La triplez social es una teoría social que se originó a principios del siglo XX a partir del trabajo de Rudolf Steiner . De importancia central es la distinción entre tres esferas de la sociedad: la política , la económica y la cultural . La idea es que cuando la economía, la cultura y la política son relativamente independientes entre sí, se controlan, equilibran y corrigen mutuamente y, por lo tanto, conducen a una mayor salud y progreso social. Esto no debe confundirse con la economía del laissez-faire . A Steiner le preocupaba más bien que las empresas no pudieran comprar leyes y regulaciones favorables, y que los gobiernos deberían regular la economía y la protección de los trabajadores de manera imparcial y no corromperse al participar en los negocios. "Una esfera de la vida suscita intereses que surgen sólo dentro de esa esfera. Fuera de la esfera económica sólo se pueden desarrollar intereses económicos. Si uno es llamado a salir de esta esfera para producir también juicios legales, entonces estos serán simplemente intereses económicos disfrazados. ." [1] La triplicación social tiene como objetivo fomentar:
En 1917, durante la Primera Guerra Mundial , Steiner propuso por primera vez lo que a menudo llamó la "triple estructura del organismo social". Luego, en 1919, durante la Revolución Alemana que siguió al final de la guerra, varios colegas le pidieron a Steiner que dirigiera y dirigió una campaña pública a favor de tres ideas sociales. En 1922, pronunció una serie de conferencias sobre economía desde la triple perspectiva.
Steiner sugirió que la independencia cooperativa de estos tres ámbitos sociales podría lograrse tanto mediante cambios relativamente graduales y de pequeña escala en las empresas individuales, [2] como mediante cambios relativamente rápidos de mediana y gran escala en regiones económicas enteras o incluso en regiones enteras. sociedades. [3] Steiner insistió en que los cambios a gran escala sólo podrían implementarse si eran aceptados por la voluntad de la mayoría de la sociedad, es decir, democráticamente. [4]
Steiner rechazó toda ideología, caracterizándola como una restricción e imposición de lo que vive en las personas. [5]
En cambio, Steiner buscó crear condiciones mediante las cuales las personas mismas pudieran actuar creativamente dentro de la economía (a través de lo que llamó asociaciones, así como a través de lo que hoy a veces se llama empresas de propiedad responsable y capitalismo de las partes interesadas), dentro de la política (a través de formas más participativas de participación directa). democracia), y dentro de la cultura (a través de la autonomía de los docentes y otros trabajadores culturales). "Todos los programas ideales deben descartarse, todas las prescripciones deben descartarse, todo debe colocarse en el impulso inmediato de la capacidad individual." [6]
Steiner describió cómo las tres esferas se habían ido independizando a lo largo de miles de años, evolucionando a partir de antiguas teocracias que gobernaban todos los aspectos de la sociedad; luego, separando paulatinamente la vida puramente política y jurídica (comenzando en la Antigua Grecia y Roma); luego, de nuevo, la vida puramente económica (a partir de la Revolución Industrial). [7]
Steiner vio esta tendencia como una evolución hacia una mayor independencia de las tres esferas en los tiempos modernos. Sin embargo, ahora esta evolución debe ser asumida con intención consciente por la sociedad. [8]
Steiner sostuvo que es socialmente destructivo cuando una de las tres esferas intenta dominar a las demás. Por ejemplo:
Un ejemplo más específico: Arthur Salter, primer barón Salter sugiere que los gobiernos frecuentemente fracasan cuando comienzan a otorgar "privilegios discrecionales, particularmente preferenciales, a la industria competitiva [de ahí el fascismo]". [9] El objetivo es que esta independencia surja de tal manera que estos tres reinos se equilibren mutuamente, proporcionando un equilibrio cultural saludable.
Desde 1919 se han presentado muchas propuestas de reforma concretas para promover un "orden social triple" en diversas escalas. Algunas empresas y organizaciones intencionalmente cooperativas, principalmente en Europa, han intentado lograr un equilibrio entre las tres esferas, dadas las estructuras locales existentes. En este sentido, las escuelas Waldorf merecen una mención especial. [10] Otra aplicación ha sido la creación de varios bancos y fundaciones socialmente responsables. Bernard Lievegoed incorporó aspectos significativos de la triple socialidad en su trabajo sobre desarrollo organizacional .
Antes del final de la Primera Guerra Mundial , Steiner hablaba cada vez más de las peligrosas tensiones inherentes a las estructuras sociales y los enredos políticos contemporáneos. [11] Sugirió que un colapso de las formas sociales tradicionales era inminente, y que todos los aspectos de la sociedad pronto tendrían que construirse conscientemente en lugar de depender de la herencia de tradiciones e instituciones pasadas. Después de la guerra, vio una oportunidad única de establecer una constitución social y política saludable y comenzó a dar conferencias por toda la Alemania de la posguerra , a menudo ante grandes audiencias, sobre sus ideas sociales. Estas fueron adoptadas por varios destacados líderes culturales y políticos de la época, pero no lograron influir en la reconstitución de Alemania que se estaba llevando a cabo en ese momento. [11]
Tras el fracaso de esta iniciativa política, Steiner dejó de dar conferencias sobre el tema, [11] a excepción de una serie de conferencias de economía pronunciadas en 1922. Sin embargo, el impulso continuó activo de otras maneras, en particular a través de iniciativas económicas destinadas a brindar apoyo. para organizaciones culturales no gubernamentales. Bancos, tales como:
Todos se fundaron posteriormente para otorgar préstamos (y a veces subvenciones) a iniciativas socialmente relevantes y éticamente responsables. El propio Steiner vio la continuación de este impulso en las escuelas Waldorf , la primera de las cuales también abrió sus puertas en 1919. [10] RSF Social Finance también desempeñó un papel de apoyo a B Lab , la corporación sin fines de lucro que desarrolló servicios de terceros. estándares mediante los cuales miles de empresas se han vuelto socialmente responsables de una manera verificada de forma independiente. [12] RSF Social Finance también desempeñó un papel importante en la creación de una estructura de propiedad responsable para uno de los mayores distribuidores independientes de productos orgánicos de EE. UU. [13]
Según Cees Leijenhorst, "Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo". [14]
Steiner influyó en el fascismo italiano, que explotó "su dogma racial y antidemocrático". [15] Los ministros fascistas Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (apodado "el duque antropósofo"; se volvió antifascista después de participar en el gobierno de Benito Mussolini [16] ) y Ettore Martinoli han expresado abiertamente su simpatía por Rudolf Steiner. [15] La mayoría del grupo ocultista profascista UR eran antropósofos. [17] [18] [19]
Steiner distinguió tres ámbitos de la sociedad:
Steiner sugirió que los tres sólo se corregirían mutuamente y funcionarían juntos de manera saludable cuando a cada uno se le concediera suficiente independencia. [11] [20] [21] Steiner argumentó que una mayor autonomía para las tres esferas no eliminaría su influencia mutua, pero haría que esa influencia se ejerciera de una manera más sana y legítima, porque la mayor separación impediría que cualquiera de ellas que las tres esferas dominaran a las demás, como lo habían hecho frecuentemente en el pasado. Entre los diversos tipos de desequilibrio macrosocial que observó Steiner, había tres tipos principales:
Steiner relacionó el lema de la Revolución Francesa , Libertad, Igualdad, Fraternidad , con las tres esferas sociales de la siguiente manera: [11] [21]
Según Steiner, esos tres valores, cada uno aplicado a su propio ámbito social, tenderían a evitar que los ámbitos cultural, económico y político se fusionen injustamente, y permitirían que estos ámbitos y sus respectivos valores se controlen, equilibren y corrijan entre sí. El resultado sería una separación de poderes en toda la sociedad.
Ejemplos: un gobierno no debería poder controlar la cultura; es decir, cómo piensa, aprende o adora la gente. Una religión o ideología determinada no debería controlar los resortes del Estado. Steiner sostuvo que el pluralismo y la libertad eran el ideal para la educación y la vida cultural. [11] Con respecto a los niños, Steiner sostuvo que todas las familias, no sólo aquellas con medios económicos, deberían poder elegir entre una amplia variedad de escuelas independientes y no gubernamentales desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria. [22]
Ejemplos: El hecho de que los lugares de culto no hagan que la posibilidad de entrar y participar dependa de la capacidad de pago, y que las bibliotecas y algunos museos estén abiertos a todos de forma gratuita, está en sintonía con la noción de Steiner de una separación entre lo cultural y lo cultural. vida económica. Los esfuerzos para proteger los resultados de la investigación científica de la manipulación comercial también están en sintonía con la idea. Con un espíritu similar, Steiner sostuvo que todas las familias, no sólo aquellas con medios económicos, deberían tener libertad de elección en educación y acceso a escuelas independientes y no gubernamentales para sus hijos. [22]
Ejemplos: Se debe impedir que las personas y las empresas compren políticos y leyes. Un político no debería poder convertir su posición política en riquezas obtenidas haciendo favores a empresarios. La esclavitud es injusta porque toma algo político, los derechos inalienables de una persona, y los absorbe en el proceso económico de compra y venta. Steiner dijo: "En los viejos tiempos había esclavos. El hombre entero era vendido como mercancía... Hoy, el capitalismo es el poder mediante el cual todavía un resto del ser humano, su fuerza de trabajo, recibe el carácter de un producto." [21] Sin embargo, Steiner sostuvo que la solución que el socialismo de Estado da a este problema sólo lo empeora.
Steiner defendió formas cooperativas de capitalismo, o lo que hoy en día a veces se llama propiedad responsable y capitalismo de partes interesadas , porque pensaba que el capitalismo de accionistas convencional y el socialismo de Estado , aunque de diferentes maneras, tienden a absorber al Estado y los derechos humanos en el proceso económico y a transformar las leyes. en meras mercancías. [23] Steiner rechazó el socialismo de Estado por eso, pero también porque creía que reduce la vitalidad del proceso económico. [24] Sin embargo, Steiner no está de acuerdo con el tipo de visión libertaria que sostiene que el Estado y la economía se mantienen separados cuando hay competencia económica absoluta. Según la opinión de Steiner, en condiciones de competencia absoluta, las fuerzas económicas más dominantes tienden a corromper y apoderarse del Estado, [25] fusionando en ese sentido Estado y economía. En segundo lugar, el Estado tiende a contraatacar de manera contraproducente en tales circunstancias, apoderándose cada vez más de la economía y fusionándose con ella, en un intento en su mayor parte condenado al fracaso de mejorar la sensación de injusticia que surge cuando intereses económicos especiales se apoderan del Estado. [26]
Por el contrario, Steiner sostuvo que las formas de vida económica cooperativa sin coerción y autoorganizadas [27] , en una sociedad donde hay libertad de expresión, de cultura y de religión, [28] 1) harán que la intervención del Estado en la economía menos necesarios o requeridos, [29] y 2) tenderán a permitir que intereses económicos de tipo más amplio y con más espíritu público desempeñen un papel más importante en las relaciones que se extienden desde la economía hasta el Estado. Esos dos cambios mantendrían al Estado y la economía más separados que la competencia económica absoluta en la que intereses económicos especiales corrompen al Estado y lo hacen parecer con demasiada frecuencia un mero apéndice de la economía. [25] En opinión de Steiner, esta última corrupción conduce a su vez a una oscilación pendular en la dirección opuesta : las fuerzas gubernamentales, a veces con las mejores intenciones, buscan convertir la economía cada vez más en un mero apéndice del Estado. De esta manera, el Estado y la economía se fusionan a través de una iteración interminable de oscilaciones pendulares de uno a otro, convirtiéndose cada vez más en apéndices corruptos el uno del otro.
Steiner sostuvo que el Estado y la economía, dada una mayor separación a través de una vida económica autoorganizada y voluntariamente más cooperativa, pueden cada vez más controlarse, equilibrarse y corregirse mutuamente en aras del progreso humano continuo. En opinión de Steiner, el lugar del Estado, frente a la economía cooperativa y autoorganizada, no es poseer la economía o administrarla, sino regularla o desregularla, hacer cumplir las leyes y proteger los derechos humanos según lo determinen las leyes. el proceso democrático abierto del estado . [30] Steiner enfatizó que ninguna de estas propuestas tendría éxito a menos que la esfera cultural de la sociedad mantuviera y aumentara su propia libertad y autonomía frente al poder económico y estatal. [31] Nada funcionaría sin libertad espiritual, cultural y educativa.
Una idea central del triplete social es que el ámbito económico debe donar fondos para apoyar instituciones culturales y educativas independientes del Estado. A medida que las empresas se vuelven rentables mediante el ejercicio de la creatividad y la inspiración, y la cultura de una sociedad es una fuente clave de su creatividad e inspiración, devolver una parte de los beneficios obtenidos por las empresas a iniciativas culturales independientes puede actuar como una especie de capital inicial para estimular aún más crecimiento creativo.
Desde este punto de vista, los impuestos a veces sirven como una forma poco saludable de donación forzosa que redirige artificialmente las ganancias de las empresas. Dado que los impuestos están controlados por el Estado, las iniciativas culturales apoyadas por impuestos fácilmente caen bajo control gubernamental, en lugar de conservar su independencia. [32] Steiner creía en la libertad y elección educativa, y uno de sus ideales era que el sector económico eventualmente podría crear fondos de becas que permitieran a todas las familias elegir libremente (y establecer) una amplia variedad de escuelas independientes y no gubernamentales. para sus hijos.
Para Steiner, la separación de la esfera cultural de las esferas política y económica significaba que la educación debería estar disponible para todos los niños independientemente de la capacidad de las familias para pagarla y, desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria, debería ser proporcionada por instituciones privadas o estatales. becas que una familia podría dirigir a la escuela de su elección. Steiner era partidario de la libertad educativa, pero era flexible y comprendía que serían necesarias y justificadas algunas restricciones legales a las escuelas (como las leyes de salud y seguridad), siempre que se mantuvieran al mínimo absoluto.
Nicanor Perlas , ganador del premio Right Livelihood , anunció en 2009 su candidatura a la presidencia de Filipinas. Perlas ha escrito extensamente sobre la triple socialidad. [33]
Una serie de movimientos reformistas cuyos líderes y miembros quizás nunca hayan oído hablar de la triple parte social o de Rudolf Steiner todavía promueven involuntariamente uno u otro de sus tres aspectos, por ejemplo, movimientos que buscan 1) reducir la influencia del dinero en la política aumentando la transparencia gubernamental, 2 ) desarrollar formas de capitalismo cooperativo y socialmente responsable y 3) hacer posible que todas las familias, incluidas las pobres, tengan libertad educativa y el derecho a elegir entre escuelas independientes y no gubernamentales para sus hijos.
Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evite los dos extremos del capitalismo y el socialismo.
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