Gentil ( / ˈ dʒ ɛ n t aɪ l / ) es una palabra que suele significar "alguien que no es judío ". [1] Otros grupos que afirman tener herencia israelita , en particular los mormones , han utilizado históricamente el término gentil para describir a los forasteros. [2] [3] [4] Más raramente, el término se utiliza como sinónimo de pagano o pagano . [4] Como término utilizado para describir a los no miembros de un grupo religioso/étnico, gentil a veces se compara con palabras utilizadas para describir el "exogrupo" en otras culturas [5] (consulte la Lista de términos para grupos étnicos ajenos ).
En algunas traducciones del Corán , gentil se usa para traducir una palabra árabe que se refiere a no judíos y/o personas que no conocen o no pueden leer las Escrituras. [6]
La palabra inglesa gentile deriva de la palabra latina gentilis , que significa "de o perteneciente al mismo pueblo o nación" (del latín gēns 'clan, tribu, pueblo, familia'). Los usos arcaicos y especializados de la palabra gentil en inglés (particularmente en lingüística) todavía conllevan este significado de "relacionado con un pueblo o nación". [4] El desarrollo de la palabra para significar principalmente "no judío" en inglés está entrelazado con la historia de las traducciones de la Biblia del hebreo y el griego al latín y al inglés. Su significado también ha sido moldeado por el pensamiento judío rabínico y la teología cristiana [7] que, desde el siglo I, a menudo han establecido una distinción binaria entre "judío" y "no judío".
"Gentil" deriva del latín gentilis , que a su vez deriva del latín gens , que significa clan o tribu. Gens deriva del protoindoeuropeo *ǵénh₁tis, que significa nacimiento o producción. [8] El significado original de "clan" o "familia" se amplió en el latín posagosto para adquirir el significado más amplio de pertenecer a una nación o etnia distinta. Más tarde aún, la palabra pasó a referirse a otras naciones, "no a un ciudadano romano". [9]
En la versión latina de la Biblia de San Jerónimo , la Vulgata , gentilis se usaba junto con gentes , para traducir palabras griegas y hebreas con significados similares cuando el texto se refería a los pueblos no israelitas. La más importante de estas palabras hebreas era goy ( גוי , plural, goyim ), un término con el significado amplio de "pueblo" o "nación" que a veces se usaba para referirse a los israelitas, pero con la forma plural goyim tendiendo a ser usado en la Biblia para referirse a naciones no israelitas. [7] Otras palabras traducidas en algunos contextos para significar "gentil/es" en el sentido moderno fueron la palabra hebrea bíblica nokhri ( נכרי – a menudo traducida como 'extraño') y la palabra griega del Nuevo Testamento éthnē ( ἔθνη ). Los primeros traductores ingleses siguieron este enfoque, usando la palabra "gentil" para referirse a las naciones no israelitas (y principalmente usando la palabra "nación(es)" para traducir goy/goyim en otros contextos). Consulte la sección "Cristianismo".
Estos desarrollos en la práctica de la traducción de la Biblia estuvieron relacionados con los desarrollos en el pensamiento rabínico y cristiano judío [7] que – en los siglos posteriores a la escritura del Antiguo y el Nuevo Testamento – crearon una oposición binaria cada vez más clara entre "judío" y "no judío". [10] La palabra hebrea "goy" pasó por un cambio de significado que es paralelo al viaje de "gentilis/gentile" – ambas palabras pasaron de significar "nación" a "no judío" en la actualidad. La palabra "Goy" ahora también se usa en inglés, principalmente entre los judíos; ver goy .
En 2006, el académico David Novak escribió, con limitadas excepciones: "La Biblia puede verse como una larga discusión sobre lo que diferencia a Israel de todos los demás pueblos del mundo". [11]
La Biblia hebrea no tiene una palabra que corresponda directamente al concepto moderno de gentil (ver etimología arriba). En cambio, la Biblia ve diferentes grupos de gentiles de diferentes maneras. Novak afirma que, "Las categorías bíblicas de gentiles, comenzando con aquellos más alejados de una relación con Israel y avanzando hasta aquellos más cercanos a una relación con Israel, parecen ser: (1) los amalecitas; (2) las siete naciones cananeas. ; (3) las naciones del mundo; (4) los samaritanos; (5) los esclavos; (6) los extranjeros residentes; (7) los prosélitos." [11]
La Biblia no muestra mucha preocupación por los no israelitas excepto en la medida en que interactúan con el pueblo de Israel. No obstante, debido a que el Dios de Israel es un Dios universal, debe haber alguna relación entre los gentiles y Dios. En consecuencia, observa Novak, tanto a los gentiles como a los israelitas se les ordena en el libro de los Salmos "atribuir al Señor gloria y fortaleza" Salmos 96:7 [11]
Los tannaim eran los sabios rabínicos cuyas opiniones están registradas en la Mishná , aproximadamente entre el año 10 y el 220 d.C.
Fue esta literatura rabínica de los primeros siglos d.C. la que desarrolló el concepto de gentil tal como lo entendemos hoy: "cualquier individuo que no es judío, borrando todas las diferencias étnicas y sociales entre otros". [10]
"Mishnah-Tosefta no hace una distinción clara entre los diversos tipos de no israelitas. Romanos, griegos, sirios, egipcios y similares se clasifican simplemente como gentiles, goyim o nokrim " "Los rabinos... ...tenían un término para todos no israelitas, ya sean idólatras o agricultores, mentirosos o dignos de confianza, griegos o romanos".
— Gary G. Porton, 2020 [12]
Sin embargo, las actitudes de los rabinos hacia los gentiles no fueron simples ni uniformes. Porton sostiene que la Mishná-Tosefta habla de los gentiles por dos razones bastante diferentes: en primer lugar, en la práctica, para guiar las relaciones entre israelitas y gentiles que vivían uno al lado del otro en Palestina. En segundo lugar, a nivel teórico, se discute sobre los gentiles porque, para definir al pueblo de Israel y sus símbolos e instituciones, era necesario definir quiénes estaban fuera de ese grupo. [12]
Algunos Tannaim muestran una actitud positiva hacia los gentiles. Joshua ben Hananiah creía que hay hombres justos entre los gentiles que entrarán en el mundo venidero. Creía que, a excepción de los descendientes de los amaleks , el resto de los gentiles adoptarían el monoteísmo y los justos entre ellos escaparían de la Gehena . [13]
Otros escritos rabínicos muestran una mayor hostilidad hacia los gentiles, lo que debe entenderse en el contexto de la frecuente persecución de los judíos en este período. El más famoso y extremo de los maestros antigentiles es Simeón bar Yochai . Los antisemitas [13] lo citan a menudo en sus dichos: "El mejor entre los gentiles merece ser asesinado", "La mujer más piadosa es adicta a la hechicería" y "A la mejor de las serpientes se le debe aplastar la cabeza". [13] Estos puntos de vista extremos pueden explicarse, si no justificarse, por la experiencia de vida del sabio: fue testigo de la tortura hasta la muerte de su maestro, [14] y se convirtió en un fugitivo después de hablar en contra de la opresión romana. [15]
Eliezer ben Hurcanus escribe que la mente de todo gentil está siempre concentrada en la idolatría . [13] Creía que los gentiles sólo realizaban sacrificios de animales para hacerse un nombre. Creía además que los gentiles no tienen participación en el mundo venidero .
Eleazar de Modi'im escribió que los judíos, cuando sean culpables del mismo pecado que los gentiles, no entrarán al infierno , mientras que los gentiles sí. [13] Eleazar ben Azariah creía que las sentencias dictadas por un tribunal gentil no son válidas para los judíos. El rabino Akiva creía que el monoteísmo de Israel es muy superior a las creencias siempre cambiantes de los gentiles. José el Galileo critica a Israel por la inconsistencia frente a la fidelidad de los gentiles a sus creencias ancestrales. Creía que las buenas obras de los gentiles también serían recompensadas.
Rav Ashi creía que un judío que vende una propiedad gentil adyacente a una propiedad judía debería ser excomulgado . La violación de mujeres judías por parte de hombres gentiles era tan frecuente que los rabinos declararon que una mujer violada por un gentil no debía divorciarse de su marido, como dice la Torá: "La Torá prohibía la cuestión de un gentil como la de una bestia". [13] No se debía contratar una partera gentil por temor al envenenamiento del bebé. Los gentiles deben ser tratados con precaución en los casos de utilizarlos como testigos en un proceso penal o civil. El gentil no cumple sus promesas como las de un judío. Las leyes de la Torá no debían ser reveladas a los gentiles, porque el conocimiento de estas leyes podría darles a los gentiles una ventaja en el trato con los judíos. Shimon ben Lakish escribió que "un gentil que observa el sábado merece la muerte". [13]
Según la ley rabínica , a un gentil moderno sólo se le exige observar las Siete Leyes de Noé , pero a los judíos se les exige observar la ley mosaica . Durante los períodos de menor animosidad entre judíos y gentiles, se relajaron algunas de las leyes rabínicas contra el compañerismo y la confraternización; por ejemplo, Maimónides fue el médico personal de Saladino . Aunque la mayoría de las escuelas rabínicas contemporáneas no son tan hostiles a los gentiles como lo eran las escuelas rabínicas medievales, algunas escuelas rabínicas ortodoxas mantienen puntos de vista extremadamente xenófobos. Por ejemplo, los eruditos de la ieshivá sionista HaRav Kook están instruidos en la doctrina de que los judíos y los gentiles tienen diferentes tipos de alma. Uno de los eruditos de la ieshivá, David Bar-Hayim , publicó un artículo en 1989 en el que explicaba la doctrina, titulado "Yisrael Nikraim Adam" (Los judíos son llamados 'hombres'). En su conclusión, Bar-Hayim escribe:
No se puede escapar a los hechos: la Torá de Israel hace una clara distinción entre un judío, que se define como "hombre", y un gentil. Esta distinción se expresa en una larga lista de leyes halájicas , ya sean leyes monetarias, leyes del Templo, leyes capitales u otras. Incluso alguien que no sea un erudito erudito de la Torá está obligado a reconocer este simple hecho; no puede borrarse ni oscurecerse... Quien estudie cuidadosamente las fuentes citadas anteriormente se dará cuenta de la abismal diferencia entre los conceptos "judío" y "gentil" y, en consecuencia, comprenderá por qué la Halajá diferencia entre ellos. [16] [17]
Bar-Chayim cita además a Abraham Isaac Kook (1865-1935), fundador de la ieshivá y primer rabino principal asquenazí de la Palestina del Mandato Británico :
La diferencia entre el alma judía, en toda su independencia, deseos internos, anhelos, carácter y posición, y el alma de todos los gentiles, en todos sus niveles, es mayor y más profunda que la diferencia entre el alma de un hombre y la del alma de un animal, porque la diferencia en el último caso es de cantidad, mientras que la diferencia en el primer caso es de cualidad esencial. [18]
El difunto rabino principal sefardí Ovadia Yosef ha expresado comentarios anti-gentiles similares , en los que afirmó en un sermón en 2010 que "el único propósito de los gentiles es servir a los judíos". Dijo que los gentiles cumplían un propósito divino: "¿Por qué se necesitan los gentiles? Trabajarán, ararán, cosecharán. Nos sentaremos como effendi y comeremos. Para eso fueron creados los gentiles. [19] Estos comentarios de Yosef fueron duramente criticados por muchas organizaciones judías como la Liga Antidifamación (ADL) y el Comité Judío Americano [20] .
El filósofo y profesor judío Menachem Kellner critica la suposición de algunos judíos ortodoxos de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", lo que, en su opinión, es contrario a lo que enseña la Torá. [21]
Algunos escritos cabalísticos sugieren una distinción entre las almas de los gentiles y las almas de los judíos. Estos escritos describen tres niveles, elementos o cualidades del alma: [22]
Otras descripciones del alma añaden dos niveles más, Chaya y Yejida.
Ha habido debate entre los cabalistas sobre si los gentiles acceden al conocimiento místico ( Daat ). Isaac Luria , destacado cabalista escribió:
Israel posee los tres niveles del alma, nefesh, ruah, neshamah, -de la santidad... los gentiles poseen sólo el nivel de nefesh del lado femenino de las conchas... para las almas de las naciones (gentiles), provienen de los Qlippoth , son llamados malos y no buenos' ya que son creados sin conocimiento (Daat). El alma animal del hombre es la inclinación al bien y al mal. El alma de los gentiles proviene de las tres conchas: viento, nube y fuego, todas ellas malas. [23]
Moisés de León , presunto autor de la principal obra cabalística, Sefer Ha-Zohar , coincide con este supuesto:
Sabes que todos los gentiles (goyim) y todos sus asuntos están en la categoría de los impuros... debes saber y discernir que los gentiles vienen del lado de la impureza, porque las almas de los gentiles derivan del lado de impureza [24]
El siguiente pasaje del Zohar reafirma esta idea:
Dijo Rabí Hiyya: Si esto es cierto (que neshamá se adquiere siguiendo la Torá), ¿es así que los gentiles no tienen neshamá, sólo nefesh vivo? Rabí Yohannan dijo: Eso es correcto. [25]
La opinión de que los gentiles sólo poseen almas bestiales fue más popularizada por el principal texto cabalístico del movimiento jasídico , el Tanya (o Likkutei Amarim). El rabino Shneur Zalman de Liadi , el fundador de la dinastía jasídica Jabad , afirma que los judíos al igual que los gentiles poseen un alma animal vital, pero el alma animal del judío proviene de la cuarta cáscara (Qlippoth nogah), mientras que el alma animal de los gentiles proviene de la cuarta cáscara (Qlippoth nogah). de las tres cáscaras impuras inferiores (Qlippoth Tumaot). Por lo tanto, nada de lo que hacen los gentiles puede elevarlos al nivel de santidad, su alma permanece atrapada en el mundo impío de los impuros Qlippoth. [26]
Sin embargo, otros cabalistas como Abraham Abulafia creían que los niveles superiores del alma son hasta cierto punto accesibles a los gentiles. [27]
La etnia griega donde se tradujo como "gentil" en el contexto del cristianismo primitivo implica no israelita. En los años posteriores al ministerio de Jesús , hubo dudas sobre la inclusión de los no judíos y la aplicabilidad de la Ley de Moisés , incluida la circuncisión . Durante algunos siglos, esto condujo a una división entre los cristianos judíos , que seguían a Jesús pero también la ley mosaica, y el cristianismo paulino (también conocido como cristianismo gentil) que abandonó la ley mosaica y finalmente se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Las creencias judeocristianas desaparecieron alrededor del siglo V, después de ser rechazadas tanto por el judaísmo ortodoxo como por el cristianismo ortodoxo.
Con el ministerio del apóstol Pablo el evangelio comenzó a difundirse entre los súbditos no judíos del imperio romano. Existía una pregunta entre los discípulos sobre si recibir el Espíritu Santo a través del proselitismo estaría restringido a los israelitas o si incluiría a los gentiles como en Hechos 10:34-47:
Y los de la circuncisión que habían creído, quedaron atónitos, todos los que habían venido con Pedro, de que también sobre los gentiles fuera derramado el don del Espíritu Santo. Porque les oían hablar en lenguas y magnificar a Dios. Entonces Pedro respondió: ¿Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?
Al cabo de unos pocos siglos, algunos cristianos utilizaron la palabra "gentiles" para referirse a los no cristianos. Se consideró que el pagani alternativo era menos elegante. [28]
En la versión King James , "gentil" es sólo una de varias palabras utilizadas para traducir goy o goyim . Se traduce como "nación" 374 veces, "pagano" 143 veces, "gentiles" 30 veces y "pueblo" 11 veces. Algunos de estos versículos, como Génesis 12:2 ("Haré de ti una gran nación") y Génesis 25:23 ("Dos naciones hay en tu vientre") se refieren a los israelitas o descendientes de Abraham . Otros versículos, como Isaías 2:4 y Deuteronomio 11:23, son referencias genéricas a cualquier nación. Normalmente, la KJV restringe la traducción a "gentil" cuando el texto se refiere específicamente a personas no judías. Por ejemplo, el único uso de la palabra en Génesis es en el capítulo 10, versículo 5, refiriéndose al poblamiento del mundo por parte de los descendientes de Jafet , "Por estas fueron divididas las islas de los gentiles en sus tierras; cada uno según su lengua , según sus familias, en sus naciones." [29]
En el Nuevo Testamento , la palabra griega ethnos se usa para pueblos o naciones en general, y típicamente se traduce por la palabra "pueblo", como en Juan 11:50. ("Ni consideréis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación"). La traducción "gentiles" se utiliza en algunos casos, como en Mateo 10:5-6 para indicar pueblos no israelitas:
A estos doce envió Jesús, y les mandó, diciendo: No vayáis por camino de gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos, sino id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. [30]
En total, la palabra se usa 123 veces en la versión King James de la Biblia, [31] y 168 veces en la Nueva Versión Estándar Revisada. [32]
En la terminología de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la palabra "gentil" puede usarse para referirse a personas que no son miembros de la Iglesia SUD, ya que los miembros se consideran israelitas reunidos. El sitio web de la Iglesia SUD establece esto sobre el significado de gentil en las Escrituras (incluido el Libro de Mormón): "Tal como se usa en las Escrituras, gentiles tiene varios significados. A veces designa a personas de linaje no israelita, a veces a personas de linaje no judío. , y a veces naciones que no tienen el evangelio, aunque pueda haber algo de sangre israelita entre el pueblo. Este último uso es especialmente característico de la palabra tal como se usa en el Libro de Mormón y en Doctrina y Convenios." [2]
Por lo tanto, en tal uso, los judíos pueden ser gentiles porque no son miembros de la Iglesia SUD. [33]
Más allá de este uso bíblico, los mormones utilizaron ampliamente el término gentil en la vida cotidiana en el siglo XIX, y dicho uso disminuyó a lo largo del siglo XX. Al igual que con la distinción binaria judío/gentil, la distinción mormón/gentil surgió cuando los mormones fueron socialmente excluidos y condenados al ostracismo: según John L. Needham de la Universidad Estatal de Utah :
"Los mormones del siglo XIX en el oeste americano aplicaban 'gentil', tanto como adjetivo como insulto, a casi todos y a todo lo que no se adhiriera a su fe o a su reino del desierto. Su xenofobia era lógica: eran víctimas de discriminación religiosa. , desde el ridículo en la prensa hasta los actos de violencia colectiva. Habían sido expulsados de media docena de estados del este y se les negó asilo en todos los demás. Gentile sirvió así como un llamado a rodear el redil social y políticamente, un medio de nombrar al otro"
- carta, PMLA Journal (1999) [3]
Needham continúa diciendo que hoy los mormones han "superado el término". [3]
Algunas traducciones del Corán , como la famosa traducción de Pickthall , emplearon la palabra "gentil" en algunos casos de la traducción de la palabra árabe الْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn ), el plural masculino definido no nominativo de أُمِّيّ ( ʼummiyy ), como en, por ejemplo, el siguiente verso:
Entre el Pueblo de las Escrituras hay quien, si le confías un peso de tesoro, te lo devolverá. Y entre ellos está aquel que, si le confías una moneda de oro, no te la devolverá a menos que sigas de pie junto a él. Esto se debe a que dicen: No tenemos ningún deber para con los gentiles. Dicen mentiras sobre Alá a sabiendas. - Corán 3:75
La palabra ummi aparece seis veces en el Corán. Pickthall sólo usa la palabra gentil una vez en el pasaje anterior y traduce otras apariciones como analfabeto. Sin embargo, muchos otros eruditos occidentales del Corán llegaron a la misma conclusión de que la palabra ummi es igual a la palabra hebrea Goyim . Edward Henry Palmer usó la palabra gentil en su traducción del Corán varias veces, incluido el siguiente verso:
Él es quien envió a los gentiles un profeta entre ellos para que les recitara sus signos y les purificara el libro y la sabiduría, aunque antes estaban en evidente error. -Corán 62:2 [34]
Palmer, al igual que Pickthall, no tradujo todas las instancias de la palabra ummi como gentiles, pero su comentario sobre el capítulo 3, versículo 19, muestra su opinión:
Mahoma parece haber tomado prestada la expresión de los judíos, teniendo ummiyyun el mismo significado que el hebreo Goyim. [35]
Edward William Lane creía de manera similar que la palabra ummi es idéntica a la palabra hebrea Goyim , como se demuestra en la siguiente cita:
Ummi probablemente significa gentil, en un sentido secundario, pagano ; uno que no ha revelado una escritura; o perteneciente a la nación de los árabes, que no escribían ni leían, y por tanto se aplicaba metafóricamente a cualquiera que no conociera el arte de escribir ni el de leer. Mahoma fue llamado ummi , que significa gentil, a diferencia de un israelita.
John Medows Rodwell en su traducción del Corán comenta de manera similar en una nota en el capítulo 52 versículo 157 que la palabra ummi es equivalente al griego ethnos y al hebreo goyim , y era aplicada por los judíos a aquellos que no conocían las Escrituras. Elwood Morris Wherry escribió que casi con certeza
esta denominación vino originalmente de los judíos que la usaron para expresar su desprecio por el profeta gentil. [36]
Algunos eruditos musulmanes también estuvieron de acuerdo con esta idea, la traducción francesa del Corán por Muhammad Hamidullah tiene la frase "profeta gentil" en la traducción de Sura 7 versículos 157-8. [37] Muhammad Shahrur también creía que profeta ummi significa profeta gentil en su libro Al-Kitab wa-L-Quran (El Libro y el Corán). [38] Abul A'la Maududi tradujo de manera similar el siguiente ejemplo como gentil.
Él es quien ha enviado a los gentiles un Mensajero de entre ellos, uno que les ensaya sus versos, purifica sus vidas y les imparte el libro y la sabiduría, aunque antes estaban en completo error. -Corán 62:2
Maududi aclara en notas sobre este versículo que la razón por la que este versículo fue enviado es porque los judíos despreciaban a los árabes como gentiles y no creían que un profeta pudiera surgir de su especie. [39]
Sin embargo, la gran mayoría de los eruditos islámicos y las traducciones realizadas por musulmanes opinan que ummi significa analfabeto.
