. [81] Por supuesto, tuvieron algunos reveses por parte de los enemigos de la Antroposofía entre los niveles superiores del régimen nazi, pero los antropósofos también tenían partidarios leales entre ellos, por lo que, en general, los antropósofos gentiles no fueron gravemente afectados por el régimen nazi. [81]
Steiner comenzó a hablar públicamente sobre experiencias y fenómenos espirituales en sus conferencias de 1899 ante la Sociedad Teosófica. En 1901 había comenzado a escribir sobre temas espirituales, inicialmente en forma de debates sobre personajes históricos como los místicos de la Edad Media . En 1904 expresaba su propia comprensión de estos temas en sus ensayos y libros, sin dejar de hacer referencia a una amplia variedad de fuentes históricas.
En varios escritos que he publicado desde que apareció este libro se analiza un mundo de percepción espiritual. La Filosofía de la Libertad constituye la base filosófica de estos escritos posteriores. Porque intenta mostrar que la experiencia del pensamiento, correctamente entendida, es de hecho una experiencia del espíritu.
(Steiner, Filosofía de la libertad , Consecuencias del monismo )
Steiner pretendía aplicar su formación en matemáticas , ciencias y filosofía para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias. [88] Creía que a través de disciplinas éticas y entrenamiento meditativo elegidos libremente , cualquiera podría desarrollar la capacidad de experimentar el mundo espiritual, incluida la naturaleza superior de uno mismo y de los demás. [45] Steiner creía que dicha disciplina y entrenamiento ayudarían a una persona a convertirse en un individuo más moral , creativo y libre , libre en el sentido de ser capaz de realizar acciones motivadas únicamente por el amor. [89] Sus ideas filosóficas se vieron afectadas por Franz Brentano , [45] con quien había estudiado, [90] así como por el enfoque fenomenológico de la ciencia de Fichte, Hegel , Schelling y Goethe . [45] [91] [92]
Steiner utilizó la palabra Geisteswissenschaft (de Geist = mente o espíritu, Wissenschaft = ciencia), un término acuñado originalmente por Wilhelm Dilthey como descriptor de las humanidades , de una manera novedosa, para describir un enfoque sistemático ("científico") de la espiritualidad. [93] Steiner utilizó el término Geisteswissenschaft , generalmente traducido al inglés como "ciencia espiritual", para describir una disciplina que trata el espíritu como algo actual y real, partiendo de la premisa de que es posible para los seres humanos penetrar más allá de lo sensorial. perceptible. [94] Propuso que la psicología, la historia y las humanidades en general se basaban en la comprensión directa de una realidad ideal, [95] y requerían mucha atención al período y la cultura particulares que proporcionaban el carácter distintivo de las cualidades religiosas en el curso de la evolución de la conciencia. En contraste con el enfoque pragmático de William James hacia la experiencia religiosa y psíquica, que enfatizaba su carácter idiosincrásico, Steiner se centró en formas en que dicha experiencia puede volverse más inteligible e integrarse en la vida humana. [96]
Steiner propuso que era necesaria una comprensión de la reencarnación y el karma para comprender la psicología [97] y que la forma de la naturaleza externa sería más comprensible como resultado de una comprensión del curso del karma en la evolución de la humanidad. [98] A partir de 1910, describió aspectos del karma relacionados con la salud, los fenómenos naturales y el libre albedrío, adoptando la posición de que una persona no está atada por su karma, sino que puede trascenderlo apoderándose activamente de su propia naturaleza y destino. [99] En una extensa serie de conferencias de febrero a septiembre de 1924, Steiner presentó más investigaciones sobre las reencarnaciones sucesivas de varios individuos y describió las técnicas que utilizó para la investigación del karma. [68] [100]
Después de la Primera Guerra Mundial, Steiner participó activamente en una amplia variedad de contextos culturales. Fundó varias escuelas, la primera de las cuales fue conocida como la escuela Waldorf , [101] que más tarde evolucionó hasta convertirse en una red escolar mundial. También fundó un sistema de agricultura orgánica, ahora conocido como agricultura biodinámica , que fue una de las primeras formas de agricultura orgánica moderna . [102] Su trabajo en medicina se basa en la pseudociencia y las ideas ocultas. Aunque sus ideas médicas condujeron al desarrollo de una amplia gama de medicamentos complementarios y terapias artísticas y biográficas de apoyo, [103] la comunidad médica los considera ineficaces. [104] Numerosos hogares para niños y adultos con discapacidades del desarrollo basados en su trabajo (incluidos los del movimiento Camphill ) se encuentran en África, Europa y América del Norte. [105] Sus pinturas y dibujos influyeron en Joseph Beuys y otros artistas modernos. Sus dos edificios del Goetheanum se consideran ejemplos significativos de la arquitectura moderna , [106] [107] [108] [109] [110] y otros arquitectos antroposóficos han contribuido con miles de edificios a la escena moderna. [111]
El patrimonio literario de Steiner es amplio. Los escritos de Steiner, publicados en unos cuarenta volúmenes, incluyen libros, ensayos, cuatro obras de teatro ("dramas de misterio"), versos mántricos y una autobiografía. Sus conferencias recopiladas, que componen otros 300 volúmenes aproximadamente, abordan una amplia gama de temas. Los dibujos de Steiner, principalmente ilustraciones realizadas en pizarrones durante sus conferencias, se recopilan en una serie separada de 28 volúmenes. Numerosas publicaciones han cubierto su legado arquitectónico y obra escultórica. [112] [113]
Cuando era joven, Steiner fue tutor privado y profesor de historia en la Arbeiterbildungsschule de Berlín , [114] una iniciativa educativa para adultos de clase trabajadora. [115] Poco después, comenzó a articular sus ideas sobre educación en conferencias públicas, [116] que culminaron en un ensayo de 1907 sobre La educación del niño en el que describió las principales fases del desarrollo infantil que formaron la base de su enfoque hacia la educación. educación. [117] Su concepción de la educación estuvo influenciada por la pedagogía herbartiana prominente en Europa durante finales del siglo XIX, [114] : 1362, 1390ff [116] aunque Steiner criticó a Herbart por no reconocer suficientemente la importancia de educar también la voluntad y los sentimientos. como el intelecto. [118]
En 1919, Emil Molt lo invitó a dar una conferencia a sus trabajadores en la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria de Stuttgart. De estas conferencias surgió la primera Escuela Waldorf. En 1922, Steiner presentó estas ideas en una conferencia convocada al efecto en Oxford por la profesora Millicent Mackenzie . Posteriormente presentó un curso de formación docente en Torquay en 1924 en una Escuela de Verano de Antroposofía organizada por Eleanor Merry . [119] La Conferencia de Oxford y la formación de profesores de Torquay condujeron a la fundación de las primeras escuelas Waldorf en Gran Bretaña. [120] Durante la vida de Steiner, también se fundaron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo , Essen , La Haya y Londres; En la actualidad existen más de 1.000 escuelas Waldorf en todo el mundo.
En 1924, un grupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura solicitaron la ayuda de Steiner. Steiner respondió con una serie de conferencias sobre un enfoque ecológico y sostenible de la agricultura que aumenta la fertilidad del suelo sin el uso de fertilizantes y pesticidas químicos . [26] Las ideas agrícolas de Steiner rápidamente se difundieron y se pusieron en práctica a nivel internacional [121] y la agricultura biodinámica ahora se practica en Europa, [122] América del Norte, América del Sur, [123] África, [124] Asia [122] y Australasia . [125] [126] [127]
Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en su conjunto es vista como un organismo y, por lo tanto, debe ser un sistema en gran medida autosuficiente, que produzca su propio estiércol y alimento para animales . Las enfermedades de plantas o animales se consideran un síntoma de problemas en todo el organismo. Steiner también sugirió programar actividades agrícolas como la siembra, el deshierbe y la cosecha para utilizar las influencias sobre el crecimiento de las plantas de la Luna y los planetas ; y la aplicación de materiales naturales preparados de maneras específicas al suelo , al abono y a los cultivos, con la intención de involucrar a seres no físicos y fuerzas elementales. [ cita necesaria ] Animó a sus oyentes a verificar tales sugerencias empíricamente , como él aún no lo había hecho. [125]
En un editorial de un periódico de 2002, Peter Treue, investigador agrícola de la Universidad de Kiel , caracterizó la biodinámica como pseudociencia y argumentó que se pueden obtener resultados similares o iguales utilizando principios estándar de agricultura orgánica. Escribió que algunas preparaciones biodinámicas se parecen más a la alquimia o a una magia similar a la geomancia . [128]
Desde finales de la década de 1910, Steiner trabajó con médicos para crear un nuevo enfoque de la medicina . En 1921, farmacéuticos y médicos se reunieron bajo la dirección de Steiner para crear una empresa farmacéutica llamada Weleda que ahora distribuye productos médicos y de belleza naturopáticos en todo el mundo. Casi al mismo tiempo, el Dr. Ita Wegman fundó una primera clínica médica antroposófica (ahora Clínica Ita Wegman) en Arlesheim . La medicina antroposófica se practica en unos 80 países. [129] Es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas . [130]
Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner participó activamente como conferenciante sobre reforma social. Una petición que expresaba sus ideas sociales básicas circuló ampliamente y fue firmada por muchas figuras culturales de la época, incluido Hermann Hesse .
En su principal libro sobre reforma social , Toward Social Renewal , Steiner sugirió que las esferas cultural, política y económica de la sociedad necesitan trabajar juntas como entidades que cooperan conscientemente pero son independientes, cada una con una tarea particular: las instituciones políticas deben ser democráticas, establecer la igualdad política. y proteger los derechos humanos ; las instituciones culturales deben fomentar el desarrollo libre y sin obstáculos de la ciencia, el arte, la educación y la religión; y las instituciones económicas deberían permitir que los productores, distribuidores y consumidores cooperen voluntariamente para satisfacer eficientemente las necesidades de la sociedad. [131] Vio esta división de responsabilidades como una tarea vital que retomaría conscientemente la tendencia histórica hacia la independencia mutua de estos tres reinos. Steiner también hizo sugerencias para muchas reformas sociales específicas.
Steiner propuso que el bienestar social depende fundamentalmente de una relación de reciprocidad entre los individuos y la comunidad en su conjunto:
El bienestar de una comunidad de personas que trabajan juntas será mayor cuanto menos el individuo reclame para sí el producto de su trabajo, es decir, cuanto más de este producto entregue a sus compañeros de trabajo, mayores serán sus propias necesidades. satisfecho, no por su propio trabajo sino por el trabajo realizado por otros.
— Steiner, La ley social fundamental [132]
Expresó otro aspecto de esto con el siguiente lema:
La sana vida social se encuentra
cuando en el espejo de cada alma humana
toda la comunidad encuentra su reflejo,
y cuando en la comunidad
se vive la virtud de cada uno.— Steiner, La ley social fundamental [132]
Según Cees Leijenhorst, "Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo". [133]
Steiner diseñó 17 edificios, incluido el primer y segundo Goetheanum . [134] Estos dos edificios, construidos en Dornach, Suiza, estaban destinados a albergar importantes espacios teatrales, así como una "escuela de ciencia espiritual". [135] Tres de los edificios de Steiner han sido catalogados entre las obras más importantes de la arquitectura moderna. [136]
Su principal obra escultórica es El Representante de la Humanidad (1922), una escultura de madera de nueve metros de altura ejecutada como proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon . Se pretendía colocarlo en el primer Goetheanum. Muestra una figura humana central, el "Representante de la Humanidad", manteniendo un equilibrio entre tendencias opuestas de expansión y contracción personificadas como los seres de Lucifer y Ahriman . [137] [138] [139] Se pretendía mostrar, en contraste consciente con el Juicio Final de Miguel Ángel , a Cristo como mudo e impersonal, de modo que los seres que se acercan a él deben juzgarse a sí mismos. [140] La escultura se encuentra ahora en exhibición permanente en el Goetheanum.
Los dibujos de Steiner en la pizarra eran únicos en ese momento y es casi seguro que originalmente no estaban destinados a ser obras de arte. [141] El trabajo de Joseph Beuys , en sí mismo fuertemente influenciado por Steiner, ha llevado a la comprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos. [142]
Steiner escribió cuatro obras de misterio entre 1909 y 1913: El portal de la iniciación , La prueba de las almas , El guardián del umbral y El despertar del alma , inspiradas en los dramas esotéricos de Edouard Schuré , Maurice Maeterlinck y Johann Wolfgang von Goethe . [143] Las obras de Steiner continúan siendo representadas por grupos antroposóficos en varios países, más notablemente (en el original alemán) en Dornach, Suiza y (en traducción al inglés) en Spring Valley, Nueva York y en Stroud y Stourbridge en el Reino Unido.
En colaboración con Marie von Sivers, Steiner también fundó un nuevo enfoque en la actuación, la narración y la recitación de poesía. Su último curso de conferencia pública, impartido en 1924, fue sobre oratoria y teatro. El actor, director y profesor de actuación ruso Michael Chéjov basó aspectos importantes de su método de interpretación en la obra de Steiner. [144] [145]
Junto con Marie von Sivers , Rudolf Steiner también desarrolló el arte de la euritmia , a veces denominada "habla y canto visibles". Según los principios de la euritmia, existen movimientos o gestos arquetípicos que corresponden a cada aspecto del habla –los sonidos (o fonemas ), los ritmos y la función gramatical–, a cada “cualidad del alma” –alegría, desesperación, ternura, etc. .- y a todos los aspectos de la música: tonos, intervalos, ritmos y armonías.
Steiner fue fundador y líder de lo siguiente:
En sus comentarios sobre las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó el enfoque de Goethe hacia la ciencia como de naturaleza esencialmente fenomenológica , más que basada en teorías o modelos. Desarrolló más esta concepción en varios libros, La teoría del conocimiento implícito en la concepción del mundo de Goethe (1886) y La concepción del mundo de Goethe (1897), enfatizando particularmente la transformación en el enfoque de Goethe desde las ciencias físicas, donde el experimento desempeñaba el papel principal. , hasta la biología vegetal, donde se requería tanto una percepción precisa como una imaginación para encontrar los arquetipos biológicos ( Urpflanze ). Postuló que Goethe había buscado, pero no había podido encontrar completamente, la transformación adicional en el pensamiento científico necesaria para interpretar y comprender adecuadamente el reino animal. [150] Steiner enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar en los seres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una transformación evolutiva de la anatomía animal. [150] Steiner defendió la descripción cualitativa del color de Goethe como si surgiera sintéticamente de la polaridad de la luz y la oscuridad, en contraste con la concepción analítica y basada en partículas de Newton .
Las formas orgánicas particulares sólo pueden evolucionar a partir de tipos universales, y cada entidad orgánica que experimentamos debe coincidir con alguna de estas formas derivadas del tipo. Aquí el método evolutivo debe sustituir al método de prueba. No pretendemos mostrar que las condiciones externas actúan unas sobre otras de cierta manera y por lo tanto producen un resultado definido, sino que una forma particular se ha desarrollado bajo condiciones externas definidas a partir del tipo. Ésta es la diferencia radical entre la ciencia orgánica y la inorgánica.
— Rudolf Steiner, La teoría del conocimiento implícito en la concepción del mundo de Goethe , Capítulo XVI, "Naturaleza orgánica"
Diversos autores han denominado pseudociencia a la ciencia goetheana . [151] [152] [153] Según Dan Dugan, Steiner fue un campeón de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas:
La antroposofía considera la ciencia convencional como ahrimánica . [155]
Steiner abordó las cuestiones filosóficas del conocimiento y la libertad en dos etapas. En su disertación, publicada en forma ampliada en 1892 como Verdad y conocimiento , Steiner sugiere que existe una inconsistencia entre la filosofía de Kant, que postula que todo conocimiento es una representación de una verdad esencial inaccesible a la conciencia humana, y la ciencia moderna, que supone que todas las influencias se pueden encontrar en el mundo sensorial y mental al que tenemos acceso. Steiner consideraba la filosofía de Kant de un más allá inaccesible ("Filosofía de Jenseits") un obstáculo para lograr un punto de vista filosófico satisfactorio. [156]
Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra conciencia lo divide en apariencia sensible a los sentidos , por un lado, y naturaleza formal accesible a nuestro pensamiento , por otro. Ve en el pensamiento mismo un elemento que puede fortalecerse y profundizarse lo suficiente como para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Por lo tanto, Steiner consideraba que lo que aparece en la experiencia humana como una división entre los mundos espiritual y natural era un resultado condicionado de la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el pensamiento. Estas dos facultades no nos dan dos mundos, sino dos visiones complementarias de un mismo mundo; ninguno tiene primacía y los dos juntos son necesarios y suficientes para llegar a una comprensión completa del mundo. Al pensar en la percepción (el camino de las ciencias naturales) y al percibir el proceso de pensamiento (el camino del entrenamiento espiritual ), es posible descubrir una unidad interna oculta entre los dos polos de nuestra experiencia. [89] : Capítulo 4 La verdad , para Steiner, es paradójicamente a la vez un descubrimiento objetivo y, sin embargo, "una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría en absoluto si no la generáramos nosotros mismos. La tarea de comprender no es replicar en forma conceptual algo que ya existe, sino más bien crear un reino completamente nuevo, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos constituya la plenitud de la realidad." [157]
En La filosofía de la libertad , Steiner explora más a fondo los potenciales del pensamiento: sugiere que la libertad sólo puede abordarse gradualmente con la ayuda de la actividad creativa del pensamiento. Pensar puede ser un acto libre; además, puede liberar nuestra voluntad de su sumisión a nuestros instintos e impulsos . Los actos libres, sugiere, son aquellos por los cuales somos plenamente conscientes del motivo de nuestra acción; la libertad es la actividad espiritual de penetrar con conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo, [158] y la actividad real de actuar en plena conciencia. [89] : 133-4 Esto incluye superar las influencias tanto de la herencia como del entorno: "Ser libre es ser capaz de tener los propios pensamientos, no los pensamientos meramente del cuerpo o de la sociedad, sino los pensamientos generados por lo más profundo, Yo más original, más esencial y espiritual, la individualidad de cada uno”. [23]
Steiner afirma las perspectivas evolutivas de Darwin y Haeckel , pero las extendió más allá de sus consecuencias materialistas ; ve la conciencia humana , de hecho, toda la cultura humana, como un producto de la evolución natural que se trasciende a sí misma. Para Steiner, la naturaleza se vuelve consciente de sí misma en el ser humano. La descripción que hace Steiner de la naturaleza de la conciencia humana es, pues, muy paralela a la de Solovyov . [159]
En sus primeras obras, Steiner ya hablaba del "mundo natural y espiritual" como una unidad. [45] A partir de 1900, comenzó a dar conferencias sobre detalles concretos del mundo espiritual, culminando con la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemáticas, su Teosofía : Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el Cosmos . Como punto de partida para el libro, Steiner tomó una cita de Goethe, que describe el método de observación científica natural, [160] mientras que en el Prefacio dejó claro que la línea de pensamiento adoptada en este libro conducía al mismo objetivo que en su Trabajo anterior, La filosofía de la libertad . [161]
En los años 1903-1908 Steiner mantuvo la revista Lucifer-Gnosis y publicó en ella ensayos sobre temas como la iniciación, la reencarnación y el karma, y el conocimiento del mundo sobrenatural. [162] Algunos de ellos fueron recopilados y publicados posteriormente como libros, como Cómo conocer mundos superiores (1904-5) y Memoria cósmica . El libro An Outline of Esoteric Science se publicó en 1910. Los temas importantes incluyen:
Steiner enfatizó que existe un mundo natural y espiritual objetivo que puede ser conocido, y que las percepciones del mundo espiritual y de los seres incorpóreos son, en condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, incluida la autodisciplina, replicables por múltiples observadores. . Es sobre esta base que la ciencia espiritual es posible, con fundamentos epistemológicos radicalmente diferentes a los de las ciencias naturales. Creía que las ciencias naturales eran correctas en sus métodos pero unilaterales al centrarse exclusivamente en los fenómenos sensoriales, mientras que el misticismo era vago en sus métodos, aunque buscaba explorar la vida interior y espiritual. La antroposofía pretendía aplicar los métodos sistemáticos de la primera al contenido de la segunda [163] [164]
Para Steiner, el cosmos está impregnado y continuamente transformado por la actividad creativa de procesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano tome conciencia de la realidad objetiva de estos procesos y seres, es necesario representar y recrear creativamente, dentro de, su actividad creativa. Así, el conocimiento espiritual objetivo siempre implica una actividad interior creativa. [45] Steiner articuló tres etapas de cualquier acto creativo: [89] : Parte II, Capítulo 1
Steiner denominó su trabajo a partir de este período Antroposofía . Hizo hincapié en que el camino espiritual que articuló se basa y apoya la libertad individual y el juicio independiente ; Para que los resultados de la investigación espiritual se presenten apropiadamente en un contexto moderno, deben estar en una forma accesible a la comprensión lógica , de modo que aquellos que no tienen acceso a las experiencias espirituales que subyacen a la investigación antroposófica puedan hacer evaluaciones independientes de los resultados de esta última. [89] El entrenamiento espiritual tiene como objetivo apoyar lo que Steiner consideraba el propósito general de la evolución humana, el desarrollo de las cualidades mutuamente interdependientes del amor y la libertad . [23]
Steiner apreciaba el ritual de la misa que experimentó mientras servía como monaguillo desde la edad escolar hasta los diez años, y esta experiencia siguió siendo memorable para él como genuinamente espiritual, en contraste con su vida familiar irreligiosa. [165] Cuando era un adulto joven, Steiner no tenía ninguna conexión formal con la religión organizada. En 1899, experimentó lo que describió como un encuentro interior transformador de vida con el ser de Cristo. Steiner tenía entonces 38 años y la experiencia del encuentro con Cristo se produjo después de una tremenda lucha interior. Para usar las propias palabras de Steiner, "la experiencia culminó con mi posición en la presencia espiritual del Misterio del Gólgota en un festival de conocimiento muy profundo y solemne". [166] Su relación con el cristianismo a partir de entonces permaneció enteramente basada en la experiencia personal y, por lo tanto, no confesional y sorprendentemente diferente de las formas religiosas convencionales. [23]
Steiner describe a Cristo como el eje y significado únicos de los procesos evolutivos de la Tierra y la historia humana, redimiendo la Caída del Paraíso . [167] Entendía a Cristo como un ser que unifica e inspira todas las religiones, sin pertenecer a una fe religiosa particular. Ser "cristiano" es, para Steiner, una búsqueda del equilibrio entre los extremos polarizadores [167] : 102-3 y la capacidad de manifestar el amor en libertad. [23]
Los principios centrales de su comprensión incluyen:
En la cosmología esotérica de Steiner , el desarrollo espiritual de la humanidad está entrelazado y es inseparable del desarrollo cosmológico del universo. Continuando con la evolución que llevó a que la humanidad naciera del mundo natural, el ser Crístico trae un impulso que permite a la humanidad tomar conciencia de las fuerzas que actúan de manera creativa, pero inconsciente, en la naturaleza. [168]
Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos . [150] Sin embargo, a diferencia de muchos gnósticos, Steiner afirma la Encarnación física única y real de Cristo en Jesús al comienzo de la era cristiana.
Uno de los puntos centrales de divergencia con el pensamiento cristiano convencional se encuentra en las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma .
Steiner también postuló dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación de Cristo: un niño descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo ; el otro niño de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas . [131] Hace referencia a este respecto al hecho de que las genealogías en estos dos evangelios enumeran de veintiséis (Lucas) a cuarenta y un (Mateo) antepasados completamente diferentes para las generaciones desde David hasta Jesús.
La visión de Steiner sobre la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que esto no sería una reaparición física, sino que más bien significaba que el ser Cristo se manifestaría en una forma no física, en el " reino etérico " – es decir, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria – para un número creciente de personas. personas, comenzando alrededor del año 1933. Enfatizó que el futuro requeriría que la humanidad reconociera este Espíritu de Amor en todas sus formas genuinas, independientemente de cómo se llame. También advirtió que se podría utilizar el nombre tradicional, "Cristo", pero se ignoraría la verdadera esencia de este Ser de Amor. [150]
En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer , un pastor luterano con una congregación en Berlín, se acercó a Steiner y le preguntó si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto otros se unieron a Rittelmeyer, en su mayoría pastores protestantes y estudiantes de teología, pero entre ellos varios sacerdotes católicos romanos. Steiner ofreció consejos sobre cómo renovar la potencia espiritual de los sacramentos al tiempo que enfatizaba la libertad de pensamiento y una relación personal con la vida religiosa. Imaginó una nueva síntesis de los enfoques católico y protestante de la vida religiosa, denominándolo " cristianismo joánico moderno ". [131]
El movimiento resultante de renovación religiosa pasó a ser conocido como " La Comunidad Cristiana ". Su trabajo se basa en una relación libre con Cristo sin dogmas ni políticas. Su sacerdocio, que está abierto tanto a hombres como a mujeres, es libre de predicar según su propia percepción espiritual y creatividad.
Steiner enfatizó que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo fue un gesto personal de ayuda a un movimiento fundado por Rittelmeyer y otros independientemente de su trabajo antroposófico. [131] La distinción era importante para Steiner porque buscaba con la Antroposofía crear una espiritualidad científica, no basada en la fe . [167] Sin embargo, reconoció que para aquellos que deseaban encontrar formas más tradicionales, una renovación de las religiones tradicionales era también una necesidad vital de la época.
El trabajo de Steiner ha influido en una amplia gama de personalidades notables. Éstas incluyen:
Olav Hammer , aunque muy crítico con los movimientos esotéricos en general, califica a Steiner como "posiblemente el portavoz histórica y filosóficamente más sofisticado de la Tradición Esotérica ". [189]
Albert Schweitzer escribió que él y Steiner tenían en común que habían "asumido la misión de la vida de trabajar por el surgimiento de una verdadera cultura animada por el ideal de humanidad y alentar a las personas a convertirse en seres verdaderamente pensantes". [190] Sin embargo, Schweitzer no era un adepto del misticismo ni del ocultismo, sino del racionalismo de la Ilustración . [191]
Anthony Storr afirmó sobre la Antroposofía de Rudolf Steiner: "Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma de percibir el mundo de Einstein mediante el pensamiento se volvió Confirmado por experimentos y pruebas matemáticas, el de Steiner permaneció intensamente subjetivo e insusceptible de confirmación objetiva". [151]
Robert Todd Carroll ha dicho de Steiner que "vale la pena considerar algunas de sus ideas sobre educación, como la educación de los discapacitados en la corriente principal, aunque no puede admirarse su plan general para desarrollar el espíritu y el alma en lugar del intelecto". [192] Sin embargo, los traductores han señalado que el término alemán Geist se puede traducir igualmente correctamente como mente o espíritu, [193] y que el uso que Steiner hacía de este término abarcaba ambos significados. [194]
El 150 aniversario del nacimiento de Rudolf Steiner estuvo marcado por la primera gran exposición retrospectiva de su arte y obra, 'Kosmos - Alquimia de lo cotidiano'. Organizada por Vitra Design Museum , la exposición itinerante presentó muchas facetas de la vida y los logros de Steiner, incluida su influencia en la arquitectura, el diseño de muebles, la danza ( Euritmia ), la educación y la agricultura ( Agricultura biodinámica ). [195] La exposición se inauguró en 2011 en el Kunstmuseum de Stuttgart , Alemania, [196]
El psiquiatra alemán Wolfgang Treher diagnosticó esquizofrenia a Rudolf Steiner, en un libro de 1966. [197] [198]
Las enseñanzas de la Antroposofía recibieron el nombre de gnosticismo cristiano . [15] De hecho, según la postura oficial de la Iglesia Católica, la Antroposofía es "una herejía neognóstica". [16] Otros heresiólogos están de acuerdo. [17] El apologista y heresiólogo luterano (Missouri Sinod) Eldon K. Winker dijo que Steiner tenía la misma cristología que Cerinthus . [18] [19] En efecto, Steiner pensaba que Jesús y Cristo eran dos seres separados, que se fusionaron en un determinado momento, [199] lo que puede ser interpretado como gnóstico pero no como docético , [199] ya que "no No creo que Cristo se haya apartado de Jesús antes de la crucifixión". [18] [19]
Dos eruditos alemanes han llamado a la Antroposofía "la forma más exitosa de religión 'alternativa' en el siglo [XX]". [200]
Según Swartz, Brandt, Hammer y Hansson, la Antroposofía es una religión. [201] [202] [203] [204] [205] [206] También lo llaman "nuevo movimiento religioso asentado", [201] mientras que Martin Gardner lo llamó una secta . [207] [208] Otro erudito también lo llama nuevo movimiento religioso o nuevo movimiento espiritual. [209] Ya en 1924 la Antroposofía fue etiquetada como "nuevo movimiento religioso" y "movimiento ocultista". [210] Otros estudiosos coinciden en que se trata de un nuevo movimiento religioso. [211] [212] [213] Según Helmut Zander , tanto la teoría como la práctica de la Antroposofía muestran características de la religión, y Rudolf Steiner no se opondría. [214] Según Zander, el libro de Steiner Geheimwissenschaft [ Ciencia oculta ] contiene la mitología de Steiner sobre la cosmogénesis . [215] Hammer señala que la Antroposofía es una síntesis que incluye el ocultismo. [216] Hammer también observa que las doctrinas ocultas de Steiner tienen un gran parecido con la Teosofía post-Blavatskyana (por ejemplo, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater ). [217]
Robert A. McDermott dice que la Antroposofía pertenece al rosacrucismo cristiano . [218] Según Nicholas Goodrick-Clarke , Rudolf Steiner "mezcló la teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el rosacrucismo y la naturfilosofía alemana". [219]
Geoffrey Ahern afirma que la Antroposofía pertenece al neognosticismo ampliamente concebido, que identifica con el esoterismo y el ocultismo occidentales . [220]
Olav Hammer ha criticado como cientificismo la afirmación de Steiner de utilizar metodología científica para investigar fenómenos espirituales que se basaban en sus afirmaciones de experiencia clarividente . [189] Steiner consideraba las observaciones de la investigación espiritual como más confiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones de la realidad física. Sin embargo, sí consideraba falible la investigación espiritual, [221] : p. 618 y sostenía la opinión de que cualquiera capaz de pensar lógicamente estaba en condiciones de corregir los errores de los investigadores espirituales. [222]
El trabajo de Steiner incluye elementos universalistas y humanistas y supuestos raciales. [223] Debido al contraste e incluso a las contradicciones entre estos elementos, un comentarista sostiene: "si un lector determinado interpreta la Antroposofía como racista o no depende de las preocupaciones de ese lector". [224] Steiner consideró que a fuerza de su lengua y cultura compartidas, cada pueblo tiene una esencia única, a la que llamó alma o espíritu. [189] Vio la raza como una manifestación física de la evolución espiritual de la humanidad y, en ocasiones, analizó la raza en términos de jerarquías complejas que se derivaban en gran medida de la biología , la antropología , la filosofía y la teosofía del siglo XIX . Sin embargo, subordinó consistente y explícitamente la raza, la etnia, el género y, de hecho, todos los factores hereditarios, a factores individuales del desarrollo. [224] Para Steiner, la individualidad humana se centra en la biografía única de una persona, y creía que las experiencias y el desarrollo de un individuo no están limitados por una sola vida o las cualidades del cuerpo físico. [47]
Steiner ocasionalmente caracterizó razas , naciones y etnias específicas de maneras que los críticos han considerado racistas . [225] Esto incluye descripciones suyas de ciertas razas y grupos étnicos como florecientes, otros como atrasados o destinados a degenerar o desaparecer. [224] Presentó puntos de vista explícitamente jerárquicos de la evolución espiritual de diferentes razas, [226] incluyendo, en ocasiones y de manera inconsistente, retratar a la raza blanca , la cultura europea o la cultura germánica como representantes del punto culminante de la evolución humana a principios del siglo XX. siglo, aunque sí las describió como destinadas a ser reemplazadas por culturas futuras. [224]
A lo largo de su vida, Steiner enfatizó constantemente la unidad espiritual central de todos los pueblos del mundo y criticó duramente los prejuicios raciales. Articuló creencias de que la naturaleza individual de cualquier persona está por encima de cualquier afiliación racial, étnica, nacional o religiosa. [25] [131] Su creencia de que la raza y la etnia son aspectos transitorios y superficiales, y no esenciales del individuo, [224] se basaba en parte en su convicción de que cada individuo se reencarna en una variedad de diferentes pueblos y razas a lo largo de vidas sucesivas, y que cada uno de nosotros lleva en sí mismo la herencia de muchas razas y pueblos. [224] [227] Hacia el final de su vida, Steiner predijo que la raza perderá rápidamente cualquier significado restante para las generaciones futuras. [224] En opinión de Steiner, la cultura es universal y explícitamente no tiene una base étnica, y criticó con vehemencia el imperialismo. [228]
En el contexto de su individualismo ético, Steiner consideraba que "la raza, el pueblo, la etnia y el género" eran categorías generales y descriptibles en las que los individuos pueden elegir encajar, pero de las cuales los seres humanos libres pueden liberarse y lo harán. [47]
El racismo de la Antroposofía es espiritual y paternalista (es decir, benevolente), mientras que el racismo del fascismo es materialista y a menudo maligno. [229] Olav Hammer , profesor universitario experto en nuevos movimientos religiosos y en esoterismo occidental , confirma que ahora ya no se puede negar el carácter racista y antisemita de las enseñanzas de Steiner, aunque se trate de "racismo espiritual". [230]
Steiner influyó en el fascismo italiano, que explotó "su dogma racial y antidemocrático". [71] Los ministros fascistas Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (apodado "el duque antropósofo"; se volvió antifascista después de participar en el gobierno de Benito Mussolini [231] ) y Ettore Martinoli han expresado abiertamente su simpatía por Rudolf Steiner. [71] La mayoría del grupo ocultista profascista UR eran antropósofos. [232] [233] [234]
De hecho, "las obras completas de Steiner, que suman más de 350 volúmenes, contienen contradicciones e inconsistencias internas generalizadas sobre cuestiones raciales y nacionales". [235] [236]
Durante los años en que Steiner era más conocido como crítico literario, publicó una serie de artículos atacando diversas manifestaciones de antisemitismo y criticando a algunos de los antisemitas más destacados de la época como "bárbaros" y "enemigos de la cultura". [237] [74] Steiner también sugirió que la vida cultural y social judía había perdido toda relevancia contemporánea y promovió la asimilación total del pueblo judío en las naciones en las que vivían, [238] y se cita "Que el judaísmo todavía exista es un error". de historia". [239] Steiner criticó el objetivo de su contemporáneo Theodor Herzl de un Estado sionista , y de hecho de cualquier Estado étnicamente determinado, ya que consideraba que la etnicidad era una base anticuada para la vida social y la identidad cívica. [240]
La edición estándar de las Obras completas de Steiner consta de unos 422 volúmenes. Esto incluye 44 volúmenes de sus escritos (libros, ensayos, obras de teatro y correspondencia), más de 6000 conferencias y unos 80 volúmenes (algunos todavía en producción) que documentan su trabajo artístico (arquitectura, dibujos, pinturas, diseño gráfico, diseño de muebles, coreografía). , etc.). [241] Su obra arquitectónica, en particular, también ha sido ampliamente documentada fuera de las Obras completas. [113] [112]
Steiner se mudó a Weimar en 1890 y permaneció allí hasta 1897. Se quejaba amargamente del mal salario y del aburrido trabajo filológico, pero encontró tiempo para escribir sus principales obras filosóficas durante su período en Weimar. ... Las grandes esperanzas de Steiner de que su trabajo filosófico le permitiera obtener una cátedra en una de las universidades del mundo de habla alemana nunca se cumplieron. Especialmente su principal obra filosófica, la
Philosophie der Freiheit
, no recibió la atención y el aprecio que esperaba.
En el sentido más amplio del término, se trata de cualquier enseñanza espiritual que dice que el conocimiento espiritual (griego: gnosis ) o la sabiduría ( sophia ) en lugar de la fe doctrinal ( pistis ) o alguna práctica ritual es la ruta principal hacia el logro espiritual supremo.
La Teosofía, junto con su hermana continental, la Antroposofía... son puro gnosticismo vestido de hindú...
Tanto Jung como Steiner estaban versados en la gnosis antigua y ambos imaginaron un cambio paradigmático en la forma en que se transmitía.
Después de todo, la Teosofía es una forma pagana y la Antroposofía una forma cristiana de Gnosis moderna.
La Teosofía y la Antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos en el sentido de que postulan el dualismo del Espíritu y la Materia.
El gnosticismo ha sido a menudo considerado extraño y extravagante, y ciertamente no se comprende fácilmente hasta que se lo examina en su contexto contemporáneo. Sin embargo, no se trataba de un mero juego de palabras e ideas, sino de un intento serio de resolver problemas reales: la naturaleza y el destino de la raza humana, el problema del mal, la situación humana. Para un gnóstico, esto trajo liberación, alegría y esperanza, como si despertara de una pesadilla. Una rama posterior, el maniqueísmo, se convirtió durante un tiempo en una religión mundial, llegando hasta China, y hay al menos elementos de gnosticismo en movimientos medievales como los de los bogomiles y los cátaros. La influencia gnóstica se ha visto en varias obras de la literatura moderna, como las de William Blake y WB Yeats, y también se puede encontrar en la Teosofía de Madame Blavatsky y la Antroposofía de Rudolph Steiner. El gnosticismo fue de interés durante toda su vida para el psicólogo CG *Jung, y uno de los códices de Nag Hammadi (el Códice Jung) estuvo durante un tiempo en el Instituto Jung de Zurich.
una herejía neognóstica
Por un lado, están los que podrían llamarse grupos occidentales, que rechazan la supuesta extravagancia y el orientalismo de la Teosofía evolucionada, a favor de un énfasis serio en su metafísica y especialmente en su recuperación de la herencia gnóstica y hermética. Estos grupos sienten que el amor por la India y sus misterios que surgió después de Isis Develada fue desafortunado para un grupo occidental. En esta categoría hay varios grupos neognósticos y neorosacruces. La Antroposofía de Rudolf Steiner también pertenece a esta categoría. Por otro lado, existen lo que podemos denominar cismas teosóficos de "nueva revelación", generalmente basados en nuevas revelaciones de los Maestros no aceptadas por las principales tradiciones. En este conjunto estarían los grupos de Alice Bailey, "I Am" y, en cierto sentido, el rosacrucismo de Max Heindel.
La cristología de Cerinto es notablemente similar a la de Rudolf Steiner (que fundó la Sociedad Antroposófica en 1912) y a la de escritores contemporáneos de la Nueva Era como David Spangler y George Trevelyan. Todos estos individuos dicen que Cristo descendió sobre el Jesús humano en su bautismo. Pero difieren de Cerinto en que no creen que Cristo se separó de Jesús antes de la crucifixión. 12
El difunto Rudolf Steiner, fundador de la Sociedad Antroposófica, el culto de más rápido crecimiento en la Alemania de la posguerra... Estrechamente relacionado con el movimiento de agricultura orgánica está el culto antroposófico alemán fundado por Rudolf Steiner, a quien conocimos anteriormente en relación con sus escritos sobre Atlántida y Lemuria. ... En esencia, el enfoque de los antropósofos sobre el suelo es como su enfoque sobre el cuerpo humano: una variación de la homeopatía. (Ver An Outline of Anthroposophical Medical Research de Steiner , traducción al inglés, 1939, para una explicación de cómo el muérdago, cuando se prepara adecuadamente, curará el cáncer al absorber "fuerzas etéricas" y fortalecer el "cuerpo astral".) Creen que el suelo puede ser se hace más "dinámico" añadiéndole ciertas preparaciones misteriosas que, como las medicinas de los "puristas" homeopáticos, están tan diluidas que no queda nada material del compuesto.
Tenemos más bien una mezcolanza de religión por un lado y pseudociencia por el otro, como han señalado los críticos (por ejemplo, Shermer 2002, 32). Es difícil decir dónde termina uno y comienza el otro, pero para nuestros propósitos no es realmente importante.
El filósofo y ocultista austriaco Rudolf Steiner (1861 - 1925) afirmó que, mediante proyección astral, podía leer el Registro Akáshico. ... Aparte de los relatos anecdóticos de testigos presenciales, no hay evidencia de la capacidad de proyectarse astralmente, de la existencia de otros planos o del Registro Akáshico.
Para tener una idea de lo que es la medicina antroposófica, una tontería mística, me gusta citar directamente de la boca del caballo, a saber, la Asociación de Médicos para la Medicina Antroposófica, en su folleto para pacientes:
En opinión de Dugan, las teorías de Steiner son simplemente "pseudociencia de culto".
No es tanto que tengan un complejo de persecución o mártir, sino que se deleitan en tener conocimientos esotéricos desconocidos o rechazados por los demás, y tienen el tipo de personalidades que prefieren estar al margen o al margen. Los seguidores de la agricultura biodinámica de Rudolf Steiner son especialmente propensos a este síndrome. Simplemente saben que tienen razón y disfrutan mucho de su oposición a los alimentos genéticamente modificados y demás.
Ejemplos de tales campos son diversas formas de "curación alternativa" como el chamanismo, o visiones del mundo esotéricas como la antroposofía... Por esta razón, debemos sospechar que el "conocimiento alternativo" producido en tales campos es tan ilusorio como el de la Pseudociencias estándar.
En opinión de Steiner, la "historia ordinaria" estaba "limitada a la evidencia externa" y, por tanto, no podía compararse con la "percepción espiritual directa". 22 De hecho, para los antropósofos, la "historia convencional" constituye "un obstáculo positivo para la investigación oculta". 23
Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (futuro Ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado ariosofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]
'[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica' [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios orientales, así como en los campos de concentración de Dachau, Ravensbrück y Auschwitz. Muchos estaban atendidos por antropósofos.
Aunque en su respuesta Himmler pretendió compartir la valoración de Astel de que la antroposofía era un movimiento peligroso, admitió que no podía hacer nada con respecto a la escuela de Rudolf Steiner porque Rudolf Hess la apoyaba y protegía.
Se cerraron organizaciones que Hess había apoyado, como la escuela Rudolf Steiner.
Según el diputado Führer Rudolf Hess (1894-1987), los escépticos que criticaban los métodos biodinámicos por motivos científicos no hacían más que "llevar a cabo una especie de juicio por brujería" contra los seguidores de Steiner.
Het ontmoeting van oude bekenden: nazi-kopstukken als Rudolf Hess y Heinrich Himmler herkenden in Rudolf Steiner al een geestverwant, met zijn theorieën over raszuiverheid, esoterische geneeskunst y biologisch-dynamische landbouw. — Fue un encuentro de viejos conocidos: líderes nazis como Rudolf Hess y Heinrich Himmler ya reconocieron un espíritu afín en Rudolf Steiner, con sus teorías sobre la pureza racial, la medicina esotérica y la agricultura biodinámica.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)porque el Tercer Reich había prohibido prácticamente todos los grupos esotéricos (presuntamente bajo control judío encubierto) en Alemania.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).Teils ergänzend und teils ersetzend zur konventionellen MedizinCitado en Ernst, Edzard (2008). "Medicina antroposófica: un análisis crítico". MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Suplemento 1): 1–6. PMID 18540325.
Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo.
Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la manera de Einstein de percibir el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner permaneció intensamente subjetivo e insusceptible de confirmación objetiva.
La pseudociencia antroposófica es fácil de encontrar en las escuelas Waldorf. Se supone que la "ciencia goethiana" se basa únicamente en la observación, sin teoría "dogmática". Como las observaciones no tienen sentido sin una relación con alguna hipótesis, los estudiantes son sutilmente empujados hacia las explicaciones del mundo de Steiner. Las desviaciones típicas de la ciencia aceptada incluyen la afirmación de que Goethe refutó la teoría del color de Newton, los "triples" sistemas únicos de Steiner en fisiología y la doctrina frecuentemente repetida de que "el corazón no es una bomba" (se dice que la sangre se mueve sola).
En física, Steiner defendió la teoría del color de Johann Wolfgang von Goethe por encima de Isaac Newton, y calificó la relatividad como "una brillante tontería". En astronomía, enseñó que los movimientos de los planetas eran causados por las relaciones de los seres espirituales que los habitaban. En biología, predicó el vitalismo y dudó de la teoría de los gérmenes.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Schweitzer se sentía intelectualmente más cercano a la Ilustración del siglo XVIII.
Eingeordnet in eine psychiatrische Krankenvorstellung lassen sich Hitler und Steiner als sozial scheinangepasste Schizophrene klassifizieren.
Sin embargo, hizo una distinción entre la persona humana Jesús y Cristo como Logos divino.
2. Cabe señalar que los iniciados niegan habitualmente que la Antroposofía sea una religión y prefieren caracterizarla como, por ejemplo, una perspectiva filosófica o una forma de ciencia. Sin embargo, desde una perspectiva académica, la Antroposofía tiene todos los elementos que uno típicamente asocia con una religión, por ejemplo, un fundador carismático cuyo estatus se basa en afirmaciones de tener una visión directa de una dimensión espiritual normalmente invisible de la existencia, una plétora de creencias culturalmente postuladas. seres sobrehumanos que se dice que influyen en nuestras vidas, conceptos de una vida futura, textos canónicos y rituales. Las religiones cuyos miembros niegan que el movimiento al que pertenecen tenga algo que ver con la religión no son infrecuentes en la era moderna, pero la razón de esto es un asunto que va más allá de los límites de este artículo.
Desde el punto de vista de un erudito, la Antroposofía presenta características típicamente asociadas con la religión y, en particular, conceptos de agentes suprahumanos (como los ángeles), un fundador carismático con una visión postulada del reino suprahumano (el propio Steiner), rituales (por ejemplo, euritmia) y textos canónicos (escritos de Steiner). Sin embargo, desde una perspectiva interna, "la antroposofía no es una religión ni pretende ser un sustituto de la religión. Si bien sus conocimientos pueden apoyar, iluminar o complementar la práctica religiosa, no proporciona ningún sistema de creencias" (del sitio web de la escuela Waldorf www. .waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, consultado el 9 de octubre de 2011). El contraste entre una perspectiva académica y una perspectiva interna sobre lo que constituye la religión se destaca por la justificación definitiva de esta afirmación. Aunque el sitio web argumenta que la Antroposofía no es una religión al afirmar que no hay maestros espirituales ni creencias, lo hace agregando una referencia a un texto de Steiner, quien funciona así como una figura de autoridad incuestionable.
Por lo tanto, desde un punto de vista émico, la antroposofía no es enfáticamente una religión.
basado en la antroposofía, una secta religiosa fundada por Steiner;
Por tanto, mi conclusión es que no resulta controvertido ver la Antroposofía en su conjunto como un movimiento religioso, en el uso convencional del término, aunque no sea un término émico utilizado por los propios antropósofos.
Steiner, de todos los maestros esotéricos y religiosos nuevos de principios del siglo XX, era muy consciente del valor peculiar de la producción cultural, una actividad en la que se dedicó con energía incansable y con considerable habilidad y logros (aficionados y profesionales).
Mezcló la teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, rosacrucismo y naturfilosofía alemana.
Y esta situación tan cómoda puede adaptarse, la antropología bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen tradiert, die in ihrer Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern. Steiners nationalistische, antijudische und rassistische Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitterten wissen schaftlichen, periodischen und juristischen Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debatte gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Anthroposophen reagieren dabei stets reaktiv auf externe Kritik. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die antroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in formelhaften Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu. 7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner. Es Sind jüngere Beiträge, die seine Stereotype in die Gegenwart transportieren.
su fundador o su movimiento ha sido contaminado con racismo o antisemitismo. [...] Negación, al parecer, ya no es una opción.
Medios de los comunes
Noticias de Wikinoticias
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource
Libros de texto de Wikilibros
Recursos de Wikiversidad