Vaychi , Vayechi o Vayhi ( וַיְחִי , en hebreo significa «y vivió», la primera palabra de la parashá) es la duodécima porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá y la última en el Libro de Génesis . Constituye Génesis 47:28–50:26. La parashá cuenta la petición de Jacob de ser enterrado en Canaán , la bendición de Jacob a los hijos de José , Efraín y Manasés , la bendición de Jacob a sus hijos , la muerte y entierro de Jacob y la muerte de José.
Es la porción semanal más corta de la Torá en el Libro del Génesis (aunque no está en la Torá). Está compuesta por 4.448 letras hebreas, 1.158 palabras hebreas, 85 versículos y 148 líneas en un rollo de la Torá . [1] Los judíos la leen el duodécimo Shabat después de Simjat Torá , generalmente en diciembre o enero. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la Parashá Vayejí tiene 12 divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La Parashá Vayejí no tiene divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )) dentro de esas divisiones de porciones abiertas. A diferencia de otras parashá, la Parashá Vayjí no comienza después de un espacio o en una nueva línea. La primera porción abierta abarca las primeras tres lecturas. Diez partes abiertas más separan las bendiciones de Jacob para sus hijos en la quinta y sexta lectura. La última, la duodécima parte abierta, abarca las lecturas sexta y séptima finales. [3]
En la primera lectura, Jacob vivió en Egipto 17 años, y vivió hasta los 147 años. [4] Cuando se acercaba la muerte de Jacob, llamó a su hijo José y le pidió que pusiera su mano debajo del muslo de Jacob y jurara no enterrarlo en Egipto, sino con su padre y su abuelo. [5] José estuvo de acuerdo, pero Jacob insistió en que lo jurara, y así lo hizo, y Jacob se inclinó. [6] Más tarde, cuando alguien le dijo a José que su padre estaba enfermo, José llevó a sus hijos Manasés y Efraín a verlo. [7] Jacob se sentó y le dijo a José que Dios se le había aparecido en Luz , lo bendijo y le dijo que Dios multiplicaría sus descendientes y les daría esa tierra para siempre. [8] Jacob adoptó a los hijos de José como suyos y les concedió herencia con sus propios hijos. [9] Jacob recordó cómo cuando vino de Padán , Raquel murió en el camino, y la enterró en el camino a Efrata , cerca de Belén . [10] Jacob vio a los hijos de José y preguntó quiénes eran, y José le respondió que eran los hijos que Dios le había dado en Egipto, así que Jacob le pidió a José que se los acercara para bendecirlos. [11] Aquí termina la primera lectura. [12]
En la segunda lectura, la vista de Jacob se había debilitado por la edad, así que José acercó a sus hijos, y Jacob los besó y los abrazó. [13] Jacob le dijo a José que no había pensado ver su rostro, y ahora Dios le había permitido ver también a sus hijos. [14] José los tomó de entre sus rodillas, se inclinó profundamente y los trajo a Jacob, con Efraín en su mano derecha hacia la mano izquierda de Jacob, y Manasés en su mano izquierda hacia la mano derecha de Jacob. [15] Pero Jacob puso su mano derecha sobre Efraín, el menor, y su mano izquierda sobre Manasés, el primogénito, y oró para que Dios bendiga a los muchachos, que el nombre de Jacob sea invocado en ellos, y que los haga crecer hasta convertirse en una multitud. [16] La segunda lectura termina aquí. [17]
En la tercera lectura, a José le disgustó que Jacob pusiera su mano derecha sobre Efraín, y él levantó la mano derecha de Jacob para pasarla a Manasés, el primogénito, pero Jacob se negó, diciendo que Manasés también se convertiría en un gran pueblo, pero su hermano menor sería más grande. [18] Jacob los bendijo, diciendo que Israel bendeciría invocando a Dios para que hiciera uno como Efraín y como Manasés. [19] Jacob le dijo a José que estaba muriendo, pero que Dios estaría con él y lo traería de regreso a la tierra de sus padres, y Jacob le había dado una porción ( siquem ) por encima de sus hermanos, que tomó de los amorreos con su espada y su arco. [20] La tercera lectura y la primera porción abierta terminan aquí. [21]
En la cuarta lectura, Jacob reunió a sus hijos y les pidió que escucharan lo que les sucedería con el tiempo. [22] Jacob llamó a Rubén su primogénito, su fuerza y las primicias de su vigor; inestable como el agua, no quería lo mejor porque había profanado el lecho de su padre. [23] La segunda parte abierta termina aquí. [24]
En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Simeón y Leví hermanos en la violencia, oró para que su alma no entrara en su consejo —porque en su ira mataron hombres y bestias— y maldijo a sus descendientes para que se dispersaran por todo Israel. [25] La tercera parte abierta termina aquí. [26]
En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Judá cachorro de león y le dijo que dominaría a sus enemigos, sus hermanos se inclinarían ante él y sus descendientes gobernarían mientras los hombres vinieran a Silo . [27] Atando su potro a la vid, lavaría sus vestidos en vino, y sus dientes quedarían blancos con leche. [28] La cuarta parte abierta termina aquí. [29]
En la continuación de la lectura, Jacob predijo que los descendientes de Zabulón habitarían en la costa cerca de Sidón y trabajarían en los barcos. [30] La quinta parte abierta termina aquí. [29]
A medida que continúa la lectura, Jacob llamó a Isacar un asno de huesos grandes que estaba recostado entre los apriscos, inclinó su hombro para trabajar, y sus descendientes habitarían en una tierra agradable. [31] La sexta parte abierta termina aquí. [32]
En la continuación de la lectura, Jacob llama a Dan una serpiente en el camino que muerde los talones del caballo, y él juzgará a su pueblo. [33] Jacob intervino diciendo que anhelaba la salvación de Dios. [34] La cuarta lectura y la séptima parte abierta terminan aquí. [35]
En la quinta lectura, Jacob predijo que los asaltantes atacarían a Gad , pero él los atacaría pisándoles los talones. [36] La octava parte abierta termina aquí. [35]
En la continuación de la lectura, Jacob predijo que el pan de Aser sería el más rico y que él produciría manjares reales. [37] La novena parte abierta termina aquí. [35]
A medida que continúa la lectura, Jacob llama a Neftalí cierva suelta, y él pronunciará buenas palabras. [38] La décima parte abierta termina aquí. [35]
En la continuación de la lectura, Jacob llamó a José una vid fructífera junto a una fuente cuyas ramas se extendían sobre el muro, los arqueros dispararon contra él, pero su arco permaneció firme; Jacob lo bendijo con bendiciones del cielo arriba y de las profundidades abajo, bendiciones de los pechos y del vientre, y poderosas bendiciones sobre la cabeza del príncipe entre sus hermanos. [39] La quinta lectura y la undécima parte abierta terminan aquí. [40]
En la sexta lectura larga, Jacob llama a Benjamín un lobo voraz que devora a su presa. [41] El editor resume: "Estas son las doce tribus ". [42] Y Jacob encargó a sus hijos que lo enterraran con sus padres en la cueva de Macpela que Abraham compró y donde enterraron a Abraham y Sara , Isaac y Rebeca , y donde enterró a Lía . [43] Y entonces Jacob juntó sus pies en su cama y murió. [44] José besó el rostro de su padre y lloró. [45] José ordenó a los médicos que embalsamaran a Jacob, y así lo hicieron durante los siguientes 40 días, y los egipcios lloraron por Jacob 70 días. [46] Después, José pidió a los cortesanos del Faraón que le dijeran al Faraón que Jacob había hecho jurar a José que lo enterraría en la tierra de Canaán y pedirle que pudiera subir, enterrar a su padre y regresar. [47] El faraón consintió, y José subió con toda la corte del faraón, los ancianos de Egipto, carros , jinetes y todos los parientes de José, dejando sólo a los niños y los rebaños y vacas en la tierra de Gosén . [48] En la era de Atad, al otro lado del río Jordán , hicieron duelo por su padre siete días, y los cananeos observaron cuán doloroso era el duelo por los egipcios, y por eso aquel lugar fue llamado Abel-mizraim . [49] Los hijos de Jacob cumplieron su orden y lo sepultaron en la cueva de Macpela, y el séquito fúnebre regresó a Egipto. [50] Con la muerte de Jacob, los hermanos de José se preocuparon de que José les pagara por el mal que habían hecho, y enviaron a José un mensaje diciéndole que Jacob le había ordenado que los perdonara. [51] Cuando los hermanos hablaron con José, éste lloró, y sus hermanos se postraron ante él y le dijeron que eran sus siervos. [52] José les dijo que no temieran, porque él no era Dios, y aunque ellos habían querido hacerle daño, Dios lo había destinado a bien, para salvar a mucha gente. [53] La sexta lectura termina aquí. [54]
En la séptima lectura, José les habló con ternura, los consoló y se comprometió a sostenerlos a ellos y a sus pequeños. [55] José vivió 110 años, vio a los hijos de Efraín de la tercera generación, y los nietos de Manasés nacieron sobre las rodillas de José. [56] José les dijo a sus hermanos que estaba muriendo, pero que Dios seguramente se acordaría de ellos y los sacaría de Egipto a la tierra que Dios había jurado a Abraham, Isaac y Jacob. [57] José hizo jurar a los hijos de Israel que llevarían sus huesos a esa tierra. [58] Así murió José, y lo embalsamaron y lo pusieron en un ataúd en Egipto. [59] La séptima lectura, la duodécima porción abierta, la parashá y el libro del Génesis terminan aquí. [60]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [61]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Gerhard von Rad sostuvo que la narración de José está estrechamente relacionada con escritos sapienciales egipcios anteriores. [62] Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20, “Y en cuanto a ustedes, pensaron hacerme mal; pero Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo”, con la de Amenemope , quien dijo: “Lo que los hombres proponen es una cosa; lo que Dios hace es otra”, y “La vida de Dios es un logro, pero la del hombre es una negación”. [63]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [64]
Génesis 49:3–27, Deuteronomio 33:6–25 y Jueces 5:14–18 presentan listas paralelas de las Doce Tribus , presentando caracterizaciones contrastantes de sus fortalezas relativas:
La bendición de Jacob a Rubén en Génesis 49:4, privándolo de la bendición del primogénito, porque subió al lecho de Jacob y lo profanó, recuerda el informe de Génesis 35:22 de que Rubén se acostó con Bilha , la concubina de Jacob, y Jacob se enteró de ello.
Cuando José, en Génesis 50:20, les dijo a sus hermanos que ellos pensaban hacerle mal, pero que Dios lo encaminó a bien para salvar la vida de muchas personas, repitió su explicación de Génesis 45:5 de que Dios lo envió a Egipto antes que a sus hermanos para preservar la vida. De manera similar, el Salmo 105:16-17 informa que Dios llamó a una hambruna sobre la tierra y envió a José delante de los hijos de Israel.
Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20: “Y vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien”, con la de Proverbios 16:9: “El corazón del hombre piensa su camino; mas Jehová endereza sus pasos”; Proverbios 19:21: “Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre; mas el consejo de Jehová permanecerá”; Proverbios 20:24: “De Jehová son los pasos del hombre; ¿cómo, pues, cuidará el hombre de su camino?”; y Proverbios 21:30-31: “No hay sabiduría ni entendimiento ni consejo contra Jehová. El caballo se alista para el día de la batalla; mas de Jehová es la victoria” [63] .
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [65]
Al leer Génesis 47:28, “Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años”, el Midrash HaGadol preguntó si vivió sólo diecisiete años. El Midrash explicó que Jacob pasó esos años en prosperidad, felicidad y paz, de modo que se podría decir que sólo entonces vivió realmente. Pero antes de esto, en Génesis 47:9, Jacob dijo: “Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”. Así, Job 8:7 se aplica a Jacob cuando dice: “Aunque tu comienzo fue pequeño, sin embargo tu fin aumentará en gran manera”. Porque los malvados disfrutan de felicidad al principio, pero finalmente sufren un dolor sin fin, mientras que los justos experimentan sufrimiento al principio, pero alegría sin fin al final, como promete Isaías 35:10: “Alegría eterna estará sobre sus cabezas”. [66]
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Al leer Génesis 47:28, “Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años”, el Midrash HaGadol explicó que estos corresponden a los 17 años que José vivió en la casa de su padre. Así, durante los 17 años que Jacob sostuvo a José, José a su vez sostuvo a Jacob durante el mismo período, medida por medida. [67]
El rabino Joḥanan enseñó que siempre que las Escrituras emplean la palabra וַיֵּשֶׁב , vayeishev , que significa "y se estableció". Así, "Israel se estableció" en Génesis 47:27 presagiaba problemas en el informe de Génesis 47:29 de que la muerte de Israel se acercaba. [68]
Al leer las palabras de Génesis 47:29, “y llamó a su hijo José”, un Midrash preguntó por qué Jacob no llamó a Rubén o a Judá, ya que Rubén era el primogénito y Judá era el rey. Sin embargo, Jacob los ignoró y llamó a José, porque José tenía los medios para cumplir los deseos de Jacob. [69]
El rabino Eliezer enseñó que en la hora de la muerte de Jacob, llamó a su hijo José y le conminó a que jurara a Jacob por el pacto de la circuncisión que José llevaría a Jacob al lugar de sepultura de sus padres en la cueva de Macpela. El rabino Eliezer explicó que antes de la entrega de la Torá, los antiguos solían jurar por el pacto de la circuncisión, como dijo Jacob en Génesis 47:29: "Pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo". Y el rabino Eliezer enseñó que José cumplió el juramento e hizo lo que juró, como informa Génesis 50:7. [70]
Un Midrash preguntó por qué Jacob le dijo a José en Génesis 47:29: “Te ruego que no me entierres en Egipto”. El Midrash sugirió que era porque Egipto eventualmente sería azotado por alimañas (en las Plagas de Egipto ), que pulularían alrededor del cuerpo de Jacob. Alternativamente, el Midrash sugirió que era para que los egipcios no hicieran de Jacob un objeto de adoración idólatra . Porque así como los idólatras serán castigados, también lo serán sus ídolos, como dice Éxodo 12:12: “Y ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto”. [69]
Al leer Génesis 47:29, “Te ruego que no me entierres en Egipto”, un Midrash explicó que Jacob quería que sus huesos fueran sacados de Egipto, para que sus descendientes no permanecieran allí, argumentando que Egipto debía ser una tierra santa, o Jacob no habría sido enterrado allí. El Midrash enseñó que Jacob también quería que su familia se reuniera rápidamente con él en la Tierra de Israel, ya que Jacob confiaba en que Dios cumpliría la promesa de Dios en Malaquías 3:24, “Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres”. Alternativamente, un Midrash enseñó que Jacob temía que cuando Dios afligiera a los egipcios con las plagas, rodearían el sepulcro de Jacob y le suplicarían que intercediera por ellos. Si intercediera, estaría ayudando a los enemigos de Dios. Si no lo hiciera, haría que el Nombre de Dios fuera profanado por los egipcios, quienes llamarían ineficaz al Dios de Jacob. Alternativamente, un Midrash enseñó que Dios le prometió a Jacob en Génesis 28:13: "La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia" (y esto implicaba) que si Jacob yacía en la tierra, sería suya, pero si no, no sería suya. [71]
Alternativamente, leyendo Génesis 47:29, “Te ruego que no me entierres en Egipto”, el Midrash Tehillim explicó que el Salmo 26:9, “No juntes mi alma con los pecadores”, alude a los egipcios, con quienes Jacob no quiso ser enterrado. [72] De manera similar, la Guemará enseñó que los judíos tienen una regla según la cual una persona justa no puede ser enterrada cerca de una persona malvada. [73]
Al leer la petición de Jacob en Génesis 47:30: “Me sacarás de Egipto y me enterrarás en su sepulcro”, el Talmud de Jerusalén pregunta por qué Jacob se esforzó tanto, ya que Jacob sería Jacob dondequiera que fuera enterrado. ¿Qué faltaría si fuera enterrado en otro lugar? Rabí Shimon ben Lakish (Resh Lakish) explicó en nombre de Bar Kappara que Israel es la tierra cuyos muertos serán resucitados primero en la era mesiánica . [74]
Karna dedujo de Génesis 47:30 que Jacob buscó ser enterrado en Israel para asegurar su resurrección. Karna razonó que Jacob sabía que era un hombre completamente justo, y que los muertos fuera de Israel también resucitarían, por lo que Jacob debe haber molestado a sus hijos para que lo llevaran a Canaán porque temía que pudiera ser indigno de viajar a través de túneles hasta el lugar de la resurrección en Israel. De manera similar, el rabino Ḥanina explicó que la misma razón impulsó a José a buscar ser enterrado en Israel en Génesis 50:25. [75]
Rav Judah citó Génesis 47:30 para apoyar la proposición de que los sepultureros deben remover la tierra circundante cuando vuelven a enterrar un cuerpo. Rav Judah interpretó el versículo como "lleva conmigo [tierra] de Egipto". [76]
Rabí Elazar leyó Génesis 47:31 para informar que Jacob se inclinó ante José porque José estaba en el poder. La Guemará leyó la acción de Jacob para ilustrar un dicho popular en ese entonces: “Cuando el zorro llegue su hora, inclínate ante él”. Es decir, aunque uno esperaría ordinariamente que el león sea el rey de las bestias, cuando el zorro llegue su turno para gobernar, uno también debería inclinarse ante él. La Guemará, por lo tanto, vio a José como el zorro, ante quien, en su época, incluso el mayor Jacob se inclinó. [77]
Un Midrash leyó Génesis 47:31 para enseñar que Jacob dio gracias por Lea, pues Génesis 47:31 dice: "E Israel se inclinó [en agradecimiento] a la cabecera de la cama", y el Midrash leyó que Lea (como la primera que le dio hijos a Jacob) era la cabecera de la cama de Jacob. [78]
Al interpretar Génesis 48:1, la Guemará enseñó que hasta el tiempo de Jacob no había enfermedades (ya que uno vivía los años que le correspondían con salud y luego moría repentinamente). Entonces Jacob fue y oró, y la enfermedad se manifestó, como informa Génesis 48:1: "Y alguien le dijo a José: 'He aquí, tu padre está enfermo'" (reportando una enfermedad por primera vez en la Torá). [79] De manera similar, el Pirke De-Rabí Eliezer informó que desde la creación del Cielo y la Tierra hasta entonces, ninguna persona había enfermado jamás. Más bien, se mantenían en forma hasta el momento de morir. Entonces, dondequiera que estuvieran, estornudaban y sus almas salían por la nariz. Pero luego Jacob oró, buscando la misericordia de Dios, pidiendo que Dios no se llevara su alma hasta que tuviera la oportunidad de encargar a sus hijos y a toda su casa. Y luego, como relata Génesis 48:1, “Y le dijeron a José: ‘Tu padre está enfermo’”. Por lo tanto, una persona tiene el deber de decir “¡vida!” después de que otra estornuda. [80]
Al interpretar Génesis 48:5-6, la Guemará examinó las consecuencias de la bendición de Jacob a Efraín y Manasés. Rav Aḥa bar Jacob enseñó que una tribu que tenía una herencia de tierra se llamaba "congregación", pero una tribu que no tenía posesión no era una "congregación". Por lo tanto, Rav Aḥa enseñó que la tribu de Leví no se llamaba "congregación". La Guemará cuestionó la enseñanza de Rav Aḥa, preguntando si entonces habría menos de 12 tribus. Abaye respondió citando las palabras de Jacob en Génesis 48:5: "Efraín y Manasés, así como Rubén y Simeón, serán míos". Pero Rava interpretó las palabras "Serán llamados por el nombre de sus hermanos en su herencia" en Génesis 48:6 para mostrar que a partir de entonces Efraín y Manasés fueron considerados comparables a otras tribus solo en lo que respecta a su herencia de la tierra, no en ningún otro aspecto. La Guemará desafió la interpretación de Rava, señalando que Números 2:18-21 menciona a Efraín y Manasés por separado como tribus en relación con su reunión alrededor del campamento por sus estandartes. La Guemará respondió a su propio desafío postulando que sus campamentos eran como sus posesiones, para mostrar respeto a sus estandartes. La Guemará persistió en argumentar que Efraín y Manasés fueron tratados por separado al señalar que también estaban separados con respecto a sus príncipes. La Guemará respondió que esto se hizo para mostrar honor a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu para gobernar sobre la otra. 1 Reyes 8:65 indica que Salomón celebró siete días de dedicación del Templo en Jerusalén , y Moisés celebró doce días de dedicación del Tabernáculo en lugar de siete para mostrar honor a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu sobre la otra. [81]
Rav Judah dijo en nombre de Samuel que Génesis 48:5, donde los nietos son equiparados con los hijos, sirve para recordar al lector que maldecir a los padres de un esposo en presencia de los hijos del esposo es tan malo como maldecirlos en presencia del esposo. Rabá dijo que un ejemplo de tal maldición sería cuando una mujer le dice al hijo de su esposo: "Que un león devore a tu abuelo". [82]
Rav Papa citó Génesis 48:5 para demostrar que la palabra “ noladim ”, que significa “nacido”, se aplica a vidas que ya existen, no sólo a niños que nacerán en el futuro, como “ nolad ” parece referirse en 1 Reyes 13:2. [83]
Un Baraita usó Génesis 48:6 para ilustrar el efecto de la ley del matrimonio levirato , donde un hermano se casa con la esposa de su hermano muerto y cría un hijo en nombre del hermano muerto. Así como en Génesis 48:6 Efraín y Manasés debían heredar de Jacob, así en el matrimonio levirato el hermano que se casa con la esposa de su hermano muerto y sus hijos a partir de entonces debían heredar del hermano muerto. [84]
La Guemará señaló que en Génesis 48:7, Jacob exclamó que la muerte de Raquel era una pérdida para él , apoyando la proposición expresada por una Baraita de que la muerte de una mujer no es sentida tanto por nadie como por su marido. [85]
Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, enseñó que nuestros antepasados nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:1: "Y Abraham era un anciano de edad avanzada". Eliezer , el sirviente de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:2: "Y Abraham dijo a su sirviente, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo que, según explicó Rabí Eleazar , significaba que él gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y tenía control sobre ella. Isaac era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27:1: "Y sucedió que cuando Isaac era anciano". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10: "Ahora los ojos de Israel estaban empañados por la vejez". En Egipto tenían el concilio de los eruditos, como dice Éxodo 3:16: “Ve y reúne a los ancianos de Israel”. Y en el desierto tenían el concilio de los eruditos, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: “Reúne... 70 hombres de los ancianos de Israel”. [86]
El rabino Joḥanan dedujo de Génesis 48:15-16 que el sustento es más difícil de lograr que la redención. El rabino Joḥanan señaló que en Génesis 48:16 un simple ángel fue suficiente para lograr la redención, mientras que Génesis 48:16 informó que Dios proporcionó el sustento. [87]
Rabí José, hijo de Rabí Hanina, dedujo de Génesis 48:16 que los descendientes de José no tenían por qué temer al mal de ojo . En Génesis 48:16, Jacob bendijo a los descendientes de José para que crecieran como peces. Rabí José, hijo de Rabí Hanina, interpretó que sólo el ojo no puede ver a los peces en el mar que están cubiertos por el agua, por lo que el mal de ojo no tendría poder para alcanzar a los descendientes de José. [88]
Al interpretar Génesis 48:21, el sobrino del rabino José enseñó que, cuando estaba muriendo, Jacob dio a sus hijos tres señales por las cuales sus descendientes podrían reconocer al verdadero redentor: (1) vendría usando, como lo hizo Jacob, la palabra "yo" ( אָנֹכִי , anoki ), (2) nombraría ancianos para el pueblo, y (3) diría al pueblo: "Dios se acordará de ustedes" (como lo hizo José en Génesis 50:24). El rabino Ḥunia omitió la palabra "yo" ( אָנֹכִי , anoki ) y la sustituyó por el nombre secreto especial de Dios (el Shem HaMephorash ). [89]
La Guemará interpretó la referencia en Génesis 48:22 a “una porción más que tus hermanos” como que, al igual que un hijo primogénito, José recibió una porción doble. Rav Papa le preguntó a Abaye si tal vez Jacob simplemente le dio a José una palmera adicional. Abaye respondió que Génesis 48:5 demostraba que Jacob tenía la intención de que José recibiera dos porciones completas “así como Rubén y Simeón”. Rabí Ḥelbo le preguntó a Rabí Samuel bar Naḥmani por qué Jacob tomó la primogenitura de Rubén y se la dio a José. La Guemará respondió citando Génesis 49:4 para demostrar que Rubén perdió la primogenitura cuando profanó la cama de Jacob. La Guemará preguntó por qué José se benefició de la descalificación de Rubén. Rabí Samuel bar Naḥmani respondió con una parábola de un huérfano que fue criado por un padre adoptivo, y cuando se hizo rico, eligió darle a su padre adoptivo de su riqueza. De manera similar, debido a que José se preocupaba por Jacob, Jacob eligió darle a José. El rabino Ḥelbo cuestionó esa razón, argumentando en cambio que el rabino Jonathan dijo que Raquel debería haber dado a luz al primogénito, como lo indica el nombre de José en Génesis 37:2, y Dios restauró el derecho de primogenitura a Raquel debido a su modestia. Y un Baraita interpretó la referencia en Génesis 48:22 a "mi espada y... mi arco" como las armas espirituales de Jacob, interpretando "mi espada" como oración y "mi arco" como súplica. [90]
El rabino Joḥanan dijo que se sentaba en la puerta de la casa de baños ( mikveh ), y cuando las mujeres judías salían, lo miraban y tenían hijos tan guapos como él. Los rabinos le preguntaron si no tenía miedo del mal de ojo por ser tan jactancioso. Él respondió que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José, citando las palabras de Génesis 49:22, "José es una vid fructífera, una vid fructífera sobre el ojo ( aleí ayin )". El rabino Abbahu enseñó que uno no debe leer aleí ayin ("junto a una fuente"), sino oleí ayin ("que se eleva sobre el ojo"). El rabino Judah (o algunos dicen rabino Jose), hijo del rabino Ḥanina, dedujo de las palabras “Y que (los descendientes de José) se multipliquen como peces ( ve-yidgu ) en medio de la tierra” en Génesis 48:16 que así como los peces ( dagim ) en el mar están cubiertos por el agua y por lo tanto el mal de ojo no tiene poder sobre ellos, así también el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José. Alternativamente, el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José porque el mal de ojo no tiene poder sobre el ojo que se negó a disfrutar de lo que no le pertenecía —la esposa de Potifar— como se relata en Génesis 39:7-12. [91]
El Sifre enseñó que Jacob demostró en Génesis 49 el modelo de cómo amonestar a los demás cuando uno está cerca de la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1:3-4 para indicar que Moisés habló a los israelitas en señal de reprimenda. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando se acercaba a la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las que las personas no amonestan a los demás hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no le guarde mala voluntad al amonestador, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, porque la amonestación trae paz. El Sifre citó otros ejemplos de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34-35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. [92]
La Guemará explicó que cuando los judíos recitan el Shemá , recitan las palabras: "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos", en voz baja entre las palabras: "Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es", de Deuteronomio 6:4, y las palabras: "Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas", de Deuteronomio 6:5, por la razón que Rabí Shimon ben Lakish expuso cuando explicó lo que sucedió en Génesis 49:1. Ese versículo informa: "Y Jacob llamó a sus hijos y les dijo: 'Reúnanse, para que les declare lo que les sucederá al final de los días'". Según Rabí Simeón, Jacob deseaba revelar a sus hijos lo que sucedería al final de los días, pero justo en ese momento, la Presencia Divina ( Shejiná ) se apartó de él. Entonces, Jacob dijo que tal vez, Dios no lo quiera, había engendrado un hijo que no era digno de escuchar la profecía, tal como Abraham había engendrado a Ismael o Isaac había engendrado a Esaú . Pero sus hijos le respondieron (en las palabras de Deuteronomio 6:4), "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno", explicando que así como había solo Uno en el corazón de Jacob, también había solo Uno en sus corazones. Y Jacob respondió: "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos". Los rabinos consideraron que los judíos podían recitar "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos" en voz alta, pero rechazaron esa opción, ya que Moisés no dijo esas palabras en Deuteronomio 6:4-5. Los rabinos consideraron que los judíos podrían no recitar esas palabras en absoluto, pero rechazaron esa opción, ya que Jacob dijo las palabras. Entonces, los rabinos dictaminaron que los judíos debían recitar las palabras en voz baja. El rabino Isaac enseñó que la escuela del rabino Ammi decía que se puede comparar esta práctica con la de una princesa que olía un pudín picante. Si ella revelaba su deseo por el pudín, sufriría deshonra; pero si ocultaba su deseo, sufriría privaciones. Entonces, sus sirvientes le trajeron el pudín en secreto. El rabino Abbahu enseñó que los Sabios dictaminaron que los judíos debían recitar las palabras en voz alta, para no permitir que los herejes afirmaran que los judíos estaban agregando palabras inapropiadas al Shemá. Pero en Nehardea , donde hasta ahora no había herejes, recitaban las palabras en voz baja. [93]
Al interpretar las palabras de Jacob “excedente en dignidad” en Génesis 49:3, un Midrash enseñó que Rubén debería haber recibido tres porciones adicionales a las de sus hermanos: la primogenitura, el sacerdocio y la realeza. Pero cuando Rubén pecó, la primogenitura fue transferida a José, el sacerdocio a Leví y la realeza a Judá. [94]
Los rabinos del Talmud discutieron si Rubén pecó o no. El rabino Samuel bar Najman dijo en nombre del rabino Jonathan que quienquiera que sostenga que Rubén pecó se equivoca, pues Génesis 35:22 dice: “Los hijos de Jacob fueron doce”, enseñando que todos eran iguales en rectitud. El rabino Jonathan interpretó el comienzo de Génesis 35:22, “y se acostó con Bilhah la concubina de su padre”, para enseñar que Rubén trasladó la cama de su padre de la tienda de Bilhah a la tienda de Lea, y la Escritura le imputa la culpa como si se hubiera acostado con ella. De manera similar, se enseñó en una Baraita que el rabino Simeón ben Eleazar dijo que el justo Rubén fue salvado del pecado. El rabino Simeón ben Eleazar preguntó cómo era posible que los descendientes de Rubén hubieran recibido instrucciones de pararse en el monte Ebal y proclamar en Deuteronomio 27:20: "Maldito el que se acueste con la mujer de su padre", si Rubén había pecado con Bilha. El rabino Simeón ben Eleazar interpretó Génesis 35:22: "y se acostó con Bilha la concubina de su padre", para enseñar que Rubén estaba resentido por la humillación de su madre Lea, y no quería que Bilha, la sirvienta de Raquel, se uniera a Raquel como rival de Lea. Entonces, Rubén movió su cama. Otros dijeron que Rubén movió dos camas, una de la Presencia Divina ( Shejiná ) y la otra de su padre, cuando Jacob puso un lecho para la Presencia Divina en cada una de las tiendas de sus esposas, y pasó la noche donde la Presencia Divina vino a descansar. Según este punto de vista, uno debería leer Génesis 49:4 para decir: "Entonces profanaste mi lecho sobre el cual (la Presencia Divina) subió". Pero la Guemará también reportó disputas entre los Tannaim sobre cómo interpretar la palabra "inestable ( פַּחַז , pachaz )" en Génesis 49:4, donde Jacob llamó a Rubén, "inestable ( פַּחַז , pachaz ) como agua". Varios rabinos leen la palabra פַּחַז , pachaz , como un acrónimo , cada letra indica una palabra. El rabino Eliezer interpretó que Jacob le dijo a Rubén: "Fuiste apresurado ( פ , paztah ), fuiste culpable ( ח , ḥabtah ), deshonraste ( ז , zaltá )". Rabí Joshua interpretó: "Transpasaste ( פ , pasatah ) la ley, pecaste ( ח , ḥata ), fornicaste ( ז , zanita )". Rabban Gamaliel interpretó: "Meditaste ( פ , pillaltah ) para ser salvado del pecado, suplicaste ( ח ,ḥaltah ), tu oración brilló ( ז ,Rabban Gamaliel también citó la interpretación de Rabí Eleazar el Modíta, quien enseñó que uno debe invertir la palabra e interpretarla: "Temblaste ( ז , zi'az'ata ), retrocediste ( ח , halita ), tu pecado huyó ( פ , parhah ) de ti". Rava (u otros dicen Rabí Jeremías bar Abba ) interpretó: "Te acordaste ( ז , zakarta ) de la pena del crimen, estabas gravemente enfermo ( ח , ḥalita ) por desafiar la lujuria, te mantuviste apartado ( פ , pirashta ) de pecar". [95 ]
El rabino Judah bar Simon enseñó que Moisés más tarde mejoró los efectos de la maldición de Jacob a Rubén en Génesis 49:4. El rabino Judah bar Simon leyó Deuteronomio 28:6, "Bendito serás en tu entrar, y bendito serás en tu salir", para referirse a Moisés. El rabino Judah bar Simon leyó "cuando entres" para referirse a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó a Dios a Batya, la hija del Faraón (quien al salvar a Moisés de ahogarse mereció la vida en el Mundo Venidero). Y "bendito serás cuando salgas" también se refiere a Moisés, porque cuando él estaba saliendo del mundo, acercó a Rubén a su distanciado padre Jacob, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras "Viva Rubén y no muera" en Deuteronomio 33:6 (obteniendo así para Rubén la vida en el Mundo Venidero y por lo tanto la proximidad a Jacob que Rubén perdió cuando pecó contra su padre en Génesis 35:22 y se alejó de él en Génesis 49:4). [96]
Un Midrash enseñó que debido a que Jacob dijo de los descendientes de Simeón y Leví en Génesis 49:5: “No se una mi gloria a su asamblea”, refiriéndose a cuando se reunirían contra Moisés en el grupo de Coré , Números 16:1 rastrea la descendencia de Coré solo hasta Leví, no hasta Jacob. [97]
De manera similar, la Guemará preguntó por qué Números 16:1 no rastreaba la genealogía de Coré hasta Jacob, y el rabino Samuel bar Isaac respondió que Jacob había orado para no ser incluido entre los antepasados de Coré en Génesis 49:6, donde está escrito: "No entre mi alma en su concilio; no se una mi gloria a su asamblea". "No entre mi alma en su concilio" se refería a los espías, y "no se una mi gloria a su asamblea" se refería a la asamblea de Coré. [98]
En una Baraita se enseña que el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos y los colocó en 72 habitaciones separadas, sin decirles por qué los había reunido, y les pidió a cada uno de ellos que tradujera la Torá. Dios entonces incitó a cada uno de ellos a concebir la misma idea y a escribir una serie de casos en los que la traducción no seguía el Texto Masorético, incluyendo, para Génesis 49:6, "Porque en su ira mataron a un buey , y en su furor cavaron un establo", escribiendo "buey" en lugar de "hombre" para proteger la reputación de los hijos de Jacob. [99]
En una Baraita se enseñó que Issi ben Judah dijo que hay cinco versículos en la Torá cuyo significado no pudieron decidir, incluyendo Génesis 49:6-7, que puede leerse: "Y en su propia voluntad mutilaron bueyes. Maldita sea su ira, porque era feroz", o puede leerse: "Y en su propia voluntad mutilaron a los bueyes malditos. Su ira era feroz". (En la última lectura, "los bueyes malditos" se refiere a Siquem , un descendiente de Canaán , a quien Noé maldijo en Génesis 9:25). [100]
Un Midrash enseñó que las palabras “Yo los dividiré en Jacob” en Génesis 49:7 predecían que los escribas en las sinagogas descenderían de la tribu de Simeón, y los estudiantes y maestros de la Mishná descenderían de la tribu de Leví, dedicados al estudio de la Torá en las casas de estudio. (Estos, por su profesión, se verían impedidos de vivir en masa y se dispersarían.) [94]
Un Midrash enseñó que las palabras "Judá, tus hermanos te alabarán" en Génesis 49:8 significan que debido a que (en Génesis 38:26, en relación con su nuera Tamar) Judá confesó (la misma palabra que "alabanza"), los hermanos de Judá alabarían a Judá en este mundo y en el Mundo Venidero (aceptando a los descendientes de Judá como su rey). Y de acuerdo con la bendición de Jacob, 30 reyes descendieron de Judá, pues como informa Rut 4:18, David descendió de Judá, y si se cuentan David, Salomón, Roboam , Abías , Asa , Josafat y sus sucesores hasta Jeconías y Sedequías (se encuentran 30 generaciones desde el hijo de Judá, Pérez, hasta Sedequías). Y así enseñó el Midrash que será en el Mundo Venidero (la era Mesiánica), porque como predice Ezequiel 37:25: “Y David mi siervo será su príncipe para siempre”. [94]
La Guemará cuenta que los sabios del enemigo de los judíos, Amán, leyeron la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8: “Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos”, para enseñar que Amán no podía prevalecer contra un descendiente de Judá. Así, Ester 6:13 informa: “Entonces sus sabios (los de Amán) y Zeres su esposa le dijeron: 'Si Mardoqueo ... es de la descendencia de los judíos ( הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim ), no prevalecerás contra él'”. (La palabra הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim , puede referirse tanto a los judíos como al pueblo de la tribu de Judá). La Guemará informó que los sabios le dijeron a Amán que si Mardoqueo venía de otra tribu, entonces Amán podría prevalecer sobre él, pero si venía de una de las tribus de Judá, Benjamín, Efraín o Manasés, entonces Amán no prevalecería sobre él. Dedujeron la fuerza de los descendientes de Judá de Génesis 49:8. Y dedujeron la fuerza de los descendientes de Benjamín, Efraín y Manasés del Salmo 80:3, que dice: "Delante de Efraín, de Benjamín y de Manasés, despertad vuestra fortaleza". [101]
El Midrash Tehillim amplió la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8: “Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos”. El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41: “Me has entregado a la cerviz de mis enemigos”, para hacer referencia a Judá, porque el rabino Joshua ben Levi informó una tradición oral de que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como informa Génesis 35:29: “Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron”, y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Al final, los hijos de Jacob se pusieron de pie, le presentaron sus respetos y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado llorando excesivamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que iba a matar a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y dijo Esaú en su corazón: 'Lleguen los días de luto por mi padre, y yo mataré a mi hermano Jacob'». Pero Judá vio a Esaú regresar y se dio cuenta de inmediato de que Esaú quería matar a Jacob en la cueva. Rápidamente Judá lo siguió y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Así que Judá mató a Esaú por la espalda. La cerviz del enemigo quedó en manos de Judá solamente, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos». Y así David declaró en Salmo 18:41: «Me has entregado la cerviz de mis enemigos», como si quisiera decir que ese era el patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. [102]
Al leer Génesis 49:9, el rabino Joḥanan notó que el león tiene seis nombres [103] - אֲרִי , ari , dos veces en Génesis 49:9; [104] כְּפִיר , kéfir ; [105] לָבִיא , lavi en Génesis 49:9; [106] לַיִשׁ , laish ; [107] שַׁחַל , shajal ; [108] y שָׁחַץ , shachatz . [109]
La Gemara lee Génesis 49:10, “El cetro no se apartará de Judá”, para referirse a los Exilarcas de Babilonia , quienes gobernaron a los judíos con cetros (símbolos de la autoridad de un gobernante designado por el Gobierno). Y la Gemara lee el término “legislador” en Génesis 49:10 para referirse a los descendientes de Hillel en la Tierra de Israel que enseñaban la Torá en público. La Gemara deduce de esto que una autorización recibida del Exilarca en Babilonia era válida tanto en Babilonia como en la Tierra de Israel. [110]
La escuela del rabino Shila leyó las palabras de Génesis 49:10, “hasta que venga Shiloh”, para enseñar que “Shiloh” es el nombre del Mesías . Y el rabino Joḥanan enseñó que el mundo fue creado sólo por el bien del Mesías. [111]
La Guemará enseñó que si alguien ve una vid escogida en un sueño puede esperar ver al Mesías, ya que Génesis 49:11 dice: "Atando su pollino a la vid y el pollino de su asna a la vid escogida", y se pensaba que Génesis 49:11 se refería al Mesías. [112]
Cuando Rav Dimi vino de la Tierra de Israel a Babilonia, enseñó que Génesis 49:11-12 predijo las maravillas de la Tierra de Israel. Enseñó que las palabras de Génesis 49:11, "Atando su pollino ( עִירֹה , iro ) a la vid", predijeron que no habrá una vid en la Tierra de Israel que no requiera que todos en una ciudad ( עִיר , ir ) cosechen. Enseñó que las palabras de Génesis 49:11, "Y el pollino de su asna en la vid escogida ( שֹּׂרֵקָה , soreikah )", predijeron que ni siquiera habría un árbol silvestre ( סרק , serak ) en la Tierra de Israel que no produjera suficiente fruto para dos asnos. En caso de que uno pudiera imaginar que la Tierra no contendría vino, Génesis 49:11 dice explícitamente, "Él lava sus vestidos en vino". En caso de que uno dijera que no embriagaría, Génesis 49:11 dice, "Su vestidura ( סוּתֹה , susto , un cognado de hasasah , "seducción")". En caso de que uno pudiera pensar que sería insípido, Génesis 49:12 dice, "Sus ojos estarán rojos ( חַכְלִילִי , chachlili ) con vino", enseñando que cualquier paladar que lo pruebe dice, "A mí, a mí ( לִי לִי , li li )". Y en caso de que alguien pudiera decir que sería adecuado para jóvenes pero no para viejos, Génesis 49:12 dice: "Y sus dientes blancos por la leche", lo que Rav Dimi leyó no como "dientes blancos ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם , uleven shinayim)", sino como "A uno que es avanzado en años ( לְבֶן-שָׁנִים , leven shanim )". Rav Dimi enseñó que el significado claro de Génesis 49:12 transmitía que la congregación de Israel le pidió a Dios que les guiñara el ojo con los ojos de Dios, que serían más dulces que el vino, y que mostrara los dientes de Dios, que serían más dulces que la leche. La Guemará enseña que esta interpretación le dio apoyo a Rabí Joḥanan, quien enseñó que la persona que sonríe con afecto y mostrando los dientes a un amigo es mejor que quien le da leche para beber. Porque Génesis 49:12 dice: "Y sus dientes blancos por la leche", lo que Rabí Joḥanan no leyó como "dientes blancos ( לְבֶן-שִׁנַּיִם , leven shinayim )", sino como "mostrar los dientes ( לְבון-שִׁנַּיִם , libun shinayim )". [113]
La Guemará enseñó que cierto hombre solía decir que junto a la orilla del mar los arbustos espinosos son cipreses. (Es decir, los arbustos espinosos allí eran tan atractivos como los cipreses en otros lugares). Investigaron y descubrieron que descendía de Zabulón, pues Génesis 49:13 dice: "Zabulón habitará en los puertos del mar". [114]
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En el Talmud de Jerusalén, el rabino Levi consideró las palabras "el límite de Zabulón... será sobre Sidón" en Génesis 49:13, pero como Sidón está en el territorio de Aser, el rabino Levi concluyó que el versículo alude al descendiente más distinguido de Zabulón, Jonás , y dedujo que la madre de Jonás debe haber sido de Sidón y de la tribu de Aser. [115]
El rabino Joḥanan enseñó que las palabras “y él se acostó con ella aquella noche” en Génesis 30:16, en las que la palabra hu aparece en una locución inusual, indican que Dios ayudó a provocar la concepción de Isacar. El rabino Joḥanan encontró en las palabras “Isacar es un asno de huesos grandes” en Génesis 49:14 una indicación de que el asno de Jacob se desvió hacia la tienda de Lea, ayudando a provocar el nacimiento de Isacar. [116]
El rabino Joḥanan enseñó en nombre del rabino Simeón bar Yochai que Génesis 49:14 y 49:22 ayudan a mostrar el valor del estudio de la Torá y la caridad . El rabino Joḥanan dedujo de Isaías 32:20, "Bienaventurados los que sembramos junto a todas las aguas, los que hacemos salir los pies del buey y del asno", que quien se dedica al estudio de la Torá y la caridad es digno de la herencia de dos tribus, José e Isacar (como Deuteronomio 33:17 compara a José con un buey, y Génesis 49:14 compara a Isacar con un asno). El rabino Joḥanan equiparó "sembrar" con "caridad", como dice Oseas 10:12, "Sembrad para vosotros mismos en caridad, segad con bondad". Y Rabí Johanán equiparó “agua” con “Torá”, como dice Isaías 55:1: “Todo aquel que tenga sed, venga a las aguas (es decir, a la Torá)”. Quien se dedica al estudio de la Torá y a la caridad es digno de un dosel, es decir, de una herencia, como José, pues Génesis 49:22 dice: “José es una rama fructífera... cuyos vástagos se extienden sobre el muro”. Y esa persona también es digna de la herencia de Isacar, como dice Génesis 49:14: “Isacar es un asno fuerte” (que el Targum traduce como rico en propiedades). La Guemará también informó que algunos dicen que los enemigos de esa persona caerán ante él como lo hicieron con José, como dice Deuteronomio 33:17: “Con ellos empujará a los pueblos juntos, hasta los confines de la tierra”. Y una persona como Isacar es digna de entendimiento, como dice 1 Crónicas 12:32: “De los hijos de Isacar... había hombres que tenían entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer”. [117]
Citando Génesis 49:14, el rabino Samuel bar Najmani dijo en nombre del rabino Jonathan que cuando una esposa convoca a un marido a su deber conyugal, tendrán hijos como no se encontraron ni siquiera en la generación de Moisés. Porque con respecto a la generación de Moisés, Deuteronomio 1:13 dice: "Tomad hombres sabios, entendidos y conocidos entre vuestras tribus, y yo los pondré por jefes sobre vosotros". Pero Deuteronomio 1:15 dice: "Tomé, pues, a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos", sin mencionar "entendidos" (lo que implica que Moisés no pudo encontrar hombres con entendimiento). Y Génesis 49:14 dice: "Isacar es un asno de huesos grandes" (aludiendo al Midrash que dice que Lea oyó al asno de Jacob, y por eso salió de su tienda para llamar a Jacob a su deber conyugal, como se relata en Génesis 30:16). Y 1 Crónicas 12:32 dice: “De los hijos de Isacar... había hombres que tenían entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer”. Pero la Guemará limitó la enseñanza de Rabí Samuel bar Najmani en nombre de Rabí Jonathan al aconsejar que tal comportamiento es virtuoso sólo cuando la esposa se congracia con su esposo sin hacer demandas descaradas. [118]
La Guemará enseñó que cierto hombre insistía en acudir a los tribunales en cada disputa. Los sabios enseñaron que esto demostraba que descendía de Dan, pues en Génesis 49:16 se puede leer: “Dan entrará en juicio con su pueblo, como una de las tribus de Israel”. [119]
El rabino Hama, hijo del rabino Hanina, enseñó que las palabras de Jueces 13:25, “Y el espíritu del Señor comenzó a moverse en él ( Sansón ) en Mahaneh-dan, entre Zora y Estaol ”, mostraban que la profecía de Jacob se estaba cumpliendo. Porque en Génesis 49:17, Jacob predijo: “Dan será una serpiente en el camino”. (Génesis 49:17 aludía así a Sansón, que pertenecía a la tribu de Dan y adoptó las tácticas de una serpiente en la lucha contra los filisteos .) [120] El rabino Joḥanan enseñó que Sansón juzgó a Israel de la misma manera que Dios, como dice Génesis 49:16: “Dan juzgará a su pueblo como Uno” (y Dios es Uno). [121] El rabino Joḥanan también dijo que Sansón estaba cojo de ambas piernas, como dice Génesis 49:17: "Dan será una serpiente en el camino, una víbora ( שְׁפִיפֹן , shefifon ) en el camino". ( שְׁפִיפֹן , shefifon , evoca una duplicación de la palabra שֶׁפִי , shefi , de la raíz שוף , "dislocar") .
Al leer las palabras de Génesis 49:18: “Espero, oh Dios, tu salvación”, Rabí Isaac enseñó que todo está ligado a la espera, a la esperanza. El sufrimiento, la santificación del Nombre Divino, el mérito de los Ancestros y el deseo del Mundo Venidero están todos ligados a la espera. Así, Isaías 26:8 dice: “Sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado”, lo que alude al sufrimiento. Las palabras de Isaías 26:8: “A tu nombre”, aluden a la santificación del Nombre Divino. Las palabras de Isaías 26:8: “Y a tu memorial”, aluden al mérito ancestral. Y las palabras de Isaías 26:8: “El deseo de nuestra alma”, aluden al deseo del mundo futuro. La gracia llega a través de la esperanza, como dice Isaías 33:2: “Oh Señor, ten piedad de nosotros; te hemos esperado”. El perdón viene a través de la esperanza, como dice el Salmo 130:4: “Porque en Ti está el perdón”, y es seguido en el Salmo 130:5 por: “Espero en el Señor”. [123]
Un Midrash cuenta que cuando los israelitas preguntaron a Balaam cuándo llegaría la salvación, Balaam respondió con las palabras de Números 24:17: “Lo veo (al Mesías), pero no ahora; lo contemplo, pero no de cerca”. Dios preguntó a los israelitas si habían perdido el sentido, porque deberían haber sabido que Balaam finalmente descendería al Gehinnom, y por lo tanto no deseaban que llegara la salvación de Dios. Dios aconsejó a los israelitas que fueran como Jacob, quien dijo en Génesis 49:18: “Espero tu salvación, oh Señor”. El Midrash enseña que Dios aconsejó a los israelitas que esperaran la salvación, que está cerca, como dice Isaías 54:1: “Porque mi salvación está cerca de venir”. [124]
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Un Midrash enseñó que la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22, "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", se relacionaba con la interpretación de José de los sueños de Faraón en Génesis 41. Al notar las diferencias entre el relato del narrador de los sueños de Faraón en Génesis 41:1-7 y el relato de Faraón a José en Génesis 41:17-24, un Midrash enseñó que Faraón cambió un poco su relato para poner a prueba a José. Como se informa en Génesis 41:18, Faraón dijo: "He aquí, subieron del río siete vacas, de carne gorda y de hermoso aspecto ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר , beriot basar, vifot toar ). " Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en palabras de Génesis 41:2) "de buen aspecto y de carne gorda ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר , yifot mareh, uvriot basar ). " Como se informa en Génesis 41:19, Faraón dijo: "Después de ellas subieron otras siete vacas, pobres y de muy mal aspecto ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת , dalot veraot ) y de carne magra". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque ellos eran (en las palabras de Génesis 41:3) "feos y flacos ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , raot mareh, vedakot basar )". Como se informa en Génesis 41:22, Faraón dijo que había siete tallos, "llenos ( מְלֵאֹת , meleiot ) y buenos". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque ellos eran (en las palabras de Génesis 41:5) "saludables ( בְּרִיאוֹת , beriot ) y buenos". Como se relata en Génesis 41:23, Faraón dijo que había entonces siete tallos, "marchitos, delgados ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot )". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en las palabras de Génesis 41:6) "delgados y quemados por el viento del este ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים , dakot u-shedufot kadim )". Faraón comenzó a preguntarse, y le dijo a José que José debe haber estado detrás de Faraón cuando soñó, como dice Génesis 41:39, "Por cuanto Dios te ha hecho saber todo esto". Y esta fue la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22: "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", que el Midrash enseñó que uno debería leer como: "José estaba entre las vacas ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , bein ha-parot Yoseif )." Entonces Faraón le dijo a José, en las palabras de Génesis 41:40: "Tú estarás a cargo de mi casa." [125]
Rabí Melai enseñó en nombre de Rabí Isaac de Magdala que desde el día en que José se separó de sus hermanos se abstuvo de beber vino, leyendo Génesis 49:26 para informar: “Las bendiciones de tu padre… estarán sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla de aquel que fue nazareo ( desde su partida) de entre sus hermanos”. Rabí Jose ben Ḥaninah enseñó que los hermanos también se abstuvieron de beber vino después de que se separaron de él, pues Génesis 43:34 informa: “Y bebieron y se alegraron con él”, lo que implica que rompieron su abstención “con él”. Pero Rabí Melai enseñó que los hermanos sí bebieron vino con moderación desde su separación de José, y sólo cuando se reunieron con José bebieron hasta embriagarse “con él”. [126]
La Tosefta interpretó Génesis 49:27 como una alusión a la producción de cosechas en Betel y Jericó . La Tosefta interpretó que “Benjamín es un lobo que se abalanza” significaba que la tierra de Benjamín, la zona de Betel, se puso a producir cosechas temprano en la temporada de crecimiento. La Tosefta interpretó que “por la mañana devora la presa” significaba que en Jericó la producción había desaparecido de los campos a principios del séptimo año. Y la Tosefta interpretó que “y por la tarde reparte el botín” significaba que en Betel la producción permaneció en los campos hasta bien entrada la séptima temporada. [127]
Rav y Samuel diferían con respecto a la cueva de Majpelá, a la que se refiere Jacob en Génesis 49:29-32, y en la que estaban enterrados los patriarcas y las matriarcas. Uno dijo que la cueva consistía en dos habitaciones, una más adentro que la otra. Y el otro dijo que consistía en una habitación y un segundo piso encima de ella. La Guemará aceptó que el significado de “Majpelá” – “doble” – era comprensible según el que dijo que la cueva consistía en una habitación encima de la otra, pero cuestionó cómo la cueva era “Majpelá” – “doble” – según el que dijo que consistía en dos habitaciones, una más adentro que la otra, ya que incluso las casas comunes tienen dos habitaciones. La Guemará respondió que se llamaba “Majpelá” en el sentido de que estaba duplicada con los patriarcas y las matriarcas, quienes estaban enterrados allí en pares. La Guemará comparó esto con la interpretación homilética del nombre alternativo para Hebrón mencionado en Génesis 35:27: “ Mamre de Quiriat Ha'Arba , que es Hebrón”. El rabino Isaac enseñó que la ciudad se llamaba “Quiriat Ha'Arba” —“la ciudad de los cuatro”— porque era la ciudad de las cuatro parejas enterradas allí: Adán y Eva , Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. [128]
Un Baraita enseñaba que en todo Israel no había terreno más rocoso que el de Hebrón, razón por la cual los patriarcas enterraban allí a sus muertos, como se relata en Génesis 49:31. Aun así, el Baraita interpretó las palabras "y Hebrón fue construida siete años antes que Zoán en Egipto " en Números 13:22 como que Hebrón era siete veces más fértil que Zoán. Los Baraita rechazaron el significado claro de "construyó", argumentando que Cam no construiría una casa para su hijo menor Canaán (en cuya tierra estaba Hebrón) antes de construir una para su hijo mayor Mizraim (en cuya tierra estaba Zoán, y Génesis 10:6 enumera (presumiblemente en orden de nacimiento) "los hijos de Cam: Cus , Mizraim, Fut y Canaán". Los Baraita también enseñaron que entre todas las naciones, no había ninguna más fértil que Egipto, porque Génesis 13:10 dice: "Como el huerto del Señor, como la tierra de Egipto". Y no había un lugar más fértil en Egipto que Zoán, donde vivían reyes, porque Isaías 30:4 dice de Faraón : "sus príncipes están en Zoán". Pero la rocosa Hebrón era todavía siete veces más fértil que la exuberante Zoán. [129]
El rabino Isaac enseñó en nombre del rabino Johanán que Jacob no murió. Génesis 49:33 informa solamente que “recogió sus pies en la cama, y expiró, y fue reunido con su pueblo”. Rav Najman objetó que debía haber muerto, pues fue llorado (como informa Génesis 50:10) y embalsamado (como informa Génesis 50:2) y enterrado (como informa Génesis 50:13). El rabino Isaac respondió que el rabino Johanán derivó su posición de que Jacob todavía vive de Jeremías 30:10, que dice: “Por tanto, no temas, Jacob, siervo mío, dice el Señor; ni desmayes, Israel, porque he aquí que yo te salvaré de lejos y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio”. El rabino Isaac explicó que, dado que Jeremías 30:10 compara a Jacob con sus descendientes, entonces, así como los descendientes de Jacob todavía viven, también Jacob debe vivir. [130]
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El rabino Jiyya bar Abba enseñó en nombre del rabino Johanán que cuando en Génesis 41:44 el faraón le confirió poder a José, los astrólogos del faraón cuestionaron si el faraón pondría en poder sobre ellos a un esclavo que su amo compró por 20 piezas de plata. El faraón les respondió que discernía características reales en José. Los astrólogos del faraón le dijeron al faraón que en ese caso, José debía ser capaz de hablar los 70 idiomas del mundo. Esa noche, el ángel Gabriel vino a enseñarle a José los 70 idiomas, pero José no pudo aprenderlos. Entonces Gabriel agregó una letra del Nombre de Dios al nombre de José, y José pudo aprender los idiomas, como informa el Salmo 81:6: "Lo puso en José por testimonio, cuando salió por la tierra de Egipto, donde yo (José) oí un idioma que no conocía". Al día siguiente, José podía responder en cualquier idioma que hablara Faraón a José, pero cuando José le habló en hebreo, Faraón no entendió lo que decía. Entonces Faraón le pidió a José que se lo enseñara. José trató de enseñarle hebreo a Faraón, pero Faraón no pudo aprenderlo. Faraón le pidió a José que jurara que no revelaría su falta, y José juró. Más tarde, en Génesis 50:5, cuando José le contó a Faraón que Jacob le había hecho jurar a José que lo enterraría en la Tierra de Israel, Faraón le pidió a José que buscara ser liberado del juramento. Pero José respondió que en ese caso, también pediría ser liberado de su juramento a Faraón sobre la ignorancia de Faraón de los idiomas. Como consecuencia, aunque no le agradaba a Faraón, Faraón le dijo a José en Génesis 50:6: "Sube y sepulta a tu padre, como te hizo jurar". [131]
El rabino ( Judah ha-Nasi ) enseñó que en un puerto marítimo que visitó, llamaban a la venta, כירה , kirah . La Guemará explicó que esto ayudó a explicar la expresión en Génesis 50:5, אֲשֶׁר כָּרִיתִי , asher kariti , a menudo traducida como "que he cavado para mí mismo". A la luz del informe del rabino sobre el uso alternativo, se puede traducir la frase como "que he comprado para mí mismo". [132]
La Mishná cita Génesis 50:7-9 para afirmar que la Providencia trata a una persona medida por medida, tal como esa persona trata a los demás. Y así, como, como relata Génesis 50:7-9, José tuvo el mérito de enterrar a su padre y ninguno de sus hermanos era mayor que él, José mereció que el más grande de los judíos, Moisés, cuidara de sus huesos, como se relata en Éxodo 13:19. [133]
La Guemará notó la diferencia de orden entre Génesis 50:7-8 por un lado y Génesis 50:14 por el otro. Génesis 50:7 dice: “Y José subió a sepultar a su padre, y con él subieron todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto”, y luego Génesis 50:8 dice: “Y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente sus niños, y sus ovejas y sus vacas, dejaron en la tierra de Gosén”, indicando que los hermanos siguieron a los egipcios. Pero sobre el regreso a Egipto, Génesis 50:14 dice: “Y José volvió a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que hubo sepultado a su padre”, colocando a los hermanos antes de los egipcios. Rabí Joḥanan explicó que inicialmente, antes de que los egipcios vieran el honor de los Hijos de Israel, no los trataron con honor, por lo que los hermanos siguieron a los sirvientes del Faraón. Pero al final, cuando los egipcios vieron el honor de los Hijos de Israel, trataron a los hermanos con honor. [134]
Rav Ḥisda dedujo de las palabras “e hizo duelo por su padre siete días” en Génesis 50:10 que la palabra “duelo” bíblica significa siete días. Y así, Rav Ḥisda dedujo de las palabras “Y su alma se lamenta por sí misma” en Job 14:22 que el alma de una persona se lamenta por esa persona durante siete días completos después de la muerte. [135]
Al leer Génesis 50:10, “Y allí lloraron con un gemido muy grande y doloroso”, la Guemará enseñó que incluso los caballos y los burros participaron en el duelo. [134]
Rabí Levi y Rabí Isaac no estaban de acuerdo en cómo interpretar las palabras de Génesis 50:15: “Y cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: ‘Puede ser que José nos odie’”. Rabí Levi enseñó que los hermanos temieron esto porque no los invitó a cenar con él. Rabí Tanḥuma observó que el motivo de José era noble, ya que José razonó que anteriormente Jacob había colocado a José por encima de Judá, que era un rey, y por encima de Rubén, que era el primogénito, pero después de la muerte de Jacob, no sería correcto que José se sentara por encima de ellos. Los hermanos, sin embargo, no lo entendieron de esa manera, sino que les preocupaba que José los odiara. Rabí Isaac dijo que los hermanos temieron porque él había ido y había mirado dentro del pozo en el que lo habían arrojado. [136]
Rabán Simeón ben Gamliel leyó Génesis 50:15-17 para informar que los hermanos de José inventaron el pedido de Jacob de que José los perdonara para preservar la paz en la familia. [137]
El rabino Jose bar Ḥanina señaló que los hermanos de José usaron la palabra “por favor” ( נָא , na ) tres veces en Génesis 50:17 cuando le pidieron a José: “Perdona, te pido ahora… y ahora oramos”. El rabino Jose bar Ḥanina dedujo de este ejemplo que quien pide perdón a un vecino no necesita hacerlo más de tres veces. Y si el vecino contra el cual uno ha pecado ha muerto, uno debe traer a diez personas para que se paren junto a la tumba del vecino y digan: “He pecado contra el Señor, el Dios de Israel, y contra este, a quien he hecho daño”. [138]
Rabí Benjamín bar Jafet dijo en nombre de Rabí Elazar que Génesis 50:18 confirmaba el dicho popular: “Cuando el zorro llegue a su hora, inclínate ante él”. Pero la Guemará cuestionó cómo José era, como el zorro en relación con el león, de alguna manera inferior a sus hermanos. Más bien, la Guemará aplicó el dicho a Génesis 47:31, como se analizó anteriormente. [139]
La Mekhilta del Rabino Ismael enseñó que los israelitas recordarían más tarde la pregunta de José en Génesis 50:19: "¿Estoy yo en el lugar de Dios?". La Mekhilta enseñó que en sus peregrinajes por el desierto, los israelitas llevaron el ataúd de José junto con el Arca de la Alianza . Las naciones preguntaron a los israelitas qué había en los dos cofres, y los israelitas respondieron que uno era el Arca del Eterno y el otro era un ataúd con un cuerpo dentro. Las naciones preguntaron entonces cuál era el significado del ataúd para que los israelitas lo llevaran junto con el Arca. Los israelitas respondieron que el que yacía en el ataúd había cumplido lo que estaba escrito en lo que yacía en el Arca. En las tablas dentro del Arca estaba escrito (en las palabras de Éxodo 20:2), "Yo soy el Señor tu Dios", y de José está escrito (en las palabras de Génesis 50:19), "Pues, ¿estoy yo en el lugar de Dios?" [140]
La Mekhilta del Rabino Ismael leyó la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20: “Y vosotros pensasteis hacerme mal, mas Dios lo encaminó a bien”, como una aplicación de la admonición de Levítico 19:18: “No te vengarás, ni guardarás rencor”. [140]
La Pesikta Rabbati enseñó que José se precavió contra la lujuria y el asesinato. Que se precavió contra la lujuria se demuestra por el relato que se hace de él en Génesis 39:8-9: “Pero él rehusó, y dijo a la esposa de su amo: 'Mi señor, al tenerme a mí, no sabe lo que hay en la casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene; él no es mayor que yo en esta casa; ni me ha negado nada, excepto a ti, por ser su esposa. ¿Cómo, pues, haría yo tan grande maldad, y pecaría contra Dios?'” Que se precavió contra el asesinato se demuestra por sus palabras en Génesis 50:20: “Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien”. [141]
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Leyendo las palabras de Génesis 50:21, “los consoló y les habló con dulzura”, el Rabino Benjamín bar Japhet dijo en nombre del Rabino Eleazar que esto enseña que José habló a los Hermanos palabras que los tranquilizaron mucho, preguntándoles que si diez luces no podían apagar una, ¿cómo podría una luz apagar diez? (Si diez hermanos no podían dañar a uno, entonces ¿cómo podría uno dañar a diez?) [139]
El rabino José dedujo de la charla de José sobre la provisión en Génesis 50:21 que cuando Jacob murió, la hambruna regresó. [142]
El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá, que son las únicas entre las letras hebreas que tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en el medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — todas se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ), Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, Dios dice: "Vete ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) de tu tierra y de tu parentela... a la tierra que yo te mostraré". Con la letra mem ( מ ), Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: "Apártate de nosotros, porque mucho más poderoso eres ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) que nosotros". Con la letra nun ( נ ), Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, Jacob oró: "Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú". Con la letra pe ( פ ), Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "En verdad os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ), y (he visto) lo que se os hace en Egipto, y he dicho: Yo os sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ), Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: He hecho brotar un vástago para ti, como dice Zacarías 6:12: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Vástago ( צֶמַח , zemach ); y él brotará ( יִצְמָח , yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor". Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José le dijo a sus hermanos: "Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )". El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Serah . Cuando Moisés y Aarón llegaron a los ancianos de Israel e hicieron señales ante sus ojos, los ancianos se lo dijeron a Serah. Ella les dijo que no hay realidad en las señales. Los ancianos le dijeron que Moisés dijo: "Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ).) vosotros" (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era el que redimiría a Israel de Egipto, porque ella había oído (en las palabras de Éxodo 3:16), "ciertamente os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti )". El pueblo inmediatamente creyó en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31, "Y el pueblo creyó, y oyó que el Señor había visitado a los hijos de Israel". [143]
Rav Judah preguntó en nombre de Rav por qué José se refería a sí mismo como "huesos" durante su vida (en Génesis 50:25), y explicó que fue porque no protegió el honor de su padre cuando en Génesis 44:31 sus hermanos llamaron a Jacob "tu siervo, nuestro padre" y José no protestó. Y Rav Judah también dijo en nombre de Rav (y otros dicen que fue Rabí Ḥama bar Ḥanina quien lo dijo) que José murió antes que sus hermanos porque se dio aires de superioridad. [144]
Una Baraita enseñó que Serah, la hija de Aser , mencionada tanto en Génesis 46:17 como en Números 26:46, sobrevivió desde el momento en que Israel descendió a Egipto hasta el momento del peregrinaje por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés fue a ella para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y llamó a José para decirle que había llegado el momento de que Dios liberara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su tiempo de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, y el ataúd de José inmediatamente subió a la superficie del agua. [145]
Notando que Números 27:1 relata las generaciones desde José hasta las hijas de Zelofehad , el Sifre enseñó que las hijas de Zelofehad amaban la Tierra de Israel tanto como su antepasado José (cuando en Génesis 50:25 él extrajo un juramento de sus hermanos de devolver su cuerpo a la Tierra de Israel para su entierro). [146]
El rabino José el Galileo enseñó que los “hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no pudieron celebrar la Pascua en ese día” en Números 9:6 eran los que llevaban el ataúd de José, como se da a entender en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará cita el hecho de que lo hicieran para apoyar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está libre de cualquier otro. [147]
Rav Yehudah enseñó que tres cosas acortan los años de una persona: (1) que le den un rollo de la Torá para leer y luego rehusarse a leerlo, (2) que le den una copa de bendición sobre la cual bendecir y luego rehusarse a leerlo, y (3) asumir aires de autoridad. Para apoyar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida, la Guemará citó la enseñanza del rabino Ḥama bar Ḥanina de que José murió (como informa Génesis 50:26, a los 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad (cuando en Génesis 43:28 y 44:24-32 permitió repetidamente a sus hermanos que describieran a su padre Jacob como "su siervo"). [148]
El rabino Nathan enseñó que los egipcios enterraron a José en la capital de Egipto, en el mausoleo de los reyes, como relata Génesis 50:26: “lo embalsamaron y lo pusieron en un ataúd en Egipto”. Más tarde, Moisés se paró entre los ataúdes y clamó a José, clamando que el juramento de redimir a los hijos de Dios que Dios le hizo a Abraham había llegado a su cumplimiento. Inmediatamente, el ataúd de José comenzó a moverse, y Moisés lo tomó y siguió su camino. [140]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [149]
Najmánides escribió que Jacob le habló a José en tono de disculpa en Génesis 48:7 para que cuando José escuchara el deseo de Jacob de ser enterrado en la cueva de Macpela, José no se enojara por el fracaso de Jacob en enterrar a Raquel allí como Jacob había enterrado a Lea allí. Por esta razón, Jacob le dijo a José que Raquel murió en la tierra de Canaán, y que no fue enterrada fuera de la Tierra de Israel de la manera en que Jacob lo sería si fuera enterrado en Egipto. Además, Jacob explicó que Raquel murió en el camino de repente, y Jacob no podía enterrarla en la cueva de Macpela, ya que no podía dejar a sus hijos y sus rebaños en el camino para llevar su cuerpo a la cueva de Macpela. Además, Jacob no pudo encontrar médicos ni medicinas para embalsamarla, y por eso Jacob le dijo a Jacob que "Raquel murió por mí ( עָלַי , alai )". [150]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Donald Seybold esquematizó la narrativa de José en el cuadro siguiente, encontrando relaciones análogas en cada uno de los hogares de José. [151]
Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su unidad superficial, la historia de José, al examinarla más de cerca, presenta dos hilos paralelos similares en líneas generales, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre “Israel”. En esa versión, Judá persuadió a sus hermanos de no matar a José, sino de venderlo a los ismaelitas , quienes se deshicieron de él en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de sirviente principal. Cuando los hermanos regresaban a casa de su primera misión en Egipto con grano, abrieron sus bolsas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre de que permitiera que Benjamín los acompañara en un segundo viaje a Egipto. Judá finalmente convenció a José de que los hermanos realmente se habían reformado. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo de los elohistas , en cambio, utilizó constantemente los nombres “Elohim” y “Jacob”. Rubén, no Judá, salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, de donde fue recogido, sin que lo supieran los hermanos, por los madianitas; ellos, no los ismaelitas, vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió, no supervisó, a los otros prisioneros. Los hermanos abrieron sus costales, no sus bolsas, en su casa en Canaán, no en un campamento a lo largo del camino. Rubén, no Judá, le dio a Jacob, no a Israel, su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón, no José, invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez estuvieron separados, aunque ahora están entrelazados. [152]
John Kselman informó que estudios más recientes encuentran en la historia de José un trasfondo en la era salomónica, ya que el matrimonio de Salomón con una hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16 y 11:1) indicaba una era de relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel, lo que explicaría la actitud positiva de la narrativa de José hacia Egipto. [153]
Gary Rendsburg señaló que Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la línea) reemplazó a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés de Génesis por este motivo al recordar que David era el más joven de los siete hijos de Isaí (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de la Sucesión desde 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que, aunque la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederlo como rey de Israel, porque el Génesis informa que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. [154]
James Kugel leyó Génesis 48:1-6 para decir que Jacob adoptó legalmente a los hijos de José, Efraín y Manasés, como suyos, haciéndolos coherederos con los otros hijos de Jacob. Así, mientras que José anteriormente tenía derecho a una doceava parte de la herencia de Jacob, después de Génesis 48:1-6, Jacob reemplazó la parte única de José con las dos partes de Efraín y Manasés, dándole a José en efecto una porción doble. Kugel informó que los eruditos modernos ven detrás de este incidente una corrección a mitad de camino en la lista de tribus de Israel. En una etapa temprana, se había establecido que había 12 tribus, pero luego la realidad cambió. Leví había sido una tribu como cualquier otra con su propia tierra tribal, pero luego Leví se convirtió esencialmente en un pueblo disperso de sacerdotes y funcionarios religiosos, con solo unas pocas ciudades propias. Simeón desapareció. Para compensar al menos una de estas ausencias, el territorio que en otros lugares se atribuía a José se contaba como dos territorios, cada uno con su propia figura ancestral, Efraín y Manasés. Los israelitas decían que José tenía dos hijos con esos nombres, cada uno fundador de una tribu. De esa manera, una lista tribal podía omitir a los levitas, como en Números 26:1-51, o a los simeonitas, como en Deuteronomio 33, y, al reemplazar "José" por "Efraín y Manasés", seguir incluyendo los nombres de 12 tribus. Kugel informó que Jacob luego bendijo a sus dos nuevos hijos, haciendo otra corrección a mitad de camino en Génesis 48:13-20. La bendición de Jacob al promover a Efraín a la categoría de primogénito reflejaba el dominio posterior del pueblo originalmente menos poderoso; Mientras que Manasés originalmente dominaba Efraín, un efraimita, Jeroboam , eventualmente tomó el control de toda la población del norte, incluido Manasés (como se informa en 1 Reyes 11:26 y 12:1–14:20). [155]
Nahum Sarna identificó tres géneros literarios en Génesis 49:1–27: una bendición en el lecho de muerte como la de Génesis 27:27–29 y Génesis 28:1–4; un discurso de despedida como el de Josué 23:1–24:15 y 1 Reyes 2:1–9; y un poema tribal como el de Deuteronomio 33 y Jueces 5. [156]
Gunther Plaut consideró probable que en una época en la que las tribus ya estaban en Canaán, aunque todavía no eran una nación, el autor de Génesis 49:1-27 recopiló antiguas canciones y recuerdos tribales, los entretejió en un poema e incorporó el producto a la historia de la vida de Jacob. Plaut sostuvo que este autor compuso Génesis 49 en la misma época general que el cántico de Débora en Jueces 5, en una época en la que la tribu de Leví no alcanzó la importancia sacerdotal que le asignaba la bendición de Moisés en Deuteronomio 33, cuando la tribu de Simeón (no nombrada en Deuteronomio y luego absorbida por la tribu de Judá) todavía valía la pena mencionarla. [157]
Sarna informó que los eruditos modernos deducen de las listas de Génesis de los hijos de Jacob la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos eruditos deducen de la lista de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban relacionadas políticamente. Como sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizador no pudo haber sido geográfico, y su asociación por lo tanto debe reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos eruditos concluyen que las seis tribus de Lea deben haberse originado como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29:31–35:18 preserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como el cuarto hijo refleja la situación anterior al ascenso de Judá, reflejada en Génesis 49:8–12. Las tribus de las siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y surgió en Canaán. [158]
Al notar la similitud entre las instrucciones en Deuteronomio 20:13-14 para matar a los hombres pero tomar cautivas a las mujeres y al ganado, por un lado, y las acciones de Simeón y Leví en Génesis 34:25-29, por otro lado, Kugel observó que es casi como si Simeón y Leví estuvieran obedeciendo la ley de Deuteronomio antes de que fuera dada. Kugel informó que algunos intérpretes modernos dedujeron que el editor responsable de insertar la historia de Dina en Génesis 34 estaba particularmente conectado con Deuteronomio o al menos familiarizado con sus leyes. Estos intérpretes concluyeron que la historia de Dina fue una adición tardía, insertada para dar cuenta de la alusión de Jacob, que de otro modo no tendría referencias, a los temperamentos violentos de Simeón y Leví en Génesis 49:5-7 al importar y modificar solo ligeramente un relato originalmente no relacionado, probablemente situado durante el tiempo de los Jueces . [159]
Kugel informó que los eruditos modernos interpretan la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8-9 para reflejar un retrato del ascenso de la tribu de Judá al poder, tal como se ejemplifica en la carrera del rey David, que provenía de la tribu de Judá. En esta lectura, las palabras de Génesis 49:8, "Tus manos sobre el cuello de tus enemigos", elogian las habilidades de David como luchador, primero como líder de una pequeña y feroz banda guerrillera, y finalmente como comandante del ejército regular que sometió a los enemigos de Judá. Y las palabras, "Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti", reflejan que David hizo que las otras tribus se sometieran a su autoridad. Estos eruditos, por lo tanto, datan la bendición en la época de David o Salomón. [160]
Al leer la declaración en Génesis 49:10 de que "la vara de mando no se apartará de Judá", Rendsburg vio que entre los autores del siglo X a. C. se reconocía que la realeza continuaría con la familia de David y Salomón de la tribu de Judá. Rendsburg comparó Génesis 49:10 con 2 Samuel 7, que registra el pacto establecido entre Dios y David, comunicado a través del profeta Natán , de que los descendientes de David gobernarían después de él para siempre. Rendsburg citó esto como un respaldo adicional al argumento de que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron responsables del Génesis. [161]
Von Rad y los eruditos que le siguieron observaron que la historia de José lleva las características particulares de la literatura de sabiduría del antiguo Cercano Oriente . [162] La ideología de la sabiduría sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 45:5 y 50:20. José mostró la virtud cardinal de la sabiduría, la paciencia, que tenían los sabios porque creían que todo sucede de acuerdo con el plan divino y que todo resultará para bien. José parece, por tanto, el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un cuento didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. [163]
Al comentar Génesis 45:5-8 y 50:19-20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que actúa en, a través y, a veces, contra el poder humano. Brueggemann, que lo llamó providencia o predestinación, sostuvo que Dios llevó a cabo su propósito a través y a pesar de Egipto, y a través y a pesar de José y sus hermanos. [164]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [165]
Muchos judíos recitan Génesis 48:16 y 49:18 tres veces como parte de la Tefilat HaDerech (Oración del Caminante), que se dice al emprender un viaje. [166]
En el Maqam semanal , los judíos sefardíes basan cada semana los cantos de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Vayechi, los judíos sefardíes aplican el Maqam Hiyaz, el maqam que expresa duelo y tristeza, ya que la parashá contiene la muerte del patriarca Jacob. [167]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en las mañanas de Shabat y de festividades. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico que se lee después de la Parashá Vaijí varía según las diferentes tradiciones dentro del judaísmo . En general, la haftará de la parashá es 1 Reyes 2:1-12.
Tanto la parashá como la haftará relatan los testamentos de los líderes seminales de Israel a sus hijos, la parashá de Jacob (en Génesis 49) y la haftará de David. Tanto la parashá como la haftará preceden al testamento con la frase "se acercaba el tiempo en que [el líder] debía morir". [168] Tanto la parashá como la haftará emplean la palabra " va-yetzav ", "él instruyó". [168] Un Midrash señala que tanto la parashá como la haftará utilizan un lenguaje que refleja la disminución de la autoridad del líder: la parashá relata a Jacob suplicando a su hijo: "Si ahora he hallado favor a tus ojos... te ruego "; [169] la haftará describe a David simplemente como "David" [170] en lugar del título de honor "Rey David" utilizado un capítulo antes en 1 Reyes 1:1. [171] Tanto en la parashá como en la haftará, los líderes mencionaron desaires desagradables que los persiguieron hasta sus últimos días: Jacob mencionó que su hijo Rubén profanó la cama de Jacob [172] y que sus hijos Simeón y Leví mataron hombres y bestias en su ira; [173] David mencionó que su sobrino Joab mató a Abner y Amasa [174] y que Shemei insultó a David en el camino a Mahanaim . [175] Al hacerlo, ambos líderes se quejaron de los miembros subordinados de la familia que actuaron con demasiado celo en lo que podría verse como el nombre del líder: Jacob con respecto a Simeón y Leví [173] y David con respecto a Joab. [174]
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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