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Behaalotecha , Behaalotcha , Beha'alotecha , Beha'alotcha , Beha'alothekha o Behaalothekha ( בְּהַעֲלֹתְךָ ; en hebreo significa "cuando das un paso adelante", la undécima palabra y la primera palabra distintiva en la parashá ) es la 36ª Torá semanal . porción ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y la tercera en el Libro de Números . La parashá habla de la Menorá en el Tabernáculo , la consagración de los Levitas , la Segunda Pascua , cómo las columnas de nube y fuego guiaron a los israelitas , las trompetas de plata , cómo los israelitas emprendieron sus viajes, las quejas de los israelitas y Cómo Miriam y Aarón interrogaron a Moisés . La parashá comprende Números 8:1–12:16. Está formada por 7055 letras hebreas, 1840 palabras hebreas, 136 versículos y 240 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ) . [1]
Los judíos generalmente lo leen a fines de mayo o en junio. [2] Como la parashá establece algunas de las leyes de Pésaj , los judíos también leen parte de la parashá, Números 9:1-14, como la lectura inicial de la Torá para el último día intermedio ( חוֹל הַמּוֹעֵד , Chol HaMoed ) de Pésaj.
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . [3]
En la primera lectura, Dios le dijo a Moisés que le dijera a Aarón que montara las siete lámparas para dar luz al frente de la Menorá en el Tabernáculo, y Aarón así lo hizo. [4] Dios le dijo a Moisés que purificara a los levitas rociándolos con agua de purificación, y obligándolos a afeitarse todo el cuerpo y lavar sus ropas. [5] Moisés debía reunir a los israelitas alrededor de los levitas y hacer que los israelitas pusieran sus manos sobre los levitas. [6] Aarón debía designar a los levitas como ofrenda mecida de parte de los israelitas. [7] Luego, los levitas debían poner sus manos por turno sobre las cabezas de dos toros , uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, para hacer expiación por los levitas. [8]
En la segunda lectura, los levitas fueron habilitados para el servicio de la Tienda de la Reunión, en lugar de los primogénitos de los israelitas. [9] Dios le dijo a Moisés que los levitas de 25 a 50 años debían trabajar en el servicio de la Tienda de la Reunión, pero después de los 50 años debían retirarse y podían hacer guardia, pero no realizar trabajos. [10]
En la tercera lectura, al comienzo del segundo año después del Éxodo de Egipto , Dios le dijo a Moisés que hiciera que los israelitas celebraran la Pascua en su tiempo establecido. [11] Pero algunos estaban impuros porque habían tenido contacto con un cadáver y no podían ofrecer el sacrificio de Pascua en el día establecido. [12] Le preguntaron a Moisés y Aarón cómo podían participar en la Pascua, y Moisés les dijo que se quedaran a su lado mientras él escuchaba las instrucciones de Dios. [13] Dios le dijo a Moisés que siempre que los israelitas se contaminaran por un cadáver o estuvieran en un largo viaje en la Pascua, debían ofrecer la ofrenda de Pascua el día 14 del segundo mes, un mes después de la Pascua, de lo contrario en estricta conformidad con la ley del sacrificio de Pascua. [14] Pero aquellos que estaban limpios y no estaban de viaje se abstuvieron de ofrecer el sacrificio de Pascua debían ser eliminados de sus parientes. [15]
En la cuarta lectura, a partir del día en que se erigió el Tabernáculo, una nube cubría el Tabernáculo durante el día, y un fuego descansaba sobre él durante la noche. [16] Cada vez que la nube se levantaba de la Tienda, los israelitas la seguían hasta que la nube se calmaba, y allí los israelitas acampaban y se quedaban mientras la nube permanecía. [17] Dios le dijo a Moisés que hiciera dos trompetas de plata para convocar a la comunidad y ponerla en movimiento. [18] Al toque largo de las dos trompetas, toda la comunidad debía reunirse ante la entrada de la Tienda del Encuentro. [19] Al toque de una, debían reunirse los jefes . [20] Los toques cortos ordenaban a las divisiones acampadas en el este que avanzaran, y un segundo juego de toques cortos ordenaba a las del sur que avanzaran. [21] Asimismo, debían tocarse breves toques cuando los israelitas estuvieran en guerra contra un agresor que los atacara, y las trompetas debían sonar en ocasiones alegres, festivales , lunas nuevas, holocaustos y sacrificios de bienestar. [22]
En la quinta lectura, en el segundo mes del segundo año, la nube se levantó del Tabernáculo y los israelitas emprendieron sus viajes desde el desierto de Sinaí hasta el desierto de Parán . [23] Moisés le pidió a Hobab hijo de Reuel (en otro lugar llamado Jetro ) el madianita que fuera con los israelitas, prometiéndole ser generoso con él, pero él respondió que regresaría a su tierra natal. [24] Moisés lo presionó nuevamente, señalando que podría servir como guía de los israelitas. [25] Marcharon tres días de distancia desde el monte Sinaí, con el Arca de la Alianza delante de ellos y la nube de Dios sobre ellos durante el día. [26]
La sexta lectura registra dos oraciones de Moisés: cuando el Arca iba a partir, Moisés decía: «¡Avanza, Señor! ¡Que tus enemigos se dispersen y tus adversarios huyan de tu presencia!» [27] y cuando se detenía, decía: «¡Vuelve, Señor, tú que eres las miríadas de millares de Israel!» [28] En un rollo, estos dos versículos están reforzados por נ invertidas/al revés .
El pueblo se puso a quejarse amargamente ante Dios, y en Taberah Dios devastó las afueras del campamento con fuego hasta que Moisés oró, y entonces el fuego se apagó. [29] La chusma en medio de ellos ( אסַפְסֻף , asafsuf —compara la "multitud mixta", עֵרֶב רַב , erev rav de Éxodo 12:38) sintió un ansia glotona y los israelitas se quejaron, "¡Si tan solo tuviéramos carne para comer! [30] Moisés a su vez se quejó a Dios, "¿Por qué has puesto la carga de todo este pueblo sobre mí? [31] Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos, para que Dios pudiera descender y poner algo del espíritu que reposó en Moisés sobre ellos, para que pudieran compartir la carga del pueblo. [32] Dios le ordenó a Moisés que le dijera al pueblo que se purificara, porque al día siguiente comerían carne. [33] Pero Moisés se preguntó cómo se podrían encontrar suficientes rebaños, vacas o peces para alimentar a 600.000 personas. [34] Dios le respondió: "¿Tiene límite el poder del Señor?". [35] Moisés reunió a los setenta ancianos, y Dios descendió en una nube, habló a Moisés, e infundió el espíritu que estaba sobre Moisés y lo puso sobre los ancianos. [36] Cuando el espíritu reposó sobre ellos, hablaron en éxtasis, pero no continuaron. [37] Eldad y Medad habían permanecido en el campamento, pero el espíritu reposó sobre ellos, y hablaron en éxtasis en el campamento. [38] Cuando un joven le informó a Moisés que Eldad y Medad estaban haciendo de profetas en el campamento, Josué le pidió a Moisés que los reprimiera. [39] Pero Moisés le dijo a Josué: «¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!» [40]
En la séptima lectura, un viento de Dios sacó del mar a las codornices y las esparció por todo el campamento en un lugar llamado Kibroth Hattaavah ( Tumbas del Anhelo ), y el pueblo reunió codornices durante dos días. [41] Mientras la carne aún estaba entre sus dientes, Dios hirió al pueblo con una plaga. [42]
María y Aarón hablaron contra Moisés, diciendo: «¡Se ha casado con una mujer cusita !» y «¿Acaso el Señor ha hablado sólo por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por medio de nosotros?» [43] Dios escuchó y llamó a Moisés, Aarón y María para que fueran a la Tienda de la Reunión. [44] Dios descendió en una nube y llamó a Aarón y María: «Cuando se levanta entre ustedes un profeta del Señor, yo me presento ante él en una visión, hablo con él en sueños. No sucede así con mi siervo Moisés, que es de confianza en toda mi casa. Con él hablo boca a boca, claramente y sin enigmas, y él ve la imagen del Señor. ¿Cómo, pues, no se acobardaron de hablar contra mi siervo Moisés?» [45] Cuando la nube se retiró, María quedó cubierta de escamas blancas como la nieve. [46] Moisés clamó a Dios: «¡Oh Dios, te ruego que la sanes!» [47] Pero Dios le dijo a Moisés: «Si su padre le escupe en el rostro, ¿no soportará su vergüenza durante siete días? Que la echen del campamento por siete días». [48] Y el pueblo esperó hasta que ella se reincorporó al campamento. [49]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [50]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [51]
Éste es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y sus muebles :
Números 8:13-19 se refiere a los deberes de los levitas. Deuteronomio 33:10 informa que los levitas enseñaban la ley. [52] Deuteronomio 17:9-10 informa que servían como jueces. [53] Y Deuteronomio 10:8 informa que bendecían el nombre de Dios. 1 Crónicas 23:3-5 informa que de 38.000 hombres levitas de 30 años o más, 24.000 estaban a cargo de la obra del Templo en Jerusalén , 6.000 eran oficiales y magistrados, 4.000 eran porteros y 4.000 alababan a Dios con instrumentos y canciones. 1 Crónicas 15:16 informa que el rey David instaló a los levitas como cantores con instrumentos musicales, arpas , liras y címbalos , y 1 Crónicas 16:4 informa que David nombró a los levitas para ministrar delante del Arca, para invocar, alabar y ensalzar a Dios. Y 2 Crónicas 5:12 informa que en la inauguración del Templo de Salomón , los levitas cantaron vestidos de lino fino , sosteniendo címbalos, arpas y liras, al este del altar, y con ellos 120 sacerdotes tocaron trompetas. 2 Crónicas 20:19 informa que los levitas de los hijos de Kehat y de los hijos de Coré ensalzaron a Dios en cánticos. Once salmos se identifican como de los coreítas . [54]
Números 9:1–14 se refiere a la fiesta de la Pascua. En la Biblia hebrea , la Pascua se llama:
Algunos explican la doble nomenclatura de “Pascua” y “Fiesta de los Panes sin Levadura” como una referencia a dos fiestas separadas que los israelitas combinaron en algún momento entre el Éxodo y cuando el texto bíblico quedó establecido. [58] Éxodo 34:18-20 y Deuteronomio 15:19-16:8 indican que la dedicación del primogénito también se asoció con la fiesta.
Algunos creen que la “Fiesta de los Panes sin Levadura” era una fiesta agrícola en la que los israelitas celebraban el comienzo de la cosecha de cereales. Es posible que Moisés tuviera en mente esta fiesta cuando, en Éxodo 5:1 y 10:9, le pidió al Faraón que dejara que los israelitas fueran a celebrar una fiesta en el desierto. [59]
Por otra parte, la “Pascua” estaba asociada con un sacrificio de acción de gracias de un cordero, también llamado “la Pascua”, “el cordero pascual” o “la ofrenda pascual”. [60]
Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5 y Números 9:3 y 5, y 28:16 indican que la "Pascua" debe celebrarse en la tarde del día catorce de אָבִיב , Abib ( נִיסָן , Nisán en el calendario hebreo después del cautiverio babilónico ). Josué 5:10, Ezequiel 45:21, Esdras 6:19 y 2 Crónicas 35:1 confirman esa práctica. Éxodo 12:18-19, 23:15 y 34:18, Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 establecen que la “Fiesta de los Panes sin Levadura” debe celebrarse durante siete días, y Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 establecen que debe comenzar el día quince del mes. Algunos creen que la proximidad de las fechas de las dos fiestas llevó a su confusión y fusión. [61]
Éxodo 12:23 y 27 vinculan la palabra “Pascua” ( פֶּסַח , Pesaj ) con el acto de Dios de “pasar por alto” ( פָסַח , pasaj ) las casas de los israelitas en la plaga de los primogénitos. En la Torá, la Pascua consolidada y la Fiesta de los Panes sin Levadura conmemoran así la liberación de los israelitas de Egipto. [62]
La Biblia hebrea menciona con frecuencia la observancia de la Pascua por parte de los israelitas en puntos de inflexión de su historia. Números 9:1-5 informa sobre la instrucción de Dios a los israelitas de observar la Pascua en el desierto de Sinaí en el aniversario de su liberación de Egipto. Josué 5:10-11 informa que al entrar en la Tierra Prometida , los israelitas celebraron la Pascua en las llanuras de Jericó y comieron tortas sin levadura y maíz tostado, producto de la tierra, al día siguiente. 2 Reyes 23:21-23 informa que el rey Josías ordenó a los israelitas que celebraran la Pascua en Jerusalén como parte de las reformas de Josías, pero también señala que los israelitas no habían celebrado dicha Pascua desde los días de los jueces bíblicos ni en todos los días de los reyes de Israel o los reyes de Judá , lo que pone en tela de juicio la observancia incluso de los reyes David y Salomón. Sin embargo, el más reverente 2 Crónicas 8:12-13 informa que Salomón ofreció sacrificios en las fiestas, incluida la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y 2 Crónicas 30:1-27 informa que el rey Ezequías celebró una segunda Pascua nuevamente, ya que ni los sacerdotes ni el pueblo estaban preparados para hacerlo antes de esa fecha. Y Esdras 6:19-22 informa que los israelitas que regresaron del cautiverio babilónico celebraron la Pascua, comieron el cordero pascual y celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días con alegría.
El mandato de Dios de partir del Sinaí en Números 10:11-13 es recordado por Moisés en Deuteronomio 1:6-8.
En Números 10:9, los israelitas recibieron instrucciones de tocar sus trompetas para ser "recordados delante del Señor" y librados de sus enemigos. El recuerdo es un tema bíblico destacado: Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente por medio del diluvio en Génesis 9:15-16; Dios se acordó de Abraham para liberar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó de Raquel para liberarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Dios recordó el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5-6; Moisés invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios prometió recordar el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42-45; Sansón invocó a Dios para que lo librara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para liberarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para liberarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios prometió recordar su pacto con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara su congregación para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítallama a Dios a recordar cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8-10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham de liberar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42-44; el salmista llama a Dios a recordarlo para favorecer al pueblo de Dios, a pensar en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4-5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para liberar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4-5; el salmista llama a Dios a recordar la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra condición baja para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23-24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa de Dios a Moisés de liberar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14-31.
El desierto de Parán, mencionado en Números 10:12, era el límite del territorio atacado por Quedorlaomer y su alianza durante el tiempo de Abraham, [63] y fue el lugar donde la segunda esposa de Abraham, Agar, y su hijo primogénito Ismael, fueron enviados al exilio de la morada de Abraham en Beerseba . [64]
La referencia de Dios a Moisés como "mi siervo" ( עַבְדִּי , avdi ) en Números 12:7 y 12:8 hace eco de la aplicación que Dios hace del mismo término a Abraham. [65] Y más tarde, Dios usó el término para referirse a Caleb , [66] Moisés, [67] David, [68] Isaías , [69] Eliaquim, hijo de Hilcías , [70] Israel, [71] Nabucodonosor , [72] Zorobabel , [73] el Renuevo, [74] y Job. [75]
La Biblia hebrea habla de una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) y de una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) en varios lugares, a menudo (y a veces incorrectamente) traducida como "lepra" y "leproso". En Éxodo 4:6, para ayudar a Moisés a convencer a los demás de que Dios lo había enviado, Dios le ordenó a Moisés que metiera su mano en su seno, y cuando la sacó, su mano estaba "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), tan blanca como la nieve". En Levítico 13-14, la Torá establece regulaciones para las enfermedades de la piel ( צָרַעַת , tzara'at ) y para una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ). En Números 12:10, después de que Miriam habló en contra de Moisés, la nube de Dios se retiró de la Tienda de Reunión y "Miriam quedó leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), blanca como la nieve". En Deuteronomio 24:8-9, Moisés advirtió a los israelitas que en el caso de una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) observaran diligentemente todo lo que los sacerdotes les enseñaran, recordando lo que Dios le hizo a Miriam. En 2 Reyes 5:1–19, parte de la haftará de la parashá Tazria , el profeta Eliseo cura a Naamán , el comandante del ejército del rey de Aram , que era un "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). En 2 Reyes 7:3–20, parte de la haftará de la parashá Metzora , se cuenta la historia de cuatro "hombres leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) en la puerta durante el asedio de Samaria por parte de los arameos . Y en 2 Crónicas 26:19, después de que el rey Uzías intentó quemar incienso en el Templo de Jerusalén, “le brotó lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) en la frente”.
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [76]
Rabí Levi enseñó que Dios dio la sección sobre la Menorá, Números 8:1-4, el día en que los israelitas erigieron el Tabernáculo. Rabí Rabí Joḥanan dijo en nombre de Rabí Bana'ah que la Torá fue transmitida en rollos separados, como dice el Salmo 40:8, "Entonces dije: 'He aquí que he venido, en el rollo del libro está escrito de mí'". Rabí Shimon ben Lakish (Resh Lakish), sin embargo, dijo que la Torá fue transmitida en su totalidad, como Deuteronomio 31:26, "Toma este libro de la ley". La Guemará informó que Rabí Joḥanan interpretó Deuteronomio 31:26, "Toma este libro de la ley", para referirse al momento después de que la Torá había sido unida a partir de sus varias partes. Y la Guemará sugirió que Resh Lakish interpretó el Salmo 40:8, "en un rollo del libro escrito por mí", para indicar que toda la Torá es llamada un "rollo", como dice Zacarías 5:2, "Y me dijo: '¿Qué ves?' Y respondí: 'Veo un rollo que vuela'". O tal vez, sugirió la Guemará, se llama "rollo" por la razón dada por Rabí Levi, quien dijo que Dios dio ocho secciones de la Torá, que Moisés luego escribió en rollos separados, el día en que se erigió el Tabernáculo. Eran: la sección de los sacerdotes en Levítico 21, la sección de los levitas en Números 8:5-26 (ya que los levitas eran requeridos para el servicio del canto en ese día), la sección de los inmundos (quienes serían requeridos para guardar la Pascua en el segundo mes) en Números 9:1-14, la sección del envío de los inmundos fuera del campamento (que también tenía que tener lugar antes de que se estableciera el Tabernáculo) en Números 5:1-4, la sección de Levítico 16:1-34 (que trata de Yom Kippur , que Levítico 16:1 afirma que fue transmitido inmediatamente después de la muerte de los dos hijos de Aarón), la sección que trata de beber vino por los sacerdotes en Levítico 10:8-11, la sección sobre la Menorah en Números 8:1-4, y la sección de la novilla roja en Números 19 (que entró en vigor tan pronto como se estableció el Tabernáculo). [77]
Un midrash enseña que Dios instruyó en Números 8:2, "las siete lámparas darán luz hacia el centro de la Menorá", para que la inclinación al mal no nos lleve a creer erróneamente que Dios necesitaba la luz. [78] El rabino Simeón informó que cuando fue a Roma , vio la Menorá allí, y todas las lámparas estaban orientadas hacia la lámpara del medio. [79]
Rava también leyó Números 8:2 para decir que las siete lámparas daban luz hacia el centro de la Menorá, y dedujo de esto que la del medio en una serie es favorecida. Rava enseñó que si el primer lector de la Torá en un día laborable lee cuatro versículos de los diez versículos obligatorios leídos en los días laborables, ese lector debe ser elogiado; si el segundo lector (el del medio) lee cuatro versículos, ese lector debe ser elogiado; y si el tercer (último) lector lee cuatro versículos, ese lector debe ser elogiado. En apoyo de la proposición de que uno debe elogiar al lector del medio si ese lector lee cuatro versículos, Rava enseñó que Números 8:2 dice que las luces fueron hechas para mirar hacia la lámpara occidental (la lámpara del medio de la Menorá) y la lámpara occidental miraba hacia la Presencia Divina; y Rabí Joḥanan enseñó que esto muestra que la del medio es especialmente apreciada. [80]
El Sifre enseñó que Números 8:3 informa: "Y Aarón así lo hizo", para hablar de la virtud de Aarón, porque hizo exactamente lo que Moisés le dijo que hiciera. [81]
La Mishná enseña que había una piedra delante de la Menorá con tres escalones sobre los cuales el sacerdote se paraba para preparar las luces. El sacerdote dejaba el frasco de aceite en el segundo escalón. [82] Al leer Números 8:3 para decir, "él preparó las lámparas", el Sifre enseña que Aarón hizo estos escalones. [83]
Una baraita interpretó la expresión “trabajo de oro labrado a martillo” en Números 8:4 para exigir que si los artesanos hacían la Menorá de oro, entonces tenían que forjarla a martillo de una sola pieza de oro. La Guemará luego razonó que Números 8:4 usó la expresión “trabajo de oro labrado a martillo” una segunda vez para diferenciar los requisitos para la elaboración de la Menorá de los requisitos para la elaboración de las trompetas en Números 10:2, que usó la expresión “trabajo de oro labrado a martillo” sólo una vez. La Guemará concluyó que el versículo requería que los artesanos forjaran la Menorá a martillo de una sola pieza de metal, pero no así las trompetas. [84]
Un midrash dedujo del uso de la palabra “esto” en Números 8:4 que el trabajo de la Menorah era una de las cuatro cosas que Dios tuvo que mostrarle a Moisés con Su dedo porque Moisés estaba desconcertado por ellas. [85] De manera similar, el rabino Ḥiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Joḥanan que el ángel Gabriel se ciñó con un delantal de trabajador y le mostró a Moisés el trabajo de la Menorah, pues Números 8:4 dice: “Y este era el trabajo de la Menorah”. (La palabra “esto” implica que se sostenía algo para ilustrar las instrucciones dadas.) [86]
Rav Shalman dedujo de Números 8:4 que la Menorá contenía un total de nueve flores. Según Éxodo 25:34, “Y sus flores”, había dos flores en su tallo principal. Según Éxodo 25:33, “En cada brazo, un botón y una flor”, había seis flores en los seis brazos, para un total de ocho. Y Rav Shalman leyó Números 8:4, “Era una obra de labrado a martillo, desde la base hasta la flor”, para enseñar que había una novena flor cerca de la base. [87]
Un midrash explicó por qué la consagración de los levitas en Números 8:5-26 siguió poco después de la presentación de las ofrendas de las doce tribus en Números 7:10-88. El midrash señaló que mientras las doce tribus presentaron ofrendas en la dedicación del altar, la tribu de Leví no ofreció nada. Los levitas, por lo tanto, se quejaron de que se les había impedido traer una ofrenda para la dedicación del altar. El midrash comparó esto con el caso de un rey que celebró un banquete e invitó a varios artesanos, pero no invitó a un amigo al que el rey apreciaba mucho. El amigo se angustió, pensando que tal vez el rey albergaba algún agravio contra él. Pero cuando terminó el banquete, el rey llamó al amigo y le dijo que, si bien el rey había hecho un banquete para todos los ciudadanos de la provincia, el rey haría un banquete especial solo con el amigo, debido a su amistad. Así fue con Dios, quien aceptó las ofrendas de las doce tribus en Números 7:5, y luego se volvió hacia la tribu de Leví, dirigiéndose a Aarón en Números 8:2 y dirigiendo la consagración de los levitas en Números 8:6-19. [88]
Un midrash enseñó que las palabras del Salmo 11:5, “El Señor prueba a los justos; pero al malvado y al que ama la violencia su alma aborrece”, se relacionan con la instrucción de Dios en Números 8:6, “Toma a los levitas”. El midrash enseñó que las palabras del Salmo 11:5, “El Señor prueba a los justos”, implican que Dios nunca eleva a una persona a un alto rango sin antes probarla y ponerla a prueba. Si la persona pasa la prueba, Dios la eleva a un alto rango. El midrash encontró que este había sido el caso de Abraham, Isaac, Jacob y José , y también de la tribu de Leví. El midrash enseñó que los levitas dedicaron sus vidas a la santificación del Nombre de Dios. Cuando los israelitas estaban en Egipto, rechazaron la Torá y la circuncisión , como lo implica la reprensión de Ezequiel en Ezequiel 20:5: "Así dice el Señor Dios: 'El día que escogí a Israel, y alcé mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto'"; y después, Ezequiel 20:8 dice: "Se rebelaron contra mí y no me escucharon... entonces dije que derramaría mi ira sobre ellos". Entonces Dios trajo oscuridad sobre los egipcios durante tres días, y durante ese tiempo Dios mató a todos los israelitas malvados, como informa Ezequiel 20:38: "Quitaré de en medio de ti a los rebeldes, y a los que se rebelan contra mí". Los levitas, sin embargo, eran todos justos y practicaban la Torá; como dice Deuteronomio 33:9: "Porque han guardado tu palabra y han guardado tu pacto". El midrash enseña que el “pacto” se refiere a la circuncisión, como dice Génesis 17:10: “Este es mi pacto… todo varón entre vosotros será circuncidado”. Y el midrash enseña que cuando los israelitas hicieron el becerro de oro, los levitas no participaron, como dice Éxodo 32:26: “Entonces Moisés se puso a la puerta del campamento… y todos los hijos de Leví se reunieron con él”. Cuando Moisés les dijo en Éxodo 32:27: “Ponga cada uno su espada sobre su muslo”, así lo hicieron y no respetaron a nadie. Por eso Moisés los bendijo en Deuteronomio 33:9, diciendo: "El cual dijo de su padre y de su madre: 'No lo he visto'". Cuando Dios vio que todos los levitas eran justos y que habían pasado la prueba, como dice Deuteronomio 33:8: "A quienes pusiste a prueba en Masah", Dios decidió, como se informa en Números 8:14: "Los levitas serán míos". [89]
Al leer el mandamiento de Números 8:7 de que, cuando se les asignaba por primera vez un cargo, los levitas debían cortarse el cabello, la Guemará enseñó que había tres personas a quienes se les exigía cortarse el cabello, y que cortarse el cabello era un deber religioso: los nazareos (como se afirma en Números 6:18), aquellos que padecían enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע , metzorá , como se afirma en Levítico 14:9), y los levitas. Citando la Mishná, [90] la Guemará enseñó que si alguno de ellos se cortaba el cabello sin una navaja, o dejaba atrás dos cabellos, su acto era inválido. [91]
El rabino José el Galileo citó el uso de la palabra “segundo” en Números 8:8 para dictaminar que los toros que se traían para los sacrificios no debían tener más de dos años. Pero los sabios dictaminaron que los toros podían tener hasta tres años, y el rabino Meir dictaminó que incluso los que tenían cuatro o cinco años eran válidos, pero que no se traían animales viejos por respeto. [92]
Al leer Números 8:14, “Y los levitas serán míos”, un midrash enseñó que dondequiera que la Escritura dice “para mí” o “mío”, se refiere a algo que nunca cesará ni en este mundo ni en el Mundo Venidero. [93]
La Mishná deduce de Números 8:16 que antes de que Moisés erigiera el Tabernáculo, los primogénitos realizaban sacrificios, pero después de que Moisés erigió el Tabernáculo, los sacerdotes realizaban los sacrificios. [94]
El rabino Judan consideró que las cinco menciones que Dios hace de “Israel” en Números 8:19 demuestran cuánto ama Dios a Israel. [95]
El Talmud de Jerusalén informó que el rabino Tanḥuma , en nombre del rabino Lazar, dedujo de Números 8:19 que el canto de los levitas hacía expiación por los israelitas. Una baraita enseñó que los sacerdotes hacían el servicio sacrificial, los levitas cantaban en la plataforma mientras los sacerdotes ofrecían los sacrificios, y los israelitas servían como emisarios de todo el pueblo cuando asistían a los sacrificios. Y otra baraita informó que el rabino Simeón ben Eleazar enseñó que los sacerdotes, los levitas, los israelitas y el canto eran todos esenciales para una ofrenda. El rabino Avin dijo en nombre del rabino Eleazar que 2 Crónicas 29:28 respaldaba esto cuando dice: "Y toda la congregación se postró", siendo estos los israelitas; "y los cantores cantaron", siendo estos los levitas; "y los trompetistas sonaron", siendo estos los sacerdotes; y la conclusión del versículo, "todo esto continuó hasta que se terminó el holocausto", demostró que todos eran esenciales para completar la ofrenda. Rabí Tanḥuma dijo en nombre de Rabí Lazar que uno puede aprender esto de Números 8:19: "Y he dado a los levitas", siendo estos los levitas; "hacer el servicio de los hijos de Israel en la tienda de reunión", siendo estos los sacerdotes; "y hacer expiación por los hijos de Israel", siendo esto realizado por el canto; "a través de los hijos de Israel acercándose al santuario", siendo estos los israelitas. [96]
Un midrash señaló que Números 8:24 dice: “de 25 años en adelante entrarán a realizar el servicio en la obra de la tienda de reunión”, mientras que Números 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 y 47 dice que los levitas “de 30 años en adelante” hacían servicio en la tienda de reunión. El midrash dedujo que la diferencia enseña que durante todos esos cinco años, desde los 25 años hasta los 30, los levitas sirvieron como aprendices, y desde ese momento en adelante se les permitió acercarse para realizar el servicio. El midrash concluyó que un levita no podía entrar al patio del Templo para realizar el servicio a menos que hubiera cumplido un aprendizaje de cinco años. Y el midrash dedujo de esto que los estudiantes que no ven señales de éxito en sus estudios dentro de un período de cinco años nunca lo verán. El rabino José dijo que los estudiantes debían ver el éxito en un plazo de tres años, basando su posición en las palabras “que debían ser alimentados durante tres años” en Daniel 1:5. [97]
La Mishná enseñó que una discapacidad que no descalificaba a los sacerdotes descalificaba a los levitas, y una discapacidad que no descalificaba a los levitas descalificaba a los sacerdotes. [98] La Guemará explicó que nuestros Rabinos enseñaron que Levítico 21:17 descalificaba a los sacerdotes por razón de un defecto corporal, y no por razón de la edad; y los levitas eran descalificados por la edad, porque estaban calificados para el servicio sólo desde los 30 a los 50 años, y no por un defecto corporal. De ello se desprende, por lo tanto, que la discapacidad que no descalifica a los sacerdotes descalifica a los levitas, y la discapacidad que no descalifica a los levitas descalifica a los sacerdotes. La Guemará enseñó que sabemos esto por una baraita en la que nuestros Rabinos señalaron que Números 8:24 dice: "Esto es lo que pertenece a los levitas". De Números 8:25, “Y de la edad de cincuenta años volverán del servicio de la obra”, sabemos que los levitas eran descalificados por la edad. Se podría haber argumentado que también eran descalificados por defecto corporal; por lo tanto, si los sacerdotes que no eran descalificados por la edad eran descalificados por defecto corporal, los levitas que eran descalificados por la edad seguramente deberían haber sido descalificados por defecto corporal. Por lo tanto, Números 8:24 dice: “Esto es lo que pertenece a los levitas”, para instruir que “esto”, es decir, la edad, solo descalifica a los levitas, pero nada más los descalifica. También se podría haber argumentado que los sacerdotes también eran descalificados por la edad; por lo tanto, si los levitas que no eran descalificados por defecto corporal eran descalificados por edad, los sacerdotes que eran descalificados por defecto corporal seguramente deberían haber sido descalificados por edad. Números 8:24 dice, por tanto: "Lo cual pertenece a los levitas", y no "a los sacerdotes". Se podría haber supuesto, además, que la regla de que los levitas eran descalificados por la edad se aplicaba incluso en Silo y en el Templo de Jerusalén, donde los levitas cantaban en el coro y guardaban las puertas del Templo. Números 4:47 dice, por tanto: "Para hacer el trabajo del servicio y el trabajo de llevar cargas", para instruir que Dios ordenó esta regla de descalificación de los levitas por edad sólo cuando el trabajo era el de llevar cargas sobre los hombros, el servicio del Tabernáculo en el desierto, y no en el Templo de Jerusalén. [99] De manera similar, el Sifre enseñó que los años invalidaban en el caso de los levitas, pero no en el caso del sacerdocio. Porque antes de la entrada en la Tierra de Israel, los levitas eran válidos desde los 30 hasta los 50 años, mientras que los sacerdotes eran válidos desde la pubertad hasta el final de sus vidas. Pero una vez que entraron en la Tierra, los levitas fueron invalidados solamente al perder su voz. [100]En otra parte, el Sifre lee Números 8:25-26, "y no servirán más; sino que ministrarán con sus hermanos en la tienda de reunión, para guardar la ordenanza, pero no harán ninguna clase de servicio", para enseñar que el levita regresó al trabajo de cerrar las puertas y llevar a cabo las tareas asignadas a los hijos de Gersom . [101]
La Guemará señaló que los eventos que comienzan en Números 9:1, establecidos “en el primer mes del segundo año”, ocurrieron antes de los eventos al comienzo del libro de Números, que Números 1:1 informa que comenzaron en “el segundo mes, en el segundo año”. Rav Menasia bar Tahlifa dijo en nombre de Rav que esto demostraba que no hay un orden cronológico en la Torá. [102]
El Sifre concluyó que Números 9:1-5 registra la desgracia de los israelitas, ya que Números 9:1-5 relata la única Pascua que los israelitas observaron en el desierto. [103]
Rav Najman bar Isaac notó que tanto Números 1:1 como 9:1 comienzan así: “Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí”, y dedujo que así como Números 1:1 sucedió (según las palabras de ese versículo) “el primer día del segundo mes”, también Números 9:1 sucedió al comienzo del mes. Y como Números 9:1 se refería a la ofrenda de Pascua, que los israelitas debían llevar el día 14 del mes, la Guemará concluyó que uno debería explicar las leyes de una festividad dos semanas antes de la festividad. [102]
El capítulo 9 del Tratado Pesachim en la Mishná y el Talmud de Babilonia y el capítulo 8 del Tratado Pesachim (Pisha) en la Tosefta interpretaron las leyes de la segunda Pascua en Números 9:1-14. [104] Y el Tratado Pesachim en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretaron las leyes de la Pascua en general en Éxodo 12:3-27, 43-49; 13:6-10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4-8; Números 9:1-14; 28:16-25; y Deuteronomio 16:1-8. [105]
Al interpretar Números 9:9-10, la Mishná enseña que cualquiera que estuviera “inmundo por razón [de contacto] con un cadáver o por estar en un viaje lejano” y no observara la primera Pascua estaba obligado a observar la segunda. Además, la Mishná enseña que si alguien cometía un error involuntario o se le impedía observar y, por lo tanto, no observaba la primera Pascua, entonces esa persona estaba obligada a observar la segunda Pascua. La Mishná pregunta por qué entonces Números 9:10 especifica que las personas “inmundas por razón [de contacto] con un cadáver o por estar en un viaje lejano” observaban la segunda Pascua. La Mishná responde que era para enseñar que aquellos “inmundos por razón [de contacto] con un cadáver o por estar en un viaje lejano” estaban exentos de ser separados de sus parientes, mientras que aquellos que deliberadamente no observaban la Pascua estaban expuestos a ser separados de sus parientes. [106]
Al interpretar Números 9:10, Rabí Akiva enseñó que un “viaje lejano” era aquel que se hacía desde Modi’in y más allá, y la misma distancia en cualquier dirección desde Jerusalén. Pero Rabí Eliezer dijo que un viaje era lejano en cualquier momento en que uno salía del umbral del Atrio del Templo. Y Rabí Yose respondió que es por esa razón que hay un punto sobre la letra hei ( ה ) en la palabra “distante” ( רְחֹקָה , rechokah ) en Números 9:10 en un rollo de la Torá, para enseñar que no era realmente lejano, sino que cuando uno se alejaba del umbral del Atrio del Templo, se consideraba que uno estaba en “un viaje lejano”. [107]
La Mishná señaló diferencias entre la primera Pascua en Éxodo 12:3-27, 43-49; 13:6-10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4-8; Números 9:1-14; 28:16-25; y Deuteronomio 16:1-8 y la segunda Pascua en Números 9:9-13. La Mishná enseñó que las prohibiciones de Éxodo 12:19 de que "durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas" y de Éxodo 13:7 de que "no se verá levadura en todo vuestro territorio" se aplicaban a la primera Pascua; mientras que en la segunda Pascua, se podía tener tanto pan leudado como pan sin levadura en la casa. La Mishná enseña que para la primera Pascua se recitaba el Hallel (Salmos 113-118) cuando se comía el cordero pascual, mientras que para la segunda Pascua no se requería recitar el Hallel cuando se comía el cordero pascual. Pero tanto la primera como la segunda Pascuas requerían recitar el Hallel cuando se ofrecían los corderos pascuales, y ambos corderos pascuales se comían asados con pan sin levadura y hierbas amargas. Y tanto la primera como la segunda Pascuas tenían precedencia sobre el Shabat. [108]
El tratado Beitza en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretó las leyes comunes a todas las festividades en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Levítico 16; 23:4–43; Números 9:1–14; 28:16–30:1; y Deuteronomio 16:1–17; 31:10–13. [109]
El rabino José el Galileo enseñó que los "ciertos hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no pudieron celebrar la Pascua en ese día" en Números 9:6 eran aquellos que llevaron el ataúd de José, como se implica en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará citó el hecho de que hicieran eso para apoyar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está libre de cualquier otro. [110] El rabino Akiva dijo que eran Misael y Elzafán quienes estaban ocupados con los restos de Nadab y Abiú (como se informa en Levítico 10:1-5). El rabino Isaac argumentó, sin embargo, que si ellos eran los que llevaron el ataúd de José o si eran Misael y Elzafán, habrían tenido tiempo para purificarse antes de la Pascua. Más bien, el rabino Isaac identificó a los hombres como algunos que estaban ocupados con la obligación de enterrar un cadáver abandonado ( met mitzvá ). [111]
La Mishná contó el pecado de no observar la Pascua enumerado en Números 9:13 como uno de los 36 pecados castigados con la pena de ser separado del pueblo israelita. [112]
Abaye dedujo de las palabras "Y el día que el tabernáculo fue erigido" en Números 9:15 que los israelitas erigieron el Tabernáculo sólo durante el día, no durante la noche, y por lo tanto que la construcción del Templo no podía tener lugar de noche. [113]
El Sifre preguntó cómo se podía conciliar el relato de Números 9:23 de que “por orden del Señor partieron” con el relato de Números 10:35 de que siempre que viajaban, “Moisés decía: “Levántate, Señor”. El Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que le dijo a su sirviente que arreglara las cosas para que el rey pudiera entregar una herencia a su hijo. Alternativamente, el Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que fue con su aliado. Cuando el rey se disponía a partir, dijo que no partiría hasta que su aliado llegara. [114]
En una baraita se enseñó que el rabino Josías enseñó que la expresión "haz para ti" ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) en Números 10:2 era un mandato para que Moisés tomara de sus propios fondos, en contraste con la expresión "ellos tomarán para ti" ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) en Éxodo 27:20, que era un mandato para que Moisés tomara de los fondos comunales. [115]
El rabino Yassa señaló que en cuatro lugares, las Escrituras usan la expresión, "hazte un arca de madera de gofer" ( עֲשֵׂה לְךָ , oseh l'cha ). En tres de esos casos, Dios explicó el material del cual hacer la cosa, y en uno Dios no lo hizo. Génesis 6:14 dice, "Hazte un arca de madera de gofer"; Números 10:2 dice, "Hazte dos trompetas de plata"; y Josué 5:2 dice, "Hazte cuchillos de pedernal". Pero Números 21:8 dice simplemente, "Hazte una serpiente ardiente" sin más explicaciones. Entonces Moisés razonó que una serpiente es esencialmente una serpiente, e hizo la serpiente de cobre, porque en hebreo, la palabra para cobre ( נְחֹשֶׁת , nechoshet ) suena como la palabra para serpiente ( נְחַשׁ , nechash ). [116]
Cuando Samuel tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10:2: “Los sueños hablan mentira”. Cuando tenía un buen sueño, solía preguntarse si los sueños hablan mentira, ya que en Números 10:2, Dios dice: “¿Hablé con él en un sueño?” Rava señaló la contradicción potencial entre Números 10:2 y Zacarías 10:2. La Guemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10:2: “¿Hablé con él en un sueño?” se refiere a los sueños que vienen a través de un ángel, mientras que Zacarías 10:2: “Los sueños hablan mentira”, se refiere a los sueños que vienen a través de un demonio. [117] La Guemará enseñó que un sueño es una sexagésima parte de la profecía. [118] El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los Sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que al día siguiente la persona morirá, la persona no debe desistir de la oración, porque como dice Eclesiastés 5:6, "Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero teme a Dios". (Aunque un sueño puede parecer confiable para predecir el futuro, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). [119] El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que es sugerido por los propios pensamientos de la persona (mientras está despierta), como dice Daniel 2:29, "En cuanto a ti, Oh Rey, tus pensamientos vinieron a tu mente en tu cama", y Daniel 2:30 dice, "Para que conozcas los pensamientos del corazón". [117]
El rabino Ḥama bar Ḥaninah y el rabino Josiah no estaban de acuerdo sobre la configuración en la que viajaban los israelitas cuando viajaban por el desierto. Basándose en Números 2:17, "como acamparon, así partirán", uno dijo que viajaban en forma de caja. Basándose en Números 10:25, "el campamento de los hijos de Dan , que era la retaguardia de todos los campamentos", el otro dijo que viajaban en forma de viga, en fila. Refutando el argumento del otro, el que dijo que viajaban en forma de viga leyó Números 2:17, "como acamparon, así partirán", para enseñar que así como la configuración de su campamento era de acuerdo con la Palabra de Dios, también la configuración de su viaje era de acuerdo con la Palabra de Dios. Mientras que el que dijo que viajaban en forma de caja leyó Números 10:25, "el campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los campamentos", para enseñar que Dan era más populoso que los otros campamentos, y por lo tanto viajaría en la retaguardia, y si alguien perdía algún objeto, el campamento de Dan lo devolvería. [120] El Sifre leyó las palabras de Números 10:29, "el suegro de Moisés", como el tributo más alto posible a Hobab (en otro lugar llamado Jetro). Y el Sifre dedujo del versículo que Dios ordenó a Israel mostrar bondad a los conversos y comportarse con ellos con humildad. [121]
La Tosefta enseña que Dios dio a los israelitas siete nubes en el desierto: una a su derecha, otra a su izquierda, una delante de ellos, otra detrás de ellos, otra sobre sus cabezas y otra entre ellos. Y la séptima columna de nube iba delante de ellos y mataba serpientes y escorpiones; quemaba espinas, zarzas y arbustos espinosos; y nivelaba lugares altos y elevaba lugares bajos, abriéndoles un camino recto, como dice Números 10:33: "el arca del pacto del Señor iba delante de ellos". Y la Tosefta lee Números 10:34: "Y la nube del Señor estaba sobre ellos durante el día", para enseñar que los israelitas hicieron uso de la nube durante los 40 años que estuvieron en el desierto. [122]
El Sifre dedujo de las palabras "Y la nube del Señor estaba sobre ellos de día" en Números 10:34 que la nube de Dios se cernía sobre las personas con discapacidades y enfermedades, incluyendo a aquellos afectados por emisiones y enfermedades de la piel que los expulsaban del campamento propiamente dicho, protegiendo a aquellos con necesidades especiales. [123]
Los Sabios enseñaron que las monjas invertidas ( ] ) encierran los versículos de Números 10:35-36, acerca de cómo se movería el Arca, para enseñar que los versículos no están en su lugar apropiado. Pero Rabí dijo que las monjas no aparecen allí por ese motivo, sino porque Números 10:35-36 constituye un libro separado. Por lo tanto, según Rabí, se deduce que hay siete libros de la Torá, y esto concuerda con la interpretación que Rabí Samuel bar Naḥmani hizo en nombre de Rabí Jonathan de Proverbios 9:1, cuando dice: "Ella [la Sabiduría] ha labrado sus siete pilares", refiriéndose a siete Libros de la Ley. Rabí Simeón ben Gamaliel , sin embargo, enseñó que Números 10:35-36 fueron escritos donde deben proporcionar una pausa entre dos relatos de las transgresiones de Israel. El primer relato aparece en Números 10:33, “se pusieron en camino desde el monte del Señor tres días”, lo que según el Rabino Ḥama ben Ḥanina significaba que los israelitas se apartaron de seguir al Señor en tres cortos días, y el segundo relato aparece en Números 11:1, que relata las murmuraciones de los israelitas. Rav Ashi enseñó que Números 10:35-36 pertenece más propiamente a Números 2, que relata cómo se movería el Tabernáculo. [124]
El rabino Tarfón usó la expresión “diez mil” en Números 10:36 para interpretar el camino de la revelación de Dios. El rabino Tarfón enseñó que Dios vino del Monte Sinaí (o otros dicen Monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú , como dice Deuteronomio 33:2: “El Señor vino del Sinaí, y desde Seir les subió”, y “Seir” significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: “Y Esaú habitó en el Monte Seir”. Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): “No cometerás homicidio”. Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: “Por tu espada vivirás”. Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33:2: "Él resplandeció desde el monte Parán", y "Parán" significa los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 de Ismael: "Y él habitó en el desierto de Parán". Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), "No robarás". Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas reportada en Génesis 37:28), "Porque en verdad fui hurtado de la tierra de los hebreos". Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que esto incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7), “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a Su pueblo, como dice el Salmo 29:11: “El Señor dará fuerza [identificada con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo con paz”. Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2, “Y él vino de entre los diez millares de los santos”, y la expresión “diez millares” significa los hijos de Israel, como dice Números 10:36, “Y cuando detenía, decía: Vuelve, oh Señor, a los diez millares de los millares de Israel”. Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2, “A su diestra había una ley de fuego para ellos”. [125]
Rav y Samuel debatieron cómo interpretar el relato de Números 11:5 de que los israelitas se quejaban: “Nos acordamos del pescado que comíamos en Egipto gratis”. Uno leyó “pescado” literalmente, mientras que el otro leyó “pescado” para referirse a las relaciones ilícitas que tenían “libertad” de tener cuando estaban en Egipto, antes de los mandamientos del Sinaí. Rabí Ammi y Rabí Assi disputaron el significado del relato de Números 11:5 de que los israelitas recordaban los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos de Egipto. Uno dijo que el maná tenía el sabor de todo tipo de alimentos excepto estos cinco; mientras que el otro dijo que el maná tenía tanto el sabor como la sustancia de todos los alimentos excepto estos, para los cuales el maná tenía solo el sabor sin la sustancia. [126]
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La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:9, que informaba que el maná cayó "sobre el campamento", con Números 11:8, que informaba que "la gente iba y lo recogía", lo que implicaba que tenían que salir del campamento para recogerlo. La Guemará concluyó que el maná caía en diferentes lugares para diferentes clases de personas: para los justos, caía frente a sus casas; para la gente común, caía justo fuera del campamento, y salían y lo recogían; y para los malvados, caía a cierta distancia, y tenían que ir a recogerlo. [126]
La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:4, que informaba que el maná caía como “pan del cielo”; con Números 11:8, que informaba que la gente “hacía tortas de él”, lo que implicaba que era necesario hornearlo; con Números 11:8, que informaba que la gente “lo molía en molinos”, lo que implicaba que era necesario molerlo. La Guemará concluyó que el maná caía en diferentes formas para diferentes clases de personas: para los justos, caía como pan; para la gente común, caía como tortas que requerían hornearse; y para los malvados, caía como granos que requerían molerse. [126]
Rav Judah dijo en nombre de Rav (o otros dicen Rabí Ḥama ben Ḥanina) que las palabras "lo molieron en morteros" en Números 11:8 enseñaban que con el maná descendían los cosméticos de las mujeres, que también se molían en morteros. Rabí Hama interpretó las palabras "lo cocieron en ollas" en Números 11:8 para enseñar que con el maná descendían los ingredientes o condimentos para un plato cocinado. Rabí Abbahu interpretó las palabras "su sabor era como el sabor de una torta ( leshad ) horneada con aceite" en Números 11:8 para enseñar que así como los bebés encuentran muchos sabores en la leche del pecho de su madre ( shad ), así también los israelitas encontraron muchos sabores en el maná. [126] La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:8, que informaba que “su sabor era como el sabor de una torta horneada con aceite”, con Éxodo 16:31, que informaba que “su sabor era como el de las obleas hechas con miel”. El rabino Jose ben Ḥanina dijo que el maná tenía un sabor diferente para las distintas clases de personas: sabía a miel para los infantes, a pan para los jóvenes y a aceite para los ancianos. [127]
El rabino Eleazar, con la autoridad del rabino Simlai , señaló que Deuteronomio 1:16 dice: "Y ordené a vuestros jueces en aquel tiempo", mientras que Deuteronomio 1:18 dice de manera similar: "Os ordené [a los israelitas] en aquel tiempo". El rabino Eleazar dedujo que Deuteronomio 1:18 tenía la intención de advertir a la Congregación que reverenciara a sus jueces, y Deuteronomio 1:16 tenía la intención de advertir a los jueces que fueran pacientes con la Congregación. El rabino Hanan (o algunos dicen Rabí Shabatai) dijo que esto significaba que los jueces debían ser tan pacientes como Moisés, quien, según Números 11:12, actuó "como el padre que cría lleva en brazos al niño de pecho". [128]
Un midrash preguntó por qué en Números 11:16, Dios ordenó a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, cuando Éxodo 24:9 informaba que ya había 70 ancianos de Israel. El midrash dedujo que cuando en Números 11:1, el pueblo murmuró, hablando mal, y Dios envió fuego para devorar parte del campamento, todos esos 70 ancianos anteriores habían sido quemados. El midrash continuó diciendo que los 70 ancianos anteriores fueron consumidos como Nadab y Abihú, porque ellos también actuaron frívolamente cuando (como se informa en Éxodo 24:11) contemplaron a Dios y comieron y bebieron inapropiadamente. El midrash enseñó que Nadab, Abihú y los 70 ancianos merecían morir entonces, pero como a Dios le encantaba dar la Torá, Dios no quería perturbar ese momento. [129]
Un midrash dice en Números 11:16: “Reúnanme a setenta hombres”, para indicar la evaluación de Dios sobre la valía del anciano. El midrash compara las palabras de Dios en Números 11:16 con el caso de un hombre rico que tenía una viña. Siempre que veía que el vino era bueno, ordenaba a sus hombres que lo llevaran a su casa, pero cuando veía que el vino se había convertido en vinagre, les decía a sus hombres que llevaran el vino a sus casas. De manera similar, cuando Dios vio a los ancianos y cuán dignos eran, los llamó suyos, como dice Dios en Números 11:16: “Reúnanme a setenta hombres”, pero cuando Dios vio a los espías y cómo más tarde pecarían al calumniar la tierra, Dios los atribuyó a Moisés, diciendo en Números 13:2: “Envía hombres ”. [130]
El rabino Ḥama ben Ḥanina enseñó que nuestros antepasados nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:1: "Y Abraham era un anciano ( זָקֵן , zaken ) de edad avanzada". Eliezer , el sirviente de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:2: "Y Abraham dijo a su sirviente, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, conocía y tenía control sobre ella. Isaac era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27:1: "Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן , zaken )". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10: “Y los ojos de Israel estaban oscurecidos por la vejez ( זֹּקֶן , zoken )”. En Egipto tenían el consejo de eruditos, como dice Éxodo 3:16: “Ve y reúne a los ancianos de Israel”. Y en el desierto tenían el consejo de eruditos, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: “Reúne... 70 hombres de los ancianos de Israel”. [131]
La Mishná deduce de Números 11:16 que el Gran Sanedrín estaba compuesto de 71 miembros, porque Dios le ordenó a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, y Moisés a la cabeza de ellos hizo 71. El rabino Judah dijo que estaba compuesto sólo de 70. [132]
Rav Ajá bar Jacob argumentó a favor de una interpretación de las palabras “para que estén allí contigo” con respecto a los 70 jueces de Números 11:16. Rav Ajá bar Jacob argumentó que las palabras “contigo” implicaban que los jueces debían ser “como tú” –es decir, como Moisés– en un trasfondo genealógico intachable. Pero la Guemará no aceptó ese argumento. [133]
En Proverbios 8:15, la Sabiduría (que los rabinos equiparaban con la Torá) dice: “Por mí reinan los reyes, y los príncipes decretan justicia”. Un midrash enseñó que Proverbios 8:15 relata así lo que le sucedió a Josué, pues como relata Números 27:18, no fueron los hijos de Moisés quienes sucedieron a su padre, sino Josué. Y el midrash enseña que Proverbios 27:18, “Y el que atiende a su señor será honrado”, también alude a Josué, pues Josué ministraba a Moisés día y noche, como se informa en Éxodo 33:11, que dice: “Josué no se apartaba de la Tienda”, y Números 11:28, que dice: “Josué... dijo: 'Mi señor Moisés, enciérralos'”. En consecuencia, Dios honró a Josué al decir de Josué en Números 27:21: “Se presentará delante del sacerdote Eleazar, quien indagará por él según el juicio del Urim ”. Y debido a que Josué sirvió a su señor Moisés, Josué alcanzó el privilegio de recibir el Espíritu Santo, como se informa en Josué 1:1: “Aconteció después de la muerte de Moisés... que el Señor habló a Josué, ministro de Moisés”. El Midrash enseñó que no era necesario que Josué 1:1 dijera “el ministro de Moisés”, por lo que el propósito de la declaración “el ministro de Moisés” era explicar que a Josué se le concedió el privilegio de la profecía porque era el ministro de Moisés. [134]
La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:20, que relata la promesa de Dios de que los israelitas comerían carne "un mes entero", con Números 11:33, que relata que "mientras la carne estaba aún entre sus dientes, antes de que fuera masticada, ... el Señor hirió al pueblo". La Guemará concluyó que el castigo de Dios llegó a diferentes velocidades para diferentes clases de personas: la gente promedio moría inmediatamente; mientras que los malvados sufrían más de un mes antes de morir. [127]
Al leer la crítica de Dios a Moisés en Números 20:12, “Porque no creíste en mí”, un midrash preguntó si Moisés no había dicho antes cosas peores cuando en Números 11:22 mostró una mayor falta de fe y cuestionó los poderes de Dios preguntando: “Si se matan para ellos ovejas y vacas, ¿les bastarán? ¿O si se juntan para ellos todos los peces del mar, les bastarán?” El midrash explicó esto relatando el caso de un rey que tenía un amigo que se mostraba arrogante hacia el rey en privado, usando palabras duras. Sin embargo, el rey no perdió los estribos con su amigo. Más tarde, el amigo mostró su arrogancia en presencia de las legiones del rey, y el rey condenó a muerte a su amigo. Así también Dios le dijo a Moisés que la primera ofensa que Moisés cometió (en Números 11:22) fue un asunto privado entre Moisés y Dios. Pero ahora que Moisés había cometido una segunda ofensa contra Dios en público, era imposible para Dios pasarla por alto, y Dios tuvo que reaccionar, como lo informa Números 20:12: "Para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel". [135]
La Guemará explicó cómo Moisés seleccionó a los miembros del Sanedrín en Números 11:24. Los rabinos enseñaron en una baraita que cuando (en Números 11:16) Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, Moisés temió que si elegía a seis de cada una de las 12 tribus, habría 72 ancianos, dos más de los que Dios solicitó. Si elegía a cinco ancianos de cada tribu, habría 60 ancianos, diez menos de la cantidad que Dios solicitó. Si Moisés elegía a seis de algunas tribus y cinco de otras, sembraría celos entre las tribus. Para resolver este problema, Moisés seleccionó a seis posibles ancianos de cada tribu. Luego trajo 72 suertes, en 70 de las cuales escribió la palabra "anciano" y dos de las cuales dejó en blanco. Luego mezcló todos los lotes, los puso en una urna y pidió a los 72 posibles ancianos que echaran suertes. A cada uno de los candidatos a ancianos que sacó una suerte marcada como “anciano”, Moisés le dijo que el Cielo lo había consagrado. A los dos candidatos a ancianos que no sacaron ninguna suerte, Moisés les dijo que el Cielo los había rechazado, ¿qué podía hacer Moisés? Según esta baraita, algunos dicen que el relato de Números 11:26 de que Eldad y Medad permanecieron en el campamento significaba que sus suertes –marcadas como “anciano”– permanecieron en la urna, ya que Eldad y Medad tenían miedo de sacar sus suertes. Otros candidatos a ancianos sacaron las dos suertes en blanco, por lo que Eldad y Medad fueron así seleccionados como ancianos. [136]
El rabino Simeón expuso una opinión diferente sobre el informe de Números 11:26 de que Eldad y Medad permanecieron en el campamento. Cuando Dios le ordenó a Moisés en Números 11:16 que reuniera a 70 de los ancianos de Israel, Eldad y Medad protestaron que no eran dignos de esa dignidad. En recompensa por su humildad, Dios agregó aún más grandeza a su grandeza; así que mientras la profecía de los otros ancianos cesó, la de Eldad y Medad continuó. El rabino Simeón enseñó que Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría y que Josué traería a Israel a la Tierra de Israel. Abba Hanin enseñó en nombre del rabino Eliezer que Eldad y Medad profetizaron acerca de las codornices en Números 11, llamando a las codornices a levantarse. Rav Najman leyó Ezequiel 38:17 para enseñar que profetizaron acerca de Gog y Magog . La Guemará encontró apoyo para la afirmación de Rabí Simeón de que mientras que la profecía de los otros ancianos cesó, la de Eldad y Medad continuó en el uso que hace Números 11:25 del tiempo pasado, "y profetizaron", para describir a los otros ancianos, mientras que Números 11:27 utiliza el tiempo presente con respecto a Eldad y Medad. La Guemará enseñó que si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, entonces eso explica por qué Josué en Números 11:28 le pidió a Moisés que se lo prohibiera. La Guemará razonó que si Eldad y Medad profetizaron acerca de las codornices o de Gog y Magog, entonces Josué le pidió a Moisés que se lo prohibiera porque su comportamiento no parecía apropiado, como un estudiante que emite fallos legales en presencia de su maestro. La Guemará razonó además que según aquellos que dijeron que Eldad y Medad profetizaron acerca de las codornices o de Gog y Magog, la respuesta de Moisés en Números 11:28, “Ojalá todo el pueblo del Señor fuese profeta”, tenía sentido. Pero si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, la Guemará se preguntó por qué Moisés expresó placer por eso en Números 11:28. La Guemará explicó que Moisés no debe haber escuchado toda su profecía. Y la Guemará interpretó la petición de Josué en Números 11:28 para que Moisés “se los prohibiera” en el sentido de que Moisés debía dar a Eldad y Medad cargas públicas que los obligarían a dejar de profetizar. [136]
Un midrash enseña que Eldad y Medad pensaron que no eran dignos de estar entre los 70 ancianos, y en recompensa por su humildad, Dios les dio varias recompensas más que a los ancianos: (1) Mientras que los ancianos profetizaron sólo para el día siguiente, Eldad y Medad profetizaron lo que sucedería durante 40 años. (2) Mientras que los ancianos no entraron en la Tierra, Eldad y Medad sí lo hicieron. (3) Mientras que la Torá no dice los nombres de los ancianos, sí dice los nombres de Eldad y Medad. (4) Mientras que la profecía de los ancianos terminó, ya que vino de Moisés, la profecía de Eldad y Medad vino de Dios. [137]
Un midrash lee que "el joven" ( הַנַּעַר , hana'ar ) en Números 11:27 era Gershom, hijo de Moisés, ya que el texto dice " el joven", lo que implica que era conocido, y ningún joven habría sido más conocido que el hijo primogénito de Moisés. [137]
El Sifre explicó lo que Miriam y Aarón le dijeron a Moisés en Números 12:1. Miriam descubrió que Moisés había dejado de tener relaciones maritales con su esposa Séfora cuando observó que Séfora no se arreglaba con adornos de mujer. Miriam le preguntó a Séfora por qué no se arreglaba como las demás mujeres, y Séfora respondió que Moisés no prestaba atención a esas cosas. Así, Miriam se dio cuenta de que Moisés había dejado de tener relaciones maritales con Séfora y se lo dijo a Aarón, y tanto Miriam como Aarón hablaron en contra de Moisés. Rabí Natán enseñó que Miriam estaba de pie junto a Séfora cuando (como se relata en Números 11:27) el joven corrió y le dijo a Moisés que Eldad y Medad estaban profetizando en el campamento. Cuando Séfora escuchó el informe, se lamentó por las esposas de Eldad y Medad porque los hombres se habían convertido en profetas, y las esposas perderían así la atención de sus maridos. Ante esto, Miriam se dio cuenta de la situación y se lo contó a Aarón, y ambos hablaron contra Moisés. [138]
La Guemará cita Números 12:3 para la proposición de que los profetas tenían que ser humildes. En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que “El Señor tu Dios te levantará un profeta… como yo ”, y el rabino Joḥanan enseñó que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y humildes. Fuertes, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: “Él extendió la tienda sobre el tabernáculo”, y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 informa: “Diez codos serán la longitud de una tabla”. De manera similar, la fuerza de Moisés puede derivarse de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés informa: “Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las quebré”, y se enseñó que las tablas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, como relata Éxodo 34:1, cuando Dios le dio la instrucción a Moisés: “Lábrate dos tablas de piedra”, y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las tablas pertenecerían a Moisés. Sabio, porque tanto Rav como Samuel dijeron que se crearon 50 puertas de entendimiento en el mundo, y todas menos una le fueron dadas a Moisés, porque el Salmo 8:6 dice de Moisés: “Le has hecho un poco menor que Dios”. Humilde, porque Números 12:3 relata: “Ahora bien, el hombre Moisés era muy humilde”. [139]
Un midrash preguntó por qué Moisés tenía que rendir cuentas a los israelitas, ya que Dios confiaba en Moisés tan implícitamente que Dios dijo en Números 12:7: "Mi siervo Moisés no es así; él es digno de confianza en toda mi casa". El midrash explicó que Moisés escuchó a ciertos israelitas burlarse a sus espaldas, ya que Éxodo 33:8 dice: "Y ellos (los israelitas) cuidaban de Moisés". El midrash preguntó qué diría el pueblo sobre Moisés. Rabí Joḥanan enseñó que el pueblo bendijo a su madre, porque ella nunca lo vio, ya que siempre estaba hablando con Dios y siempre completamente entregado a su servicio. Pero Rabí Hama dijo que solían notar cuán gordo y próspero se veía Moisés. Cuando Moisés escuchó esto, juró rendir cuentas de todo. Y es por eso que Éxodo 38:21 dice: "Estas son las cuentas del Tabernáculo". Al leer Éxodo 38:21, “como se hizo según el mandamiento de Moisés”, el midrash enseña que los israelitas hicieron todo lo que hicieron por orden de Moisés. Y al leer la continuación de Éxodo 38:21, “por medio del servicio de los levitas, por mano de Itamar , hijo del sacerdote Aarón”, el midrash enseña que todo lo que Moisés hizo fue hecho por medio de otros. Aunque todo se hizo con testigos, tan pronto como se completó la construcción del Tabernáculo, Moisés no perdió tiempo para prometerle al pueblo los detalles completos de todos los gastos involucrados. Moisés luego comenzó a explicar en Éxodo 38:21, “Estas son las cuentas del Tabernáculo”, diciendo cuánto había gastado en el Tabernáculo. Mientras hacía este cálculo, Moisés olvidó por completo los 1.775 siclos de plata que había empleado para los ganchos de las columnas, y se sintió inquieto pensando que los israelitas encontrarían motivos para decir que Moisés los había tomado para sí mismo. Entonces Dios abrió los ojos de Moisés para que se diera cuenta de que la plata se había convertido en ganchos para las columnas. Cuando los israelitas vieron que la cuenta ahora cuadraba por completo, quedaron completamente satisfechos con la integridad de la obra en el Tabernáculo. Y por eso Éxodo 38:21 dice: "Estas son las cuentas del Tabernáculo", para informar que las cuentas cuadraban. [140]
El rabino Samuel bar Najmani dijo en nombre del rabino Jonathan que Moisés contempló la imagen de Dios en Números 12:8 en compensación por una cosa piadosa que Moisés hizo. Una baraita enseñó en nombre del rabino Joshua ben Korhah que Dios le dijo a Moisés que cuando Dios quiso ser visto en la zarza ardiente , Moisés no quiso ver el rostro de Dios; Moisés escondió su rostro en Éxodo 3:6, porque tenía miedo de mirar a Dios. Y luego en Éxodo 33:18, cuando Moisés quiso ver a Dios, Dios no quiso ser visto; en Éxodo 33:20, Dios dijo: "No puedes ver Mi rostro". Pero el rabino Samuel bar Najmani dijo en nombre del rabino Jonathan que en compensación por tres actos piadosos que Moisés hizo en la zarza ardiente, tuvo el privilegio de obtener tres recompensas. En recompensa por esconder su rostro en Éxodo 3:6, su rostro brilló en Éxodo 34:29. En recompensa por su temor a Dios en Éxodo 3:6, los israelitas tuvieron miedo de acercarse a él en Éxodo 34:30. En recompensa por su reticencia a “mirar a Dios”, contempló la semejanza de Dios en Números 12:8. [141]
La Guemará informó que algunos enseñaron que en Números 12:8, Dios aprobó la decisión de Moisés de abstenerse de las relaciones maritales para permanecer puro para su comunicación con Dios. Una baraita enseñó que Moisés hizo tres cosas de su propio entendimiento, y Dios aprobó: (1) Añadió un día de abstinencia de su propio entendimiento; (2) se separó de su esposa (por completo, después de la Revelación); y (3) rompió las Tablas (en las que Dios había escrito los Diez Mandamientos). La Guemará explicó que para llegar a su decisión de separarse de su esposa, Moisés aplicó un argumento a fortiori ( kal va-chomer ) a sí mismo. Moisés señaló que aunque la Shejiná habló con los israelitas sólo en un momento definido y señalado (en el Monte Sinaí), Dios no obstante instruyó en Éxodo 19:10, "Estén preparados para el tercer día; no se acerquen a mujer". Moisés razonó que si escuchaba de la Shejiná en todo momento y no sólo en un momento determinado, cuánto más debía abstenerse del contacto marital. Y la Guemará enseñó que sabemos que Dios lo aprobaba, porque en Deuteronomio 5:27, Dios le ordenó a Moisés (después de la Revelación en el Sinaí): “Ve y diles: 'Volveos a vuestras tiendas'” (dando así permiso a los israelitas para reanudar las relaciones maritales) e inmediatamente después, en Deuteronomio 5:28, Dios le dijo a Moisés: “Pero tú, quédate aquí junto a mí” (excluyéndolo del permiso para regresar). Y la Guemará enseñó que algunos citan como prueba de la aprobación de Dios la declaración de Dios en Números 12:8: “Cara a boca hablaré con él [Moisés]” (ya que Dios así distinguió el nivel de comunicación que tuvo con Moisés, después de que Miriam y Aarón habían planteado el matrimonio de Moisés y luego cuestionado el carácter distintivo de la profecía de Moisés). [142]
En una baraita se enseña que cuatro tipos de personas son consideradas como si estuvieran muertas: una persona pobre, una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ), una persona ciega y una persona sin hijos. Una persona pobre es considerada muerta, ya que Éxodo 4:19 dice: "porque han muerto todos los hombres que procuraban tu vida" (y la Guemará interpretó esto como que habían sido afectados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) se considera muerta, pues Números 12:10-12 dice: "Y Aarón miró a María, y he aquí que estaba leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). Y Aarón dijo a Moisés... que no quede como muerta". Los ciegos se consideran muertos, pues Lamentaciones 3:6 dice: "Me ha puesto en lugares tenebrosos, como a los muertos de antaño". Y aquel que no tiene hijos se considera muerto, pues en Génesis 30:1, Raquel dijo: "Dame hijos, o si no, estoy muerta". [143]
El rabino Ismael citó Números 12:14 como uno de los diez a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea: (1) En Génesis 44:8, los hermanos de José le dijeron a José: "He aquí, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales te lo trajimos", y así razonaron, "¿cómo, pues, robaríamos?" (2) En Éxodo 6:12, Moisés le dijo a Dios: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó eso seguramente aún más, "¿Cómo, pues, me escuchará Faraón ?" (3) En Deuteronomio 31:27, Moisés dijo a los israelitas: "He aquí, mientras yo estoy aún vivo con vosotros hoy, habéis sido rebeldes contra el Señor", y razonó que seguiría, "¿Y cuánto más después de mi muerte?" (4) En Números 12:14, "el Señor dijo a Moisés: 'Si su padre (el de Miriam) tan sólo le hubiera escupido en el rostro'", seguramente sería lógico, "¿no debería esconderse avergonzada siete días?" (5) En Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Si has corrido con la gente de a pie, y te han cansado", ¿no es lógico concluir: "¿Cómo, pues, puedes contender con los caballos?" (6) En 1 Samuel 23:3, los hombres de David le dijeron: "He aquí, estamos temerosos aquí en Judá ", y por lo tanto seguramente es lógico, "¿Cuánto más si vamos a Keila ?" (7) También en Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo harás en la espesura del Jordán ?" (8) Proverbios 11:31 razona: "He aquí, los justos serán recompensados en la tierra", y ¿no sigue de ello: "¿Cuánto más el impío y el pecador?" (9) En Ester 9:12, "El rey dijo a la reina Ester : 'Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en Susa , la ciudadela'", y por lo tanto es lógico decir: "¿Qué, pues, han hecho en el resto de las provincias del rey?" (10) En Ezequiel 15:5, Dios vino al profeta diciendo: "He aquí, cuando estaba completo, no servía para ninguna obra", y por lo tanto seguramente es lógico argumentar: "¿Cuánto menos, cuando el fuego lo haya devorado y esté chamuscado?" [144]
La Mishná cita Números 12:15 para afirmar que la Providencia trata a una persona medida por medida, tal como esa persona trata a los demás. Y así como, como relata Éxodo 2:4, Miriam esperó al bebé Moisés en el Nilo , los israelitas esperaron siete días a Miriam en el desierto en Números 12:15. [145]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [146]
Al leer Números 8:2, “las siete lámparas darán luz delante de la Menorá”, Rashbam difería del midrash (ver “En la interpretación rabínica clásica” más arriba) y enseñó que Aarón inclinaría las siete lámparas para proyectar luz sobre la mesa. [147]
Al leer el relato de Números 8:4, “conforme al modelo que el Señor había mostrado a Moisés, así hizo la Menorá”, Najmánides reportó un midrash que interpreta la palabra “Él” como una referencia a Dios, indicando que Dios hizo la Menorá sin intervención humana. [148]
Rashi leyó la instrucción de Números 8:7, “rocía sobre ellos el agua de la purificación”, para referirse a la mezcla de agua hecha con las cenizas de la vaca roja descrita en Números 19. Rashi enseñó que tenían que someterse a esta aspersión para purificar a aquellos de ellos que se habían vuelto ritualmente impuros debido al contacto con los muertos. Y Rashi reportó una interpretación del Rabino Moisés HaDarshan (el predicador) de que puesto que los levitas fueron sometidos en expiación por los primogénitos que habían practicado la idolatría cuando adoraron al Becerro de Oro (en Éxodo 32), y el Salmo 106:28 llama a la adoración de ídolos "sacrificios a los muertos", y en Números 12:12 Moisés llamó a alguien afligido con una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) "como un muerto", y Levítico 14:8 requería que aquellos afligidos con una enfermedad de la piel se afeitaran, por lo tanto Dios requirió que los levitas también se afeitaran. [149]
Al leer la instrucción de Números 8:7 con respecto a los levitas, "y hagan pasar navaja por todo su cuerpo", Abraham ibn Ezra enseñó que no debían afeitarse las esquinas de sus barbas (para no violar Levítico 21:5). [150]
Rashi explicó que en Números 8:8, Dios requirió que el pueblo trajera un toro joven como ofrenda, porque Números 15:22-26 requería tal ofrenda para hacer expiación cuando la comunidad había cometido idolatría (y estaban expiando el pecado del becerro de oro). Y Rashi explicó que en Números 8:9-10, Dios instruyó a los israelitas a ponerse de pie y apoyar sus manos sobre los levitas porque los israelitas también estaban presentando a los levitas como su ofrenda de expiación. [151]
Números 8:13-19 se refiere a los deberes de los levitas. Maimónides y el sidur informan que los levitas recitaban el Salmo del Día en el Templo. [152]
Bahya ibn Paquda señaló que Números 9:18, “por la palabra de Dios”, y Números 11:1, “en los oídos de Dios” implican que Dios tiene forma física y partes del cuerpo. Y Números 11:1, “y Dios escuchó”, implica que Dios se mueve y realiza acciones corporales como los seres humanos. Bahya explicó que la necesidad llevó a las personas a antropomorfizar a Dios y describirlo en términos de atributos humanos para que los oyentes humanos pudieran comprenderlo en sus mentes. Después de hacer eso, las personas pueden aprender que tal descripción era solo metafórica, y que la verdad es demasiado fina, demasiado sublime, demasiado exaltada y demasiado remota de la capacidad y los poderes de las mentes humanas para comprenderla. Bahya aconsejó a los pensadores sabios que se esforzaran por eliminar la cáscara de los términos y su corporeidad y ascender en sus mentes paso a paso para alcanzar el verdadero significado pretendido de acuerdo con el poder y la capacidad de sus mentes para comprenderlo. [153]
Al leer el relato de Números 11:4 de que "la multitud mixta ( הָאסַפְסֻף , hasafsuf ) que estaba entre ellos cayó en un deseo", Solomon ibn Gabirol confesó poéticamente que la pobre vida mortal de uno, los pensamientos impuros, el ansia de baratijas y chucherías, era como un cuerpo con un corazón corrupto plagado por una "multitud mixta". [154]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Bernard Bamberger señaló que Números 9:6-8 es uno de los cuatro episodios de la Torá (junto con Levítico 24:12 y Números 15:32-34 y 27:1-5) en los que Moisés tuvo que hacer una consulta especial a Dios antes de poder dar una decisión legal. Bamberger informó que la incapacidad de Moisés para manejar estos casos por su cuenta preocupó a los rabinos porque se basaban en una cosmovisión en la que toda la Torá fue revelada en el Sinaí sin necesidad de revelaciones posteriores. [155]
Al leer el relato de Eldad y Medad en Números 11:26-29, Gunther Plaut escribió que Moisés rechazó de manera decidida una interpretación estrecha del privilegio profético y compartió su autoridad como líder. [156] Jacob Milgrom escribió que Dios no restringió los dones de Dios a individuos o clases particulares, y la lección inspiró al profeta Joel a predecir en Joel 3:1: "Después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán..." [157] Dennis Olson escribió que el episodio ilustró la necesidad de permitir la posibilidad de que personas fuera del liderazgo institucional del pueblo de Dios puedan tener palabras y percepciones genuinas de Dios. [158] Robert Alter escribió que Moisés expresó hiperbólicamente la sensación de que aferrarse a un monopolio del poder (equiparado con el acceso al espíritu de Dios) no era lo que lo impulsaba, y señaló más bien un ideal de igualitarismo espiritual radical por el cual Dios otorgaba acceso al espíritu a cualquiera que Dios eligiera. [159] Terence Fretheim escribió que Moisés compartía el carisma del espíritu de Dios y deseaba que todo el pueblo de Dios pudiera recibirlo. [160] Y Nili Fox sugirió que la historia puede reflejar un antiguo debate sobre si podría haber sólo un profeta legítimo a la vez, como tal vez lo implica Deuteronomio 18:15-18, o si podría haber muchos profetas en una sola era. [161]
Masha Turner sugirió que uno puede leer el relato de Miriam y la esposa de Moisés con simpatía, como un caso en el que Dios se pone del lado de una mujer difamada —la esposa de Moisés— contra una más poderosa: Miriam. [162]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay 3 mandamientos positivos y 2 negativos en la parashá: [163]
Algunos judíos leen "a los 50 años se ofrece consejo", reflejando la edad de jubilación de los levitas en Números 8:25, mientras estudian el capítulo 6 de Pirkei Avot en un Shabat entre Pésaj y Rosh Hashaná . [167]
Las leyes de la ofrenda de Pascua en Números 9:2 proporcionan una aplicación de la segunda de las Trece Reglas para interpretar la Torá en la Baraita de Rabí Ismael que muchos judíos leen como parte de las lecturas antes del servicio de oración Pesukei dezimra . La segunda regla establece que palabras similares en diferentes contextos invitan al lector a encontrar una conexión entre los dos temas. Las palabras "a su debido tiempo" ( בְּמוֹעֲדוֹ , bemoado ) en Números 28:2 indican que los sacerdotes necesitaban traer la ofrenda diaria "a su debido tiempo", incluso en un Shabat. Aplicando la segunda regla, las mismas palabras en Números 9:2 significan que los sacerdotes necesitaban traer la ofrenda de Pascua "a su debido tiempo", incluso en un Shabat. [168]
La Hagadá de Pésaj , en la sección korech del Séder , cita las palabras "lo comerán con pan sin levadura y hierbas amargas" de Números 9:11 para apoyar la práctica de Hillel de combinar matzá y maror juntos en un sándwich. [169]
Los judíos cantan las palabras "por mandato del Señor por mano de Moisés" ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , al pi Adonai b'yad Moshe ) de Números 9:23 mientras miran la Torá levantada durante el levantamiento de la Torá ( Hagbahah ) después de la lectura de la Torá. [170]
Basándose en el mandamiento de Números 10:10 de recordar las fiestas, en el nuevo mes ( Rosh Chodesh ) y los días intermedios ( Chol HaMoed ) de Pésaj y Sucot , los judíos añaden un párrafo a la oración de la Amidá de la tarde ( Minjá ) de los días laborables justo antes de la oración de acción de gracias ( Modim ). [171]
Los judíos cantan la descripción de cómo los israelitas llevaron el Arca de la Alianza en Números 10:35 ( קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ , kumah Adonai, v'yafutzu oyvecha, v'yanusu m'sanecha, mipanecha ) durante el servicio de la Torá cuando se abre el Arca que contiene la Torá. Y los judíos cantan la descripción de cómo los israelitas depositaron el Arca de la Alianza en Números 10:36 ( וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , uv'nuchoh yomar: shuvah Adonai, riv'vot alfei Yisrael ) durante el servicio de la Torá cuando la Torá es devuelta al Arca. [172]
La caracterización de Moisés como el "siervo de confianza" de Dios en Números 12:7 encuentra reflexión poco después del comienzo de la sección Kedushah en la oración de la Amidá del Shabat por la mañana ( Shacharit ) . [173]
En el himno Yigdal , el octavo verso, “Dios dio a Su pueblo una Torá de verdad, por medio de Su profeta, el más confiable de Su casa”, refleja Números 12:7-8. [174]
El rabino de Safed del siglo XVI, Eliezer Azikri, citó las palabras de la oración de Moisés "Por favor, Dios" ( אֵל, נָא , El nah ) en Números 12:13 en su poema cabalístico Yedid Nefesh ("Amado del alma"), que a su vez muchas congregaciones cantan justo antes del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [175]
La oración de Moisés por la salud de Miriam en Números 12:13, "Oh Dios, sánala ahora, te ruego" ( אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ , El, nah r'fah nah lah ) —apenas cinco simples palabras en hebreo— demuestra que lo que importa no es la longitud de una oración. [176]
La haftará de la parashá es Zacarías 2:14–4:7.
Tanto la parashá como la haftará hablan de la Menorá. [177] El texto de Zacarías poco después del de la haftará explica que las luces de la Menorá simbolizan los ojos de Dios, vigilando la tierra. [178] Y en la haftará, el ángel de Dios explica el mensaje de la visión de Zacarías de la Menorá: "No con ejército, ni con fuerza, sino con Mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos". [179] Tanto la parashá como la haftará hablan también de la purificación de los sacerdotes y sus vestimentas, la parashá de la purificación de los levitas [180] y la haftará de la purificación del Sumo Sacerdote Josué . [181]
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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