stringtranslate.com

israelitas

Los israelitas ( / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə -/ ; [1] [2] hebreo : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎ , Bənēy Yīsrāʾēl , transl.  'Hijos de Israel ' ) eran un grupo de semíticos- Tribus parlantes del antiguo Cercano Oriente que, durante la Edad del Hierro , habitaron una parte de Canaán . [3] [4] También eran un grupo etnoreligioso . [5]

El nombre de Israel aparece por primera vez en la estela de Merneptah del antiguo Egipto , que data aproximadamente del 1200 a. C. [6] La erudición moderna considera que los israelitas surgieron de grupos de indígenas cananeos y otros pueblos. [7] [8] [4] Hablaban una forma arcaica de la lengua hebrea , que era una variedad regional de las lenguas cananeas , conocida hoy como hebreo bíblico . [9] En la Edad del Hierro , surgieron los reinos de Israel y Judá . El Reino de Israel , con su capital en Samaria , cayó en manos del Imperio neoasirio alrededor del 720 a. C.; [10] mientras que el Reino de Judá , con su capital en Jerusalén , fue destruido por el Imperio Neobabilónico en 586 a.C. [11] Parte de la población de Judea fue exiliada a Babilonia , pero regresó a Israel después de que Ciro el Grande conquistó la región. [12] [13]

Según la Biblia , los israelitas son descendientes de Jacob , un patriarca que luego pasó a llamarse Israel. Después de una grave sequía en Canaán , Jacob y sus doce hijos huyeron a Egipto, donde finalmente formaron las Doce Tribus de Israel . Más tarde , Moisés sacó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y conquistaron Canaán bajo el liderazgo de Josué , quien fue el sucesor de Moisés. La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que la Torá no proporciona un relato auténtico de los orígenes de los israelitas y, en cambio, la consideran su mito nacional . Sin embargo, se supone que puede haber un "núcleo histórico" en la narrativa. [14] [15] [16] La Biblia también describe los reinos de Israel y Judá como los sucesores de un Reino Unido de Israel anterior , aunque se discute la historicidad de este último. [17] [18]

Tanto los judíos como los samaritanos tienen su ascendencia en los antiguos israelitas. [19] [20] [21] [22] Los judíos remontan su ascendencia a las tribus que habitaban el Reino de Judá, incluidos Judá , Benjamín y parcialmente Leví , mientras que los samaritanos afirman su linaje de los miembros restantes de Efraín , Manasés y Leví. que no fueron deportados en el cautiverio asirio después de la caída de Israel. Otros grupos también han afirmado afiliarse a los israelitas .

Etimología

La primera referencia a Israel en fuentes no bíblicas se encuentra en la Estela de Merneptah en c.  1209 a.C. La inscripción es muy breve y dice: "Israel está asolado y su semilla no". La inscripción se refiere a un pueblo , no a un individuo o estado nación , [23] que está ubicado en Palestina central [24] o las tierras altas de Samaria . [25] Algunos egiptólogos sugieren que Israel apareció en relieves topográficos anteriores, que datan de la Dinastía XIX (es decir, el reinado de Ramsés II ) o la Dinastía XVIII , [26] pero esta lectura sigue siendo controvertida. [27] [28]

En la Biblia hebrea, Israel aparece por primera vez en Génesis 32:29, donde un ángel le da el nombre a Jacob después de que este peleó con él . [29] [30] [31] La etimología popular dada en el texto deriva Israel de yisra , "prevalecer sobre" o "luchar con", y El , un dios creador cananeo- mesopotámico que se identifica tenuemente con Yahvé. [32] [33] Sin embargo, la erudición moderna interpreta a El como el sujeto, "El gobierna/lucha", [34] [35] [36] de sarar ( שָׂרַר ) 'gobernar' [37] (cognado con sar ( שַׂר ) 'gobernante', [38] acadio šarru 'gobernante, rey' [39] ), que probablemente sea similar a la raíz similar sara ( שׂרה ) "luchó, se esforzó, contendió". [40] [41]

Posteriormente, Israel se refirió a los descendientes directos de Jacob y a los gentiles (es decir, extranjeros residentes ) que se asimilaron a la comunidad israelita. [42] [43] El hebreo es un etnónimo similar, pero generalmente se aplica cuando los israelitas están en desventaja económica o son inmigrantes. También podría referirse a su descendencia de Eber , el nieto de Noé . [44] [45] [46] [47]

Durante el período de la monarquía dividida, "israelitas" se refería a los habitantes del Reino norteño de Israel , pero eventualmente incluyó a los habitantes del Reino de Judá en el uso post-exílico . [48]

En la literatura del período del Segundo Templo , "Israel" incluía a los miembros de la monarquía unida, el reino del norte y el Israel escatológico. " Judío " (o " judío ") era otro etnónimo popular, pero podría referirse a un subgrupo geográficamente restringido o a los habitantes del reino sureño de Judá. [49] [50] Además, obras como Esdras-Nehemías fueron pioneras en la idea de una distinción "impermeable" entre Israel y los gentiles, sobre una base genealógica. [43] Otros estudiosos sostienen que la distinción se basa en la religión. [51] Por ejemplo, Troy W. Martin sostiene que el judaísmo bíblico se basa en la adhesión a la "circuncisión del pacto", independientemente de la ascendencia (Génesis 17:9-14). [52]

En el judaísmo , "israelita", en términos generales, se refiere a un miembro laico del grupo etnoreligioso judío, en contraposición a las órdenes sacerdotales de cohanim y levitas . En textos legales, como la Mishná y la Guemará , ישראלי ( israelí ), o israelita, se utiliza para describir a los judíos en lugar de יהודי ( Yehudi ), o judío. En el samaritanismo , los samaritanos no son judíos יהודים ( Yehudim ). En cambio, son israelitas, lo que incluye a sus hermanos judíos o samaritanos israelitas. [53] [54] [ se necesita cita completa ] [55]

Narrativa bíblica

Mosaico de mediados del siglo XX de las 12 tribus de Israel, del muro de la sinagoga Etz Yosef en Givat Mordechai , Jerusalén

La historia del pueblo israelita se puede dividir en estas categorías, según la Biblia hebrea : [56]

Período premonárquico (desconocido hasta c. 1050 a. C.)
Los israelitas recibieron el nombre de su antepasado, Jacob /Israel, que era nieto de Abraham . Estaban organizados en 12 tribus: Rubén , Simeón , Leví , Judá , Dan , Neftalí , Gad , Aser , Isacar , Zabulón , José (o Tribu de Efraín y Tribu de Manasés ) y Benjamín . Originalmente, fueron a Egipto después de una hambruna en Canaán , pero fueron esclavizados por los egipcios. [57] Escaparon y se organizaron como una kritarquía , [58] donde siguieron las leyes dadas por Moisés. Posteriormente, los israelitas conquistaron Canaán y lucharon con varios vecinos hasta establecer un estado monárquico.
Monarquía Unida (c. 1050-930 a. C.)
Como estado monárquico, las tribus israelitas estaban unidas por el liderazgo de Saúl , David y Salomón . Los reinados de Saúl y David estuvieron marcados por victorias militares y la transición de Israel a un miniimperio con estados vasallos . [59] [60] El reinado de Salomón fue relativamente más pacífico y supervisó la construcción del Primer Templo , [61] con la ayuda de aliados fenicios . [62] Este Templo era donde se guardaba el Arca de la Alianza ; su antigua ubicación era la Ciudad de David . [63]
Monarquía dividida (c. 930–597 a. C.)
Mapa de Tierra Santa , Pietro Vesconte , 1321, que muestra los repartos de las tribus de Israel. Descrito por Adolf Erik Nordenskiöld como "el primer mapa no ptolemaico de un país definido" [64]
El estado monárquico quedó dividido en dos estados, Israel y Judá , debido a disputas civiles y religiosas. Finalmente, Israel y Judá sufrieron su desaparición después de las invasiones asiria y babilónica, respectivamente. Según los profetas bíblicos , estas invasiones fueron juicios divinos por la apostasía religiosa y el liderazgo corrupto.
Período del exilio (c. 597-538 a. C.)
Mapa de las doce tribus de Israel (antes del traslado de Dan hacia el norte), basado en el Libro de Josué
Después de que los babilonios invadieron Judá, deportaron a la mayoría de sus ciudadanos a Babilonia, donde vivieron como "exiliados". Ciro el Grande conquistó Babilonia y estableció el Primer Imperio Persa en el año 539 a.C. [65] Un año después, según la datación tradicional, Ciro permitió a los judaítas regresar a su tierra natal. [65] Esta patria pasó a llamarse Provincia de Yehud , que finalmente se convirtió en una satrapía de Eber-Nari . [sesenta y cinco]
Período persa (c. 539-331 a. C.)
En 537-520 a. C., Zorobabel se convirtió en gobernador de Yehud y comenzó a trabajar en el Segundo Templo , que fue detenido. [66] En 520-516 a. C., Hageo y Zacarías incitaron a los judaítas a reanudar el trabajo en el templo. Al finalizar, Josué se convirtió en su sumo sacerdote. [66] [66] En 458–433 a. C., Esdras y Nehemías lideraron otro grupo de judaítas a Yehud, con el permiso de Artajerjes . Nehemías reconstruyó el templo después de algún desastre no especificado y eliminó la influencia extranjera de la comunidad judaíta. [67] [68] Dicho esto, algunos judaítas eligieron quedarse en Persia, donde casi enfrentaron la aniquilación . [69] [70]
Maqueta del Tabernáculo construido bajo los auspicios de Moisés , en el Parque Timna , Israel

Israelitas históricos

Los esfuerzos por confirmar la etnogénesis bíblica de Israel a través de la arqueología han sido en gran medida abandonados por considerarse improductivos. [16] Muchos estudiosos ven las narrativas tradicionales como mitos nacionales con poco valor histórico, pero algunos postulan que un pequeño grupo de egipcios exiliados contribuyó a la narrativa del Éxodo. [a] William G. Dever identifica cautelosamente este grupo con la Tribu de José , mientras que Richard Elliott Friedman lo identifica con la Tribu de Leví . [74] [75] Josefo, citando a Manetón, los identifica con los hicsos . [76] [77] Otros estudiosos creen que la narrativa del Éxodo fue una " memoria colectiva " de varios eventos de la Edad del Bronce. [78] [79]

Además, es poco probable que los israelitas alcanzaran el sur del Levante por la fuerza, según la evidencia arqueológica. En cambio, se ramificaron a partir de pueblos indígenas cananeos que habitaron durante mucho tiempo la región, que incluía Siria , el antiguo Israel y la región de Transjordania . [80] [81] [82] Su cultura era monolatrista , con un enfoque principal en el culto a Yahweh (o El), [33] pero después del exilio babilónico, se volvió monoteísta , con influencia parcial del zoroastrismo . Esto último separó decisivamente a los israelitas de otros cananeos. [80] [7] [ verificación fallida ] Los israelitas usaban la escritura cananea y se comunicaban en un idioma cananeo conocido como hebreo bíblico . El descendiente moderno de la lengua, el hebreo moderno , es hoy el único dialecto superviviente de las lenguas cananeas . [83] [84]

Gary Rendsburg sostiene que algunas tradiciones bíblicas arcaicas y otras pruebas circunstanciales apuntan a que los israelitas surgieron de los Shasu y otros pueblos seminómadas de las regiones desérticas al sur del Levante , para establecerse más tarde en las tierras altas de Canaán. [85]

Orígenes

Azulejos de prisioneros de Ramsés III que representan a los precursores de los israelitas en Canaán: cananeos de ciudades-estado y un líder Shasu. [86] [87] [88]

Existen varias teorías sobre los orígenes de los israelitas históricos. Algunos creen que descendían de grupos invasores, nómadas itinerantes como Habiru y Shasu o cananeos empobrecidos, que se vieron obligados a abandonar las zonas urbanas ricas y vivir en las tierras altas. [89] [24] La opinión académica predominante es que los israelitas eran una mezcla de pueblos predominantemente indígenas de Canaán, con aportes adicionales de una matriz egipcia de pueblos, que muy probablemente inspiraron la narrativa del Éxodo. [90] [91] [92] La demografía de Israel era similar a la demografía de Amón , Edom , Moab y Fenicia . [91] [93] [ página necesaria ]

Además de su enfoque en el culto a Yahvé, los marcadores culturales israelitas estaban definidos por el cuerpo, la comida y el tiempo, incluida la circuncisión masculina , evitar el consumo de carne de cerdo y marcar el tiempo basándose en el Éxodo, los reinados de los reyes israelitas y la observancia del sábado . Los dos primeros marcadores fueron observados por los vecinos semitas occidentales además de los filisteos , que eran de origen griego micénico . Como resultado, los matrimonios mixtos con otros semitas eran comunes. [94] Pero lo que distinguía la circuncisión israelita de la circuncisión no israelita era su énfasis en el momento "correcto". [95] [96] La circuncisión israelita también sirvió como un signo mnemotécnico para los circuncidados, donde su pene circuncidado erecto "antinatural" les recordaría que debían comportarse de manera diferente en asuntos sexuales. [95] Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen sugiere que la identidad israelita se basaba en la fe y la adherencia a mandamientos apropiados para el sexo. Para los hombres, era la circuncisión. Para las mujeres, era un sacrificio ritual después del parto (Levítico 12:6). [97]

La estructura del Monte Ebal , vista por muchos arqueólogos como un sitio de culto israelita temprano

La genealogía era otro marcador étnico. Era una cuestión de identidad cultural más que de ascendencia biológica. Por ejemplo, los clanes extranjeros podían adoptar la identidad de otros clanes, que posteriormente cambiaban su estatus de "externos" a "internos". Esto se aplicaba a los israelitas de diferentes tribus y gentiles. [43] [94] Saúl Oylan argumentó que los extranjeros automáticamente se convertían en israelitas si vivían en su territorio, según Ezequiel 47:21–23. [98] Dicho esto, los israelitas utilizaron la genealogía para participar en el narcisismo de pequeñas diferencias pero también en la autocrítica , ya que sus antepasados ​​incluían personajes moralmente cuestionables como Jacob. Ambos rasgos representaban las "complejidades del alma judía". [94]

Los nombres eran importantes en la cultura israelita e indicaban el destino y el carácter inherente de cada uno. Así, un cambio de nombre indicaba una "transformación divina" en los "destinos, caracteres y naturalezas" de uno. Estas creencias se alineaban con el medio cultural del Cercano Oriente, donde los nombres estaban "íntimamente ligados a la esencia misma del ser e inextricablemente entrelazados con la personalidad". [96]

En términos de apariencia, los rabinos describieron a los judíos bíblicos como "a medio camino entre el blanco y el negro" y que tenían el "color del boj". [99] Suponiendo que la debatida afirmación de Yurco de que los israelitas están representados en relieves del templo de Merneptah en Karnak sea correcta, [100] los primeros israelitas pueden haber usado la misma vestimenta y peinados que los cananeos no israelitas. [101] [102] En desacuerdo con esto, Anson Rainey argumentó que los israelitas en los relieves se parecían más a los Shasu. [103] Basado en la literatura bíblica, se da a entender que los israelitas se distinguían de pueblos como los babilonios y los egipcios por no tener barbas largas ni mechones en la barbilla. Sin embargo, estas prácticas de moda eran costumbres de la clase alta. [104]

Los primeros asentamientos israelitas

En el siglo XII a. C., aparecieron muchos asentamientos israelitas en la región montañosa central de Canaán, que anteriormente era un terreno abierto. Estos asentamientos carecían de evidencia de consumo de carne de cerdo, en comparación con los asentamientos filisteos, tenían casas de cuatro habitaciones y vivían según un espíritu igualitario , ejemplificado por la ausencia de tumbas elaboradas, mansiones de gobernador, ciertas casas eran más grandes que otras, etc. Economía , que priorizaba la autosuficiencia , el cultivo de cultivos , la ganadería y la producción artesanal en pequeña escala . Simultáneamente se introdujeron nuevas tecnologías como la agricultura en terrazas , silos para almacenamiento de cereales y cisternas para la recogida de agua de lluvia. [105]

Estos asentamientos fueron construidos por habitantes de la "Tierra del Sur general" (es decir, el moderno Sinaí y las partes del sur de Israel y Jordania ), que abandonaron sus costumbres pastoriles-nómadas. Los cananeos que vivían fuera de la zona montañosa central eran vagamente identificados como danitas, aseritas, zabulunitas, isacaritas, naftalitas y gaditas. Estos habitantes no tienen una historia significativa de migración además de los danitas, quienes supuestamente se originan de los Pueblos del Mar , particularmente los Dan(an)u . [105] [106] Sin embargo, se mezclaron con los antiguos nómadas, debido a factores socioeconómicos y militares. Otro factor fue su interés por el yahvismo y su preocupación por los desfavorecidos. Posibles alusiones a esta realidad histórica en la Biblia hebrea incluyen a las tribus antes mencionadas, excepto Isacar y Zabulón, descendientes de Bilha y Zilpa , que eran vistas como "adiciones secundarias" a Israel. [105]

La adoración de El fue fundamental para la cultura israelita temprana, pero actualmente se desconoce el número de adoradores de El en Israel. Es más probable que diferentes lugares israelitas tuvieran diferentes puntos de vista sobre El y tuvieran espacios sagrados de "pequeña escala" . [32] [33]

Himbaza et. al (2012) afirma que los hogares israelitas normalmente no estaban preparados para manejar conflictos entre miembros de la familia, lo que puede explicar los duros tabúes sexuales impuestos contra actos como el incesto , la homosexualidad , la poligamia , etc. en Levítico 18-20. Si bien la pena de muerte estaba legislada para estos "crímenes secretos", funcionaba como una advertencia, mediante la cual los delincuentes confesarían por miedo y harían las reparaciones adecuadas. [107]

Período monárquico

Monarquía Unida

Parte de la delegación israelita del rey Jehú que llevaba obsequios, Obelisco Negro , 841–840 a. C. [108]

La historicidad de la Monarquía Unida es fuertemente debatida entre arqueólogos y eruditos bíblicos: los maximalistas y centristas bíblicos ( Kenneth Kitchen , William G. Dever , Amihai Mazar , Baruch Halpern y otros) sostienen que el relato bíblico es más o menos exacto, los minimalistas bíblicos ( Israel Finkelstein , Ze'ev Herzog , Thomas L. Thompson y otros) sostienen que Israel y Judá nunca se separaron de un estado singular. El debate no se ha resuelto, pero los recientes descubrimientos arqueológicos de Eilat Mazar y Yosef Garfinkel muestran cierto apoyo a la existencia de la Monarquía Unida. [17]

A partir del 850 a. C., una serie de inscripciones mencionan la " Casa de David ". Provenían de los vecinos de Israel. [109] [110]

Reinos de Israel y Judá

"A Ezequías , hijo de Acaz , rey de Judá": sello real encontrado en las excavaciones de Ofel en Jerusalén

En comparación con la Monarquía Unida, la historicidad del Reino de Israel y Judá es ampliamente aceptada por historiadores y arqueólogos. [111] : 169–195  [112] Su destrucción por los asirios y babilonios respectivamente también está confirmada por evidencia arqueológica y fuentes extrabíblicas. [10] [113] [114] [115] [116] [111] : 306  Christian Frevel sostiene que el yahvismo tenía sus raíces en la cultura del Reino de Israel, quien lo introdujo en el Reino de Judá a través de las expansiones de Acab y cooperación sociopolítica, que fue impulsada por las conquistas de Hazael . [117]

Frevel también ha argumentado que Judá era un estado "vasallo" de Israel, bajo los Omrides . [117] Esta teoría ha sido rechazada por otros eruditos, quienes argumentan que la evidencia arqueológica parece indicar que Judá fue una entidad sociopolítica independiente durante la mayor parte del siglo IX a.C. [118]

Avraham Faust sostiene que hubo una adhesión continua al "ética del igualitarismo y la simplicidad" en la Edad del Hierro II (siglos X-VI a. C.). Por ejemplo, hay evidencia mínima de templos y entierros de tumbas complejas, a pesar de que Israel y Judá estaban más densamente poblados que en la Edad del Bronce Final. Las casas de cuatro habitaciones siguieron siendo la norma. Además, las inscripciones reales eran escasas, así como la cerámica importada y decorada. [119]

El Reino de Israel fue conquistado por el Imperio Neoasirio alrededor del 720 a.C. [120] Los registros de Sargón II de Asiria indican que deportó a parte de la población a Asiria. Esta deportación se convirtió en la base de la idea judía de las Diez Tribus Perdidas de Israel . Algunos israelitas emigraron al reino sureño de Judá, [121] mientras que los israelitas que permanecieron en Samaria, concentrados principalmente alrededor del monte Gerizim , llegaron a ser conocidos como samaritanos . [122] [123] Los asirios también establecieron grupos extranjeros en los territorios del reino conquistado. [123]

Los israelitas exiliados de regiones no judías se enfrentaron a la asimilación a la población asiria, a diferencia de sus homólogos de Judea. [124] Si bien los registros históricos indican la desaparición de tribus israelitas de Galilea y Transjordania, es plausible que muchos israelitas de Samaria sobrevivieran y permanecieran en la región. [125] Se cree que estos supervivientes, contrariamente a la tradición judía, [126] se convirtieron en los antepasados ​​de los samaritanos, que siguieron el samaritanismo . Las investigaciones indican que sólo una parte de esta población se casó con colonos mesopotámicos. [127] [128] En su hebreo samaritano nativo , los samaritanos se identifican como "Israel", "B'nai Israel" o "Shamerim/Shomerim" (es decir, "Guardianes/Guardianes/Vigilantes"). [129] [130] [131] [132]

Hacia finales del mismo siglo, el Imperio neobabilónico salió victorioso sobre los asirios, lo que llevó al sometimiento de Judá como estado vasallo . A principios del siglo VI a. C., una serie de revueltas en Judá llevaron al rey babilónico Nabucodonosor II a sitiar y destruir Jerusalén junto con el Primer Templo , lo que marcó la desaparición del reino. Posteriormente, un segmento de la población judaíta fue exiliado a Babilonia en varias oleadas. [133] Los judíos fueron progenitores de los judíos, [134] que practicaron el judaísmo del Segundo Templo durante el período del Segundo Templo . [135] [136]

Historia posterior

Con la caída de Babilonia ante el naciente Imperio persa aqueménida , el rey Ciro el Grande emitió una proclamación conocida como el Edicto de Ciro , alentando a los exiliados a regresar a su tierra natal después de que los persas la elevaran como una provincia autónoma gobernada por judíos llamada Yehud . Bajo los persas ( c.  539-332 a. C. ), la población judía que regresó restauró la ciudad y reconstruyó el Templo en Jerusalén. El Cilindro de Ciro se cita de manera controvertida como evidencia de que Ciro permitió que los judíos regresaran. [137] [138] Los repatriados mostraron un "sentido intensificado" de su identidad étnica y evitaron la exogamia , que era tratada como una "realidad permisiva" en Babilonia. [139] [140] La circuncisión ya no era un marcador étnico importante, con un mayor énfasis en la ascendencia genealógica o la fe en Yahweh. [141] [142]

En 332 a. C., el Imperio aqueménida cayó en manos de Alejandro Magno , y la región se incorporó más tarde al Reino ptolemaico ( c.  301-200 a. C. ) y al Imperio seléucida ( c.  200-167 a. C. ). La revuelta macabea contra el dominio seléucida marcó el comienzo de un período de independencia nominal para el pueblo judío bajo la dinastía asmonea (140-37 a. C.). Inicialmente operando de forma semiautónoma dentro de la esfera seléucida, los asmoneos gradualmente afirmaron su total independencia a través de la conquista militar y la diplomacia, estableciéndose como los gobernantes judíos soberanos finales antes de una pausa prolongada en la soberanía judía en la región. [143] [144] [145] [146] Algunos eruditos sostienen que los judíos también participaron en esfuerzos misioneros activos en el mundo grecorromano , lo que condujo a conversiones. [147] [148] [149] [150] Varios estudiosos, como Scot McKnight y Martin Goodman , rechazan este punto de vista y sostienen que ocasionalmente se produjeron conversiones. [151] Existió una diáspora similar para los samaritanos, pero su existencia está poco documentada. [152]

En el año 63 a. C., la República Romana conquistó el reino. En el año 37 a. C., los romanos nombraron a Herodes el Grande rey de una Judea vasalla . En el año 6 EC, Judea quedó completamente incorporada al Imperio Romano como provincia de Judea . Durante este período, las principales zonas de asentamiento judío en la Tierra de Israel fueron Judea, Galilea y Perea , mientras que los samaritanos tenían su centro demográfico en Samaria . La creciente insatisfacción con el dominio romano y los disturbios civiles finalmente llevaron a la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC), que resultó en la destrucción de Jerusalén y su Templo, que puso fin al período del Segundo Templo . Este evento marcó un momento catastrófico en la historia judía, [153] provocando una reconfiguración de la identidad y la práctica judías para asegurar la continuidad. El cese del culto en el Templo y la desaparición de las sectas basadas en el Templo [154] facilitaron el surgimiento del judaísmo rabínico , que surgió de la escuela farisaica del judaísmo del Segundo Templo, enfatizando el culto en las sinagogas comunitarias y el estudio de la Torá , convirtiéndose eventualmente en la expresión predominante del judaísmo. [155] [153] [156] [157] Al mismo tiempo, el cristianismo comenzó a divergir del judaísmo, evolucionando hacia una religión predominantemente gentil . [158] Décadas más tarde, la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d.C.) disminuyó aún más la presencia judía en Judea , lo que llevó a un cambio geográfico de la vida judía a Galilea y Babilonia , con comunidades más pequeñas dispersas por todo el Mediterráneo .

Judíos y samaritanos comparten una conexión con la Tierra bíblica de Israel . [159] [160] [161] Otros grupos afirman continuidad con los israelitas, incluidos los pastunes , [162] [163] británicos , [164] israelitas hebreos negros , [165] igbos [166] mormones , [167] y cristianos evangélicos. que se suscriben a la teología del pacto . [168] Algunos argumentan que algunos palestinos descienden de israelitas que no fueron exiliados por los romanos. [169] [170]

Genética

Un anciano samaritano participa en los servicios de oración de Pascua celebrados en el monte Gerizim.

Hasta 2024, solo un estudio ha examinado directamente el material genético israelita antiguo. El análisis examinó restos esqueléticos de la era del Primer Templo excavados en Abu Ghosh y mostró un individuo masculino perteneciente al haplogrupo J2 Y-DNA , un conjunto de secuencias de ADN estrechamente relacionadas que se cree que se originaron en el Cáucaso o en Anatolia oriental, así como los haplogrupos de ADN mitocondrial T1a y H87 , el primero de los cuales también se ha detectado entre cananeos y el segundo en vascos, árabes tunecinos e iraquíes, lo que sugiere un origen mediterráneo, del Cercano Oriente o quizás árabe. [171]

Un estudio de 2004 (realizado por Shen et al.) que comparó a los samaritanos con varias poblaciones judías (incluidos los judíos asquenazíes , los judíos iraquíes , los judíos libios , los judíos marroquíes y los judíos yemenitas ) encontró que "el análisis de los componentes principales sugería una ascendencia común de los patrilinajes samaritanos y judíos". La mayor parte de los primeros pueden remontarse a un ancestro común en lo que hoy se identifica como el sumo sacerdocio israelita ( Cohanim ) heredado paternalmente, con un ancestro común proyectado al tiempo de la conquista asiria del reino de Israel . [172]

Un estudio de 2020 (realizado por Agranat-Tamr et al.) afirmó que existía una continuidad genética entre los levantinos del sur de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro, que incluían a los israelitas y judaítas. Podrían "modelarse como una mezcla de poblaciones locales del Neolítico anterior y poblaciones de la parte noreste del Cercano Oriente (por ejemplo, montañas de Zagros , caucásicos / armenios y posiblemente hurritas )". Las razones de la continuidad incluyen la resiliencia tras el colapso de la Edad del Bronce , que fue mayormente cierta en ciudades del interior como Tel Megiddo y Tel Abel Beth Maacah . En otros lugares, se agregaron a la población componentes relacionados con Europa y África Oriental , desde un gradiente norte-sur y sur-norte respectivamente. Como representantes se utilizaron europeos y somalíes del Neolítico tardío y de la Edad del Bronce. [173]

Ver también

Notas

  1. ^ "Si bien existe un consenso entre los eruditos de que el Éxodo no tuvo lugar de la manera descrita en la Biblia, sorprendentemente la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la narrativa tiene un núcleo histórico y que algunos de los colonos de las tierras altas llegaron, de una forma u otra, de Egipto..." "La arqueología realmente no contribuye al debate sobre la historicidad o incluso los antecedentes históricos del Éxodo en sí, pero si realmente existió tal grupo, contribuyó con la historia del Éxodo a la de todo Israel. Si bien estoy de acuerdo. que lo más probable es que existiera tal grupo, debo subrayar que esto se basa en una comprensión global del desarrollo de la memoria colectiva y de la autoría de los textos (y su proceso editorial, lamentablemente, no puede contribuir directamente). (¿todavía?) al estudio de este grupo específico de ancestros de Israel". [73]

Referencias

  1. ^ "Israelita". Diccionario de inglés Lexico del Reino Unido . Prensa de la Universidad de Oxford . Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2021.
  2. ^ "Israelita". Diccionario Merriam-Webster.com .
  3. ^ Shaw, Ian (2002). "Israel, israelitas". En Shaw, Ian; Jameson, Robert (eds.). Un diccionario de arqueología . Wiley Blackwell. pag. 313.ISBN​ 978-0-631-23583-5.
  4. ^ ab Fausto, Avraham (2023). "El nacimiento de Israel". En Hoyland, Robert G.; Williamson, HGM (eds.). La historia de Oxford de Tierra Santa . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 5–33. ISBN 978-0-19-288687-3.
  5. ^ Chispas, Kenton L. (1998). Etnicidad e identidad en el antiguo Israel: prolegómenos para el estudio de los sentimientos étnicos y su expresión en la Biblia hebrea. Eisenbrauns. págs. 146-148. ISBN 978-1-57506-033-0.
  6. ^ Rendsburg, Gary (2008). "Israel sin la Biblia". En Frederick E. Greenspahn. La Biblia hebrea: nuevos conocimientos y estudios . Prensa de la Universidad de Nueva York. págs. 11-12.
  7. ^ ab Mark Smith en "La historia temprana de Dios: Yahweh y otras deidades del antiguo Israel" afirma: "A pesar del modelo vigente desde hace mucho tiempo de que los cananeos y los israelitas eran personas de culturas fundamentalmente diferentes, los datos arqueológicos ahora arrojan dudas sobre este punto de vista. El material La cultura de la región exhibe numerosos puntos comunes entre israelitas y cananeos en el período de Hierro I (c. 1200-1000 a. C. El registro sugeriría que la cultura israelita se superpuso en gran medida con la cultura cananea y se derivó de ella... En resumen, la cultura israelita). era en gran parte de naturaleza cananea Dada la información disponible, no se puede mantener una separación cultural radical entre cananeos e israelitas para el período de Hierro I ". (págs. 6 y 7). Smith, Marcos (2002). La historia temprana de Dios: Yahvé y otras deidades del antiguo Israel . Eerdmans.
  8. ^ Frevel, cristiano. Historia del antiguo Israel. Atlanta , Georgia . Prensa SBL . 2023. pág. 33. ISBN 9781628375138. “Israel se desarrolló en la tierra y no fuera de ella (en Egipto, en el desierto, etc.)”.
  9. ^ Steiner, Richard C. (1997). "Hebreo antiguo". En Hetzron, Robert (ed.). Las lenguas semíticas . Rutledge. págs. 145-173. ISBN 978-0-415-05767-7 . 
  10. ^ ab Broshi, Magen (2001). Pan, Vino, Murallas y Pergaminos. Bloomsbury. pag. 174.ISBN​ 978-1-84127-201-6.
  11. ^ Fausto, Avraham (29 de agosto de 2012). Judá en el período neobabilónico . Sociedad de Literatura Bíblica. pag. 1. doi :10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9.
  12. ^ Stökl, Jonathan; Waerzegger, Carolina (2015). Exilio y regreso: el contexto babilónico . Walter de Gruyter. págs. 7 a 11, 30, 226.
  13. ^ Enciclopedia Judaica . vol. 3 (2ª ed.). pag. 27.
  14. ^ Fausto 2015, p.476: "Si bien existe un consenso entre los eruditos de que el Éxodo no tuvo lugar de la manera descrita en la Biblia, sorprendentemente la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la narrativa tiene un núcleo histórico y que algunos de los colonos de las tierras altas vino, de una forma u otra, de Egipto...".
  15. ^ Redmount 2001, pag. 61: "Algunas autoridades han llegado a la conclusión de que los acontecimientos centrales de la saga del Éxodo son enteramente fabricaciones literarias. Pero la mayoría de los eruditos bíblicos todavía suscriben alguna variación de la Hipótesis Documental y apoyan la historicidad básica de la narrativa bíblica".
  16. ^ ab Dever, William (2001). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron? Eerdmans. págs. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. Después de un siglo de investigación exhaustiva, todos los arqueólogos respetables han perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que hiciera a Abraham, Isaac o Jacob "figuras históricas" creíbles... la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo también ha sido descartada como una búsqueda infructuosa. .
  17. ^ ab Thomas, Zachary (22 de abril de 2016). "Debatir sobre la monarquía unida: veamos hasta dónde hemos llegado". Boletín de Teología Bíblica . 46 (2): 59–69. doi :10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  18. ^ Lipschits, Oded (2014). "La historia de Israel en el período bíblico". En Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). La Biblia de estudio judía (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 2107-2119. ISBN 978-0-19-997846-5. Archivado desde el original el 9 de abril de 2023 . Consultado el 16 de mayo de 2022 . Sin embargo, como mostrará este ensayo, el período premonárquico hace mucho tiempo se convirtió en una descripción literaria de las raíces mitológicas, los comienzos de la nación y la forma de describir el derecho de Israel sobre su tierra. La evidencia arqueológica tampoco respalda la existencia de una monarquía unida bajo David y Salomón como se describe en la Biblia, por lo que es mejor abandonar la rúbrica de "monarquía unida", aunque sigue siendo útil para discutir cómo la Biblia ve el pasado israelita. ... Aunque el reino de Judá se menciona en algunas inscripciones antiguas, nunca sugieren que fuera parte de una unidad compuesta por Israel y Judá. No hay indicios extrabíblicos de una monarquía unida llamada "Israel".
  19. ^ Adams, Ana (1840). La historia de los judíos: desde la destrucción de Jerusalén hasta la actualidad . Duncan, Malcolm y Wertheim. OCLC  894671497.
  20. ^ Brenner, Michael (2010). Una breve historia de los judíos . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC  463855870.
  21. ^ Ostrer, Harry (2012). Legado: una historia genética del pueblo judío . Prensa de la Universidad de Oxford, EE. UU. ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC  798209542.
  22. ^ Kartveit, Magnar (1 de enero de 2014). "Revisión de Knoppers, Gary N., Judíos y samaritanos: los orígenes y la historia de sus primeras relaciones (Oxford: Oxford University Press 2013)". Revista de Escrituras Hebreas . 14 . doi : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN  1203-1542.
  23. ^ Greenspahn, Federico E. (2008). La Biblia hebrea: nuevos conocimientos y estudios. Prensa de la Universidad de Nueva York. págs. 12 y siguientes. ISBN 978-0-8147-3187-1. Archivado desde el original el 1 de julio de 2023 . Consultado el 14 de enero de 2018 .
  24. ^ ab Van der Toorn, K. (196). Religión familiar en Babilonia, Ugarit e Israel: continuidad y cambios en las formas de vida religiosa. Rodaballo. págs.181, 282.
  25. ^ Grabbe 2008, pag. 75.
  26. ^ Van der Veern, Peter y col. "¿Israel en Canaán (mucho) antes del faraón Merenptah? Una nueva mirada al relieve del pedestal de la estatua de Berlín 21687". Revista de interconexiones del antiguo Egipto . págs. 15-25.
  27. ^ Romer, Thomas (2015). La invención de Dios , Harvard. pag. 75.
  28. ^ Dijkstra, Meindert (2017). "Canaán en la transición del Bronce tardío a la Edad del Hierro temprana desde una perspectiva egipcia". En Grabbe, Lester, ed. La Tierra de Canaán en la Edad del Bronce Final . Bloomsbury. pag. 62, n. 17
  29. ^ Génesis 32:29
  30. ^ Scherman, rabino Nosson, ed. (2006). El Chumash . La serie Artscroll. Mesorá. págs. 176–77.
  31. ^ Kaplan, Aryeh (1985). "Meditación judía". Nueva York: Schocken. pag. 125.
  32. ^ ab Lewis, Theodore J. (2020). El origen y el carácter de Dios: la antigua religión israelita a través de la lente de la divinidad. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 73-118. ISBN 978-0190072544.
  33. ^ abc Cruz 1973.
  34. ^ Hamilton, Víctor (1995). El Libro del Génesis, Capítulos 18–50 . Wm. B. Eerdmans . pag. 334.ISBN​ 0-8028-2521-4.
  35. ^ Wenham, Gordon (1994). Comentario Bíblico de Palabras . vol. 2: Génesis 16–50. Dallas, Texas: Libros de palabras. págs. 296–97.
  36. ^ Berlín, Adele; Brettler, Marc (2004). La Biblia de estudio judía: Traducción Tanakh de la Sociedad de Publicaciones Judías . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 68.
  37. ^ "שׂרר". Sefaria. Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2020 . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  38. ^ "Diccionario Klein, שַׂר". www.sefaria.org . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2020 . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  39. ^ "šarru". Diccionario acadio . Asociación Assirófila de Francia. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2020 . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  40. ^ "שׂרה". Sefaria. Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2020 . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  41. ^ Incluso-Shoshan, Avraham. "שׂרה". Diccionario Even-Shoshan .
  42. ^ Génesis 35:22–26
  43. ^ abc Hayes, Christine E. (2002). Impurezas gentiles e identidades judías: matrimonios mixtos y conversión de la Biblia al Talmud. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 19–44. ISBN 978-0-19-803446-9.
  44. ^ Guillermo David. Reyburn, Euan McG. Freír. Un manual sobre Génesis . Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas. 1997.
  45. ^ D. Friedberg, Albert (22 de febrero de 2017). "¿Quiénes eran los hebreos?". La Torá.com . Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2023.
  46. ^ "Génesis 14 Exposiciones MacLaren de las Sagradas Escrituras". Biblehub.com . 2024. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2024.
  47. ^ Flavio Josefo - Antigüedades de los judíos, Libro I, Capítulo VI, Párrafo 4: Griego : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ ο ὗ τοὺς Ἰουδαίους Ἑβραίους ἀρχῆθεν ἐκάλουν: Ἕβερος δὲ Ἰούκταν καὶ εγον ἐγέννησεν: ἐκλήθη δὲ Φάλεγος, ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν με ρισμὸν Ἑβραῖοι καλοῦσιν. , iluminado.  'Sala era hijo de Arfaxad; y su hijo fue Heber, de quien originalmente llamaban hebreos a los judíos. Heber engendró a Joetán y Faleg; fue llamado Faleg, porque nació en la dispersión de las naciones en sus distintos países; porque Phaleg entre los hebreos significa división.
  48. ^ Cate, Robert L. (1990). "Israelita". En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey. Diccionario Mercer de la Biblia. Prensa de la Universidad Mercer. pag. 420.
  49. ^ Van Maaren, John (23 de mayo de 2022). "El modelo de establecimiento de límites étnicos: marcas preliminares". "Los límites del judaísmo en el sur del Levante 200 a. C. - 132 d. C." . De Gruyter. pag. 5.
  50. ^ Danker, Frederick W. "Ioudaios" , en Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura paleocristiana. tercera edición University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6 
  51. ^ Venter, Pieter M. (2018). "Revisión de la disolución de matrimonios en Esdras 9-10 y Nehemías 13". Estudios Teológicos HTS . 74 (4) – vía Scielo.
  52. ^ Martín, Troy W. (2003). "El pacto de la circuncisión (Génesis 17:9-14) y las antítesis situacionales en Gálatas 3:28". Revista de Literatura Bíblica . 122 (1): 111–125 - vía JSTOR.
  53. ^ Ben 'Aamraam, Yesaahq (2013). Exégesis samaritana: una recopilación de escritos de los samaritanos. ISBN 1-4827-7081-4 . 
  54. ^ Benyamim Tsedaka, a las 1:24 Archivado el 25 de mayo de 2015 en Wayback Machine.
  55. ^ John Bowman (1977). Documentos samaritanos relacionados con su historia, religión y vida . Serie de traducciones y textos originales de Pittsburgh No. 2. ISBN 0-915138-27-1 . 
  56. ^ ab Dearman, J. Andrew (2018). Lectura de narrativas bíblicas hebreas. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 113-129. ISBN 978-0-19-024648-8.
  57. ^ Bereshith, Génesis
  58. ^ Éxodo 18:13–26
  59. ^ "1 Samuel 14: Comentario completo de Henry sobre la Biblia". StudyLight.org . 2022. Archivado desde el original el 23 de enero de 2024.
  60. ^ 2 Sam 8:1–14
  61. ^ Tetley 2005, pag. 105.
  62. ^ Dever 2005, pág. 97; Mendels 1987, pág. 131; Marca y Mitchell 2015, pág. 1538
  63. ^ Barnes, WE (1899), Biblia de Cambridge para escuelas y universidades en 2 Crónicas 5, consultado el 17 de abril de 2020.
  64. ^ Adolf Erik Nordenskiöld (1889). Atlas-facsímil de la historia temprana de la cartografía: con reproducciones de los mapas más importantes impresos en los siglos XV y XVI. Kraus. págs.51, 64.
  65. ^ abc Grabbe 2004, págs. 209–216, 267, 271–276.
  66. ^ abc Grabbe 2004, págs.
  67. ^ Myers, Jacob M. (1964). Esdras, Nehemías . Serie Anchor Bible 14. Garden City, Nueva York: Doubleday. págs. XXXVI–XXXVII, LXX. LCCN  65-23788.
  68. ^ Grabbe 2004, págs. 292–310, 356–357.
  69. ^ "Notas de Esther 3 Barnes". Biblehub.com . 2024. Archivado desde el original el 13 de febrero de 2024.
  70. ^ "Notas de Esther 9 Barnes". TheTorah.com . 2024. Archivado desde el original el 12 de febrero de 2024.
  71. ^ Grabbe 2004, págs. 85–90.
  72. ^ Grabbe 2004, págs. 85-106.
  73. ^ Fausto 2015, pag. 476.
  74. ^ Dever 2003, pág. 231.
  75. ^ Friedman, Richard Elliott (12 de septiembre de 2017). El Éxodo. HarperCollins. ISBN 978-0-06-256526-6. Archivado desde el original el 1 de julio de 2023 . Consultado el 15 de mayo de 2022 .
  76. ^ Assmann, enero (2003). La mente de Egipto: historia y significado en la época de los faraones. Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-01211-0.
  77. ^ L 186 Josefo I Vida contra Apión.
  78. ^ Na'aman 2011, págs. 62–69.
  79. ^ Killebrew, Ann E. (2017). ""Fuera de la tierra de Egipto, fuera de la casa de esclavitud ..." (Éxodo 20:2): Migración forzada, esclavitud y surgimiento de Israel. En Lipschits, Oded; Gadot, Yuval; Adams, Matthew Joel (eds.). Repensar Israel: estudios de historia y arqueología del antiguo Israel en honor a Israel Finkelstein . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. págs. 151-158. ISBN 978-1-57506-787-2.
  80. ^ ab Tubb 1998, págs.
  81. ^ McNutt 1999, pág. 47.
  82. ^ KL Noll (2001). Canaán e Israel en la antigüedad: una introducción. Archivado el 1 de julio de 2023 en Wayback Machine A&C Black. pag. 164: "Parecería que, a los ojos de los artesanos de Merneptah, Israel era un grupo cananeo indistinguible de todos los demás grupos cananeos". "Es probable que el Israel de Merneptah fuera un grupo de cananeos ubicados en el valle de Jezreel".
  83. ^ Cruz de Moore, Frank (1997). Mito cananeo y epopeya hebrea: ensayos sobre la historia de la religión de Israel . Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 62.ISBN​ 0-674-09176-0.
  84. ^ Kuzar, Ron (2001). Hebreo y sionismo: un estudio cultural analítico del discurso . Berlín: Mouton de Gruyter. pag. 235.ISBN​ 3-11-016993-2.
  85. ^ Rendsburg, Gary A. (2020). "Orígenes israelitas". En Averbeck, Richard E.; Más joven (Jr.), K. Lawson (eds.). "Una excelente fortaleza para sus ejércitos, un refugio para el pueblo": estudios egiptológicos, arqueológicos y bíblicos en honor a James K. Hoffmeier . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. págs. 327–339. ISBN 978-1-57506-994-4.
  86. ^ "Shasu o Habiru: ¿Quiénes eran los primeros israelitas?". La biblioteca BAS . 24 de agosto de 2015. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2022 . Consultado el 16 de octubre de 2022 .
  87. ^ "Los israelitas como cananeos". Macrohistoria: Historia Mundial . Archivado desde el original el 3 de enero de 2019 . Consultado el 3 de marzo de 2019 .
  88. ^ "Adentro, afuera: ¿De dónde vinieron los primeros israelitas?". La biblioteca BAS . 24 de agosto de 2015. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2022 . Consultado el 16 de octubre de 2022 .
  89. ^ Killebrew, Ann E. (2020). "Los orígenes, los asentamientos y la etnogénesis de los primeros Israel". En Kelle, Brad E.; Strawn, Brent A. (eds.). El manual de Oxford de los libros históricos de la Biblia hebrea . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 79–93. ISBN 978-0-19-026116-0. Archivado desde el original el 31 de marzo de 2023 . Consultado el 31 de marzo de 2023 .
  90. ^ Mittleman, Alan (2010). "Judaísmo: alianza, pluralismo y piedad". En Turner, Bryan S., ed. El nuevo compañero de Blackwell para la sociología de la religión. John Wiley e hijos. págs. 340–363, 346.
  91. ^ ab Gottwald, Norman (1999). Tribus de Yahvé: una sociología de la religión del Israel liberado, 1250-1050 a. C. A&C Negro. pag. 433. cf. 455–56.
  92. ^ Gabriel, Richard A. (2003). La historia militar del antiguo Israel. Madera verde. pag. 63: "El carácter étnicamente mixto de los israelitas se refleja aún más claramente en los nombres extranjeros de los líderes del grupo. El propio Moisés, por supuesto, tiene un nombre egipcio. Pero también los tienen Ofni, Finees, Hur y Merari, el hijo de Leví."
  93. ^ Tubb 1998.
  94. ^ abc Hendel, Ronald (2005). Recordando a Abraham: cultura, memoria e historia en la Biblia hebrea. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 3–30. ISBN 978-0-19-517796-1.
  95. ^ ab Fleishman, Joseph (2001). "Sobre la importancia del cambio de nombre y la circuncisión en Génesis 17". Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente . 28 (1) - vía JTS.
  96. ^ ab Thiessen, Mateo (2011). Conversión en disputa: genealogía, circuncisión e identidad en el judaísmo y el cristianismo antiguos. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 43–64. ISBN 9780199914456.
  97. ^ Cohen, Shaye JD (2005). ¿Por qué no se circuncidan a las mujeres judías?: Género y pacto en el judaísmo. 978-0520212503. págs. 180-190. ISBN 978-0520212503.
  98. ^ Olyan, Saúl (2000). Ritos y rango: jerarquía en las representaciones bíblicas del culto . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-02948-1.
  99. ^ Goldenberg 2009, pag. 95.
  100. ^ Yurco, Frank J. (1986). "Campaña cananea de Merenptah". Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto . 23 : 195, 207. doi : 10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
  101. ^ Hasel, Michael G. (2003). Nakhai, Beth Alpert (ed.). "Inscripción y relieves de Merenptah y el origen de Israel (El Cercano Oriente en el suroeste: ensayos en honor a William G. Dever)". Anual de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental . 58 . Boston: Escuelas americanas de investigación oriental: 27–36. ISBN 0-89757-065-0. JSTOR  3768554.
  102. ^ Stager, Lawrence E. (2001). "Forjando una identidad: el surgimiento del antiguo Israel". En Coogan, Michael (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 92.ISBN​ 0-19-513937-2.
  103. ^ Rainey, Anson F. (2001). "Israel en la inscripción y los relieves de Merenptah". Diario de exploración de Israel . 51 (1): 57–75. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926956.
  104. ^ Adler, Ciro; Müller, W. Max; Ginzberg, Luis. "Barba". La enciclopedia judía . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2024.
  105. ^ abc Rendsburg, Gary A. (2021). "El surgimiento de Israel en Canaán". En John Merill; Hershel Shanks (eds.). El antiguo Israel: de Abraham a la destrucción romana del templo . Sociedad de Arqueología Bíblica. págs. 59–91. ISBN 978-1-880317-23-5.
  106. ^ Mark W. Bartusch, Understanding Dan: un estudio exegético de una ciudad, tribu y antepasado bíblico , Volumen 379 de Revista para el estudio del Antiguo Testamento: Serie de suplementos , Continuum International Publishing Group, 2003
  107. ^ Himbaza, inocente; Schenker, Adrián; Edart, Jean-Baptiste (2012). La Biblia sobre la cuestión de la homosexualidad. Prensa de la Universidad Católica de América. págs. 45–72. ISBN 978-0813218847.
  108. ^ Delitzsch, Friedrich; McCormack, José; Carruth, William Herbert; Robinson, Lydia Gillingham (1906). Babel y la Biblia;. Chicago: la corte abierta. pag. 78.
  109. ^ Joffe 2002, pag. 450.
  110. ^ "Reino dividido, críticos unidos". Sociedad de Arqueología Bíblica . 2 de julio de 2014. Archivado desde el original el 9 de abril de 2019 . Consultado el 25 de abril de 2021 .
  111. ^ ab Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de sus historias (1ª edición de Touchstone). Nueva York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  112. ^ Wright, Jacob L. (julio de 2014). "David, rey de Judá (no de Israel)". La Biblia y la Interpretación . Archivado desde el original el 1 de marzo de 2021 . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
  113. ^ "Museo Británico - Tablilla cuneiforme con parte de la Crónica babilónica (605-594 a. C.)". Archivado desde el original el 30 de octubre de 2014 . Consultado el 30 de octubre de 2014 .
  114. ^ "ABC 5 (Crónica de Jerusalén)". www.livius.org . Archivado desde el original el 5 de mayo de 2019 . Consultado el 8 de febrero de 2022 .
  115. ^ Fausto, Avraham (2012). Judá en el período neobabilónico: la arqueología de la desolación. Sociedad de Literatura Bíblica. págs. 140-143. ISBN 978-1-58983-641-9.
  116. ^ Yardenna Alexandre (2020). "La historia del asentamiento de Nazaret en la Edad del Hierro y el período romano temprano".'Atiqot . 98 . Archivado desde el original el 26 de mayo de 2020 . Consultado el 26 de mayo de 2020 .
  117. ^ ab Frevel, Christian (2021). "¿Cuándo y de dónde surgió YHWH? Algunas reflexiones sobre el yahvismo temprano en Israel y Judá". Religiones enredadas . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN  2363-6696.
  118. ^ Gadot, Yuval; Kleiman, Assaf; Uziel, Joe (2023). "Las interconexiones entre Jerusalén y Samaria en los siglos IX al VIII a. C.: cultura material, conectividad y política". En Ben-Yosef, Erez; Jones, Ian WN (eds.). "Y en la comprensión de la duración de los días" (Job 12:12): Ensayos sobre arqueología en el Mediterráneo oriental y más allá en honor a Thomas E. Levy . Naturaleza Springer. págs. 771–786. ISBN 978-3-031-27330-8.
  119. ^ Fausto, Avraham (2019). "Templos israelitas: dónde no se practicaba el culto israelita y por qué". Religiones . 10 (2): 106. doi : 10.3390/rel10020106 . ISSN  2077-1444.
  120. ^ Hasegawa, Levin y Radner 2018, pág. 55.
  121. ^ Finkelstein, Israel (28 de junio de 2015). "Migración de israelitas a Judá después del 720 a. C.: una respuesta y una actualización". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188–206. doi :10.1515/zaw-2015-0011. ISSN  1613-0103. S2CID  171178702.
  122. ^ Shen y col. 2004.
  123. ^ ab Finkelstein, Israel (2013). El reino olvidado: la arqueología y la historia del norte de Israel. Sociedad de Literatura Bíblica. pag. 158.ISBN​ 978-1-58983-910-6. OCLC  949151323.
  124. ^ Lyman, Stanford M. (1998). "Las tribus perdidas de Israel como problema de historia y sociología". Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad . 12 (1): 7–42. doi :10.1023/A:1025902603291. JSTOR  20019954. S2CID  141243508.
  125. ^ Tobolowsky, Andrew (2022), "Las tribus que no se perdieron: los samaritanos", El mito de las doce tribus de Israel: nuevas identidades a través del tiempo y el espacio , Cambridge: Cambridge University Press, p. 69, doi :10.1017/9781009091435.003, ISBN 978-1-316-51494-8, recuperado el 4 de mayo de 2024
  126. ^ Pummer, Reinhard (2016). Los samaritanos: un perfil . Eerdmans. pag. 13.ISBN​ 978-0-8028-6768-1.
  127. ^ Cline, Eric H. (2008). Del Edén al exilio: desentrañando los misterios de la Biblia . National Geographic (Estados Unidos). ISBN 978-1-4262-0208-7.
  128. ^ Shen, Peidong; Lavi, Tal; Kivisild, Toomas; Chou, Vivian; Sengún, Deniz; Gefel, Dov; Shpirer, Isaac; Woolf, Eilon; Hillel, Jossi; Feldman, Marcus W.; Oefner, Peter J. (2004). "Reconstrucción de patrilinajes y matrilinajes de samaritanos y otras poblaciones israelíes a partir del cromosoma Y y la variación de la secuencia del ADN mitocondrial". Mutación humana . 24 (3): 248–260. doi :10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  129. ^ Manzur 1979.
  130. ^ Bowman, John (8 de febrero de 1963). "BANŪ ISRĀ'ĪL EN EL QUR'ĀN". Estudios Islámicos . 2 (4). Instituto de Investigaciones Islámicas: 447–455. JSTOR  20832712. Esta pequeña comunidad llamada por los judíos y los cristianos, los samaritanos, se llaman a sí mismos Israel o Shomerim, los Guardianes (de la Torá, es decir, Tawr?t).
  131. ^ "La identidad samaritana". La comunidad israelita samaritana en Israel . Consultado el 15 de septiembre de 2023 . Nuestro verdadero nombre es 'Bene-Yisrael Ha-Shamerem (D'nU- -D'7nU) - en hebreo, que significa 'Los Guardianes', o para ser precisos, los Guardianes Israelitas, tal como observamos la antigua tradición israelita. , desde la época de nuestro profeta Moisés y el pueblo de Israel. Los términos modernos, "samaritanos" y "judíos", dados por los asirios, indican el asentamiento de los samaritanos en el área de Samaria y de los judíos en el área de Judá.
  132. ^ "The Keepers: identidad samaritana israelita". Instituto de Información Israelita Samaritana. 26 de mayo de 2020 . Consultado el 15 de septiembre de 2023 . No somos samaritanos; Así llamaban los asirios al pueblo de Samaria. Nosotros, Los Guardianes, Hijos de Israel, Guardianes de la Palabra de la Torá, nunca adoptamos el nombre de Samaritanos. Nuestros antepasados ​​sólo usaban el nombre cuando hablaban con extraños sobre nuestra comunidad. A través de los tiempos nos hemos referido a nosotros mismos como The Keepers.
  133. ^ Baker, Luke (3 de febrero de 2017). "Tablas antiguas revelan la vida de los judíos en la Babilonia de Nabucodonosor". Reuters .
  134. ^ Spielvogel, Jackson J. (2008). Civilización occidental: Volumen A: Hasta 1500 . Publicación Wadsworth. pag. 36.ISBN​ 978-0-495-50288-3. El pueblo de Judá sobrevivió y finalmente llegó a ser conocido como los judíos y dio su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios israelita.
  135. ^ Catherine Cory (13 de agosto de 2015). Tradición teológica cristiana. Rutledge. pag. 20 y adelante. ISBN 978-1-317-34958-7.
  136. ^ Stephen Benko (1984). La Roma pagana y los primeros cristianos. Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 22 y adelante. ISBN 978-0-253-34286-7.
  137. ^ Winn Leith, Mary Joan (2001) [1998]. "Israel entre las naciones: el período persa". En Michael David Coogan (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico ( Libros de Google ) . Oxford ; Nueva York : Oxford University Press . pag. 285.ISBN​ 0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958 . Consultado el 14 de diciembre de 2012 .
  138. ^ Becking, Bob (2006). ""¡Todos regresamos como uno! ": Notas críticas sobre el mito del regreso masivo". En Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.). Judá y los judíos en el período persa . Lago Winona, IN: Eisenbrauns. pag. 8.ISBN​ 978-1-57506-104-7.
  139. ^ Katherine ER. Hacia el sur, la etnia y la crisis del matrimonio mixto en Ezra, 9–10: un enfoque antropológico, Oxford University Press 2012 págs.103–203, esp. pág.193.
  140. ^ Pearce, Laurie (2022). "Los judíos se casaron entre sí no sólo en Judea sino también en Babilonia". TheTorah.com . Archivado desde el original el 12 de abril de 2024.
  141. ^ Thiessen, Mateo (2011). Conversión en disputa: genealogía, circuncisión e identidad en el judaísmo y el cristianismo antiguos. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 87-110. ISBN 978-0-19-991445-6.
  142. ^ Lau, Peter HW (2009). "Incorporación de gentiles a Israel en Esdras - ¿Nehemías?". Editores Peeters . 90 (3): 356–373. JSTOR  42614919 - vía JSTOR.
  143. ^ Helyer, Larry R.; McDonald, Lee Martín (2013). "Los asmoneos y la era asmonea". En verde, Joel B.; McDonald, Lee Martin (eds.). El mundo del Nuevo Testamento: contextos culturales, sociales e históricos. Académico panadero. págs. 45–47. ISBN 978-0-8010-9861-1. OCLC  961153992. La lucha por el poder que siguió dejó a Hircano con las manos libres en Judea, y rápidamente reafirmó la soberanía judía... Luego, Hircano participó en una serie de campañas militares destinadas a la expansión territorial. Primero conquistó áreas en Transjordania. Luego dirigió su atención a Samaria, que durante mucho tiempo había separado a Judea de los asentamientos judíos del norte en la Baja Galilea. En el sur fueron conquistadas Adora y Marisa; El principal logro (de Aristóbulo) fue anexar y judaizar la región de Iturea, ubicada entre las montañas del Líbano y el Antilíbano.
  144. ^ Ben-Sasson, HH (1976). Una historia del pueblo judío . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 226.ISBN​ 0-674-39731-2. La expansión de la Judea asmonea se produjo de forma gradual. Bajo Jonatán, Judea anexó el sur de Samaria y comenzó a expandirse en dirección a la llanura costera... Los principales cambios étnicos fueron obra de Juan Hircano... fue en sus días y en los de su hijo Aristóbulo cuando se produjo la anexión de Idumea. , Samaria y Galilea y se completó la consolidación del asentamiento judío en Transjordania. Alejandro Jannai, continuando el trabajo de sus predecesores, expandió el dominio de Judea a toda la llanura costera, desde el Carmelo hasta la frontera egipcia... y a áreas adicionales en Transjordania, incluidas algunas de las ciudades griegas allí.
  145. ^ Smith, Morton (1999), Robusto, John; Davies, WD; Horbury, William (eds.), "Los gentiles en el judaísmo 125 a. C. - 66 d. C.", La historia del judaísmo de Cambridge: Volumen 3: El período romano temprano , La historia del judaísmo de Cambridge, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3, consultado el 20 de marzo de 2023 , Estos cambios acompañaron y fueron causados ​​en parte por la gran extensión de los contactos de los judíos con los pueblos que los rodeaban. Muchos historiadores han narrado las adquisiciones territoriales de los asmoneos. En resumen, les llevó veinticinco años ganar el control del pequeño territorio de Judea y deshacerse de la colonia seléucida de judíos realistas (con, presumiblemente, funcionarios y guarnición gentiles) en Jerusalén. [...] Sin embargo, en los últimos años antes de su caída, los asmoneos ya eran lo suficientemente fuertes como para adquirir, en parte mediante negociación, en parte mediante conquista, un pequeño territorio al norte y al sur de Judea y un corredor al oeste hasta la costa en Jaffa/Joppa. Antíoco Sidetes les quitó esto brevemente, pero pronto lo recuperó, y en el medio siglo transcurrido desde la muerte de Sidetes en 129 hasta la muerte de Alejandro Janneo en 76, invadieron la mayor parte de Palestina y gran parte del oeste y norte de Transjordania. Primero, Juan Hircano se apoderó de las colinas del sur y centro de Palestina (Idumea y los territorios de Siquem, Samaria y Escitópolis) en 128-104; luego, su hijo, Aristóbulo I, tomó Galilea en 104-103, y el hermano y sucesor de Aristóbulo, Janneo, en unos dieciocho años de guerra (103-96, 86-76) conquistó y reconquistó la llanura costera, el norte del Néguev y borde occidental de Transjordania.
  146. ^ Ben-Eliyahu, Eyal (30 de abril de 2019). Identidad y territorio: percepciones judías del espacio en la antigüedad. Prensa de la Universidad de California. pag. 13.ISBN​ 978-0-520-29360-1. OCLC  1103519319. Desde el comienzo del período del Segundo Templo hasta la conquista musulmana, la tierra fue parte del espacio imperial. Esto fue cierto desde el período persa temprano, así como desde la época de Ptolomeo y los seléucidas. La única excepción fue el Reino Asmoneo, con su dominio judío soberano, primero sobre Judá y más tarde, en el mejor momento de Alejandro Janneo, extendiéndose hasta la costa, el norte y las orillas orientales del Jordán.
  147. ^ Louis H. Feldman , "La omnipresencia de los temerosos de Dios", Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Centro de estudios judaicos en línea.
  148. ^ Shaye JD Cohen , De los Macabeos a la Mishná (1989), págs. 55–59, Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  149. ^ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Los judíos de la diáspora y el judaísmo: ensayos en honor y en diálogo con A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . "Como gentiles piadosos, los temerosos de Dios se encontraban en algún lugar entre la piedad grecorromana y la piedad judía en la sinagoga. En su estudio clásico pero ahora algo anticuado titulado El judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana , el erudito de Harvard George Foot Moore argumentó que el La existencia de los temerosos de Dios proporciona evidencia del trabajo misionero de la sinagoga fuera de Palestina durante el siglo I d.C. Los temerosos de Dios fueron el resultado de este movimiento misionero judío. 
  150. ^ Goodman, Martín (2006). El judaísmo en el mundo romano. Rodaballo. ISBN 978-90-47-41061-4.
  151. ^ Gregerman, Adán (2009). "La falta de pruebas de una contramisión judeocristiana en Galacia". Estudios sobre relaciones cristiano-judías . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN  1930-3777.
  152. ^ Zsengeller, Jozsef (2016). "LA Diáspora Samaritana en la Antigüedad". Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157-175. doi :10.1556/068.2016.56.2.2 – vía Gale Academic Onefile.
  153. ^ ab Karesh, Sara E. (2006). Enciclopedia del judaísmo. Hechos archivados. ISBN 1-78785-171-0. OCLC  1162305378. Hasta la época moderna, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a tener autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto avanzado de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
  154. ^ Alföldy, Géza (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195-226. JSTOR  20189648.
  155. ^ Westwood, Ursula (1 de abril de 2017). "Una historia de la guerra judía, 66-74 d. C.". Revista de estudios judíos . 68 (1): 189-193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  156. ^ Maclean Rogers, chico (2021). Por la libertad de Sión: la gran revuelta de los judíos contra los romanos, 66-74 d.C. New Haven y Londres: Yale University Press. págs. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934.
  157. ^ Goldenberg, Robert (1977). "El eje roto: el judaísmo rabínico y la caída de Jerusalén". Revista de la Academia Estadounidense de Religión . XLV (3): 353. doi :10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN  0002-7189.
  158. ^ Torpe, Todd (2002) [2000]. "Parte II: Orígenes y desarrollo cristianos: Pablo y el desarrollo del cristianismo gentil". En Esler, Philip F. (ed.). El mundo cristiano primitivo . Mundos de Routledge (1ª ed.). Nueva York y Londres : Routledge . págs. 178-190. ISBN 9781032199344.
  159. ^ p.xxxv, R. Yisrael Meir haKohen ( Jafetz Chayim ), El libro conciso de las mitzvot . Esta versión de la lista fue preparada en 1968.
  160. ^ La adición del Ramban al Sefer HaMitzvot del Rambam .
  161. ^ "ACERCA DE LOS SAMARITANOS ISRAELITAS". Instituto de Información Israelita Samaritana . 2024. Archivado desde el original el 12 de abril de 2024.
  162. ^ Houtsma, Martijn Theodoor (1987). Primera enciclopedia del Islam de EJ Brill, 1913-1936. vol. 2. BRILLANTE. pag. 150.ISBN​ 90-04-08265-4. Consultado el 24 de septiembre de 2010 .
  163. ^ Oreck, Alden. "El recorrido virtual por la historia judía, Afganistán". Biblioteca Virtual Judía . Consultado el 10 de enero de 2007 .
  164. ^ Brackney, William H. (3 de mayo de 2012). Diccionario histórico del cristianismo radical. Prensa de espantapájaros. págs. 61–62. ISBN 978-0-8108-7365-0. Consultado el 9 de abril de 2017 .
  165. ^ Lee, Morgan (24 de enero de 2019). "Explicación de los israelitas hebreos en ese video viral de la Marcha por la Vida". El cristianismo hoy . Consultado el 22 de mayo de 2020 .
  166. ^ Subramanian, Samanth (26 de abril de 2022). "Los judíos perdidos de Nigeria". El guardián .
  167. ^ Davies, WD "Israel, los mormones y la tierra". Centro de Estudios Religiosos . Archivado desde el original el 12 de abril de 2024.
  168. ^ Wellum, Stephen (2023). "Teología dispensacional y del pacto". Cristo sobre todo . Archivado desde el original el 12 de abril de 2024.
  169. ^ Gil, Moshé . [1983] 1997. Una historia de Palestina, 634–1099 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pp. 222-3: " David Ben-Gurion y Yitzhak Ben-Zvi afirmaron que la población en el momento de la conquista árabe era principalmente cristiana, de origen judío, que se había convertido para evitar una carga fiscal, basando su argumento en 'la El hecho de que en el momento de la conquista árabe, la población de Palestina era principalmente cristiana, y que durante la conquista de los cruzados, unos cuatrocientos años después, era principalmente musulmana, ya que ni los bizantinos ni los musulmanes llevaron a cabo ninguna población a gran escala. En los proyectos de reasentamiento, los cristianos eran descendientes de los agricultores judíos y samaritanos que se convirtieron al cristianismo en el período bizantino, mientras que los felaheen musulmanes en Palestina en los tiempos modernos son descendientes de aquellos cristianos que eran descendientes de judíos y se habían convertido al Islam antes; la conquista de los cruzados."
  170. ^ Un trágico malentendido - Times online, 13 de enero de 2009.
  171. ^ David, Ariel (9 de octubre de 2023). "ADN de los antiguos israelitas". Haaretz .
  172. ^ "Reconstrucción de patrilinajes y matrilinajes de samaritanos y otras poblaciones israelíes a partir del cromosoma Y y la variación de la secuencia del ADN mitocondrial" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 8 de mayo de 2013 . Consultado el 10 de mayo de 2010 . (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.
  173. ^ Agranat-Tamir, Lily; et al. (28 de mayo de 2020). "La historia genómica del Levante meridional de la Edad del Bronce". Celúla . 181 (5): 1146–1157.e11. doi : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN  0092-8674. PMC 10212583 . PMID  32470400. S2CID  219105441. 

Fuentes

Otras lecturas