Según la hipótesis documental , el Elohista (o simplemente E ) es uno de los cuatro documentos fuente que sustentan la Torá , [4] junto con el Yahvista (o Yahvista), el Deuteronomista y la fuente sacerdotal . El Elohista recibe ese nombre debido a su uso generalizado de la palabra Elohim para referirse al Dios israelita.
La fuente elohista se caracteriza, entre otras cosas, por una visión abstracta de Dios, utilizando Horeb en lugar de Sinaí para el monte donde Moisés recibió las leyes de Israel y el uso de la frase «temor de Dios». [5] Habitualmente ubica los relatos ancestrales en el norte , especialmente en Efraín , y la hipótesis documental sostiene que debió ser compuesta en esa región, posiblemente en la segunda mitad del siglo IX a. C. [5]
Debido a su naturaleza altamente fragmentaria, la mayoría de los estudiosos ahora cuestionan la existencia de la fuente elohista como un documento independiente y coherente. [6] En cambio, se considera que el material E consiste en varios fragmentos de narraciones anteriores que se incorporan al documento yahvista. [7]
Los eruditos modernos coinciden en que fuentes separadas y múltiples autores subyacen al Pentateuco , pero hay mucho desacuerdo sobre cómo se usaron estas fuentes para escribir los primeros cinco libros de la Biblia. [8] Esta hipótesis documental dominó gran parte del siglo XX, pero el consenso del siglo XX en torno a esta hipótesis ahora se ha desmoronado. Aquellos que la sostienen ahora tienden a hacerlo de una forma muy modificada, dando un papel mucho más importante a los redactores (editores), a quienes ahora se los ve como agregando mucho material propio en lugar de ser simplemente combinadores pasivos de documentos. [9] Entre aquellos que rechazan el enfoque documental en su totalidad, las revisiones más significativas han sido combinar E con J como una sola fuente y ver la fuente sacerdotal como una serie de revisiones editoriales a ese texto. [10]
Las alternativas al enfoque documental pueden dividirse en teorías "fragmentarias" y "complementarias". Las hipótesis fragmentarias, que se ven especialmente en la obra de Rolf Rendtorff y Erhard Blum, consideran que el Pentateuco crece a través de la acumulación gradual de material en bloques cada vez más grandes antes de ser unido, primero por un escritor deuteronómico [a] y luego por un escritor sacerdotal (siglos VI/V a. C.), que también agregó su propio material. [10]
El enfoque "suplementario" se ejemplifica en la obra de John Van Seters , quien sitúa la composición de J (que él, a diferencia de los "fragmentistas", ve como un documento completo) en el siglo VI como una introducción a la historia deuteronomista (la historia de Israel que retoma la serie de libros desde Josué hasta Reyes ). Los escritores sacerdotales agregaron más tarde sus suplementos a esto, y estas expansiones continuaron hasta fines del siglo IV a. C. [11] [ página necesaria ]
En la fuente E el nombre de Dios siempre se presenta como " Elohim " o " El " hasta la revelación del nombre de Dios a Moisés , después de lo cual se hace referencia a Dios como יהוה , a menudo representado en español como " YHWH ".
Se cree que E se compuso recopilando las diversas historias y tradiciones sobre el Israel bíblico y sus tribus asociadas ( Dan , Neftalí , Gad , Aser , Isacar , Zabulón , Efraín , Manasés , Benjamín ) y los levitas , y entretejiéndolas en un solo texto. Se ha argumentado que refleja las opiniones de los refugiados del norte que llegaron a Judá después de la caída del Reino de Israel (Samaria) en 722 a. C. [12]
E tiene una fascinación particular por las tradiciones relativas al reino de Israel y sus héroes, como Josué y José . E favorece a Israel por sobre el reino de Judá (por ejemplo, afirmando que Siquem fue comprado en lugar de masacrado ) y habla negativamente de Aarón (por ejemplo, la historia del becerro de oro ). E también enfatiza la importancia de Efraín, la tribu de la cual Jeroboam , el rey de Israel, descendió.
Algunos textos fuente independientes que se cree que estuvieron incluidos en E incluyen el Código del Pacto , un texto legal utilizado en los capítulos 21-23 del Libro del Éxodo .
