Las Hijas de Zelofehad ( hebreo : בְּנוֹת צְלָפְחָד , romanizado : Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) eran cinco hermanas: Mahlah ( hebreo : מַחְלָה Maḥlā ), Noa ( נֹע). ָה Nōʿā ) , Hoglah ( חָגְלָה Ḥoglā ), Milcah ( מִלְכָּה Mīlkā ) y Tirzah ( תִרְצָה Tīrṣā ) – mencionado en el Libro bíblico de Números . Vivieron durante el Éxodo de los israelitas de Egipto mientras se preparaban para entrar en la Tierra Prometida y quienes plantearon ante la comunidad israelita el caso legal del derecho y obligación de la mujer a heredar bienes en ausencia de un heredero varón en la familia. Zelofehad , un hombre de la tribu de Manasés , tuvo cinco hijas pero ningún hijo y, por lo tanto, ningún heredero varón. [1]
El texto bíblico dice poco sobre el propio Zelofehad, salvo que murió durante los 40 años en que los israelitas vagaban por el desierto , y explícitamente que no desempeñó ningún papel en la rebelión de Coré . [2] Números 16 no cita en ningún caso a la tribu de Manasés como involucrada en la rebelión contra Moisés .
Las hijas de Zelofehad pidieron a Moisés, al sacerdote Eleazar , a los jefes tribales y a toda la asamblea, a la entrada de la Tienda de Reunión , sus derechos para heredar sus derechos de propiedad en la Tierra de Israel . [3] Las hijas de Zelofehad notaron que su padre Zelofehad no había participado en la rebelión de Coré, sino que sólo había muerto en su propio pecado . [2] Las hijas de Zelofehad argumentaron que si no heredaban, entonces el nombre de Zelofehad se perdería para su clan. [4] Moisés llevó su caso a Dios. [5] Dios le dijo a Moisés que la súplica de las hijas de Zelofehad era justa y que se les debía conceder la propiedad hereditaria de su padre. [6]
Más tarde, los jefes de familia del clan de Galaad , nieto de Manasés , apelaron a Moisés y a los jefes, argumentando que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , entonces su parte se perdería para la tribu de Manasés y se añadiría a la porción de la tribu con la que se casaron. [7] Entonces Moisés, por orden de Dios, instruyó a los israelitas que la súplica de los líderes tribales era justa y que las hijas de Zelofehad podían casarse con quien quisieran, pero sólo entre los hombres de la tribu de Manasés. [8]
5 Entonces Moisés, por orden de יהוה , instruyó a los israelitas, diciendo: “La súplica de la tribu josefita es justa. 6 Esto es lo que יהוה ha ordenado acerca de las hijas de Zelofehad: Pueden convertirse en esposas de quien quieran, siempre que sean esposas dentro de un clan de la tribu de su padre. 7 Ninguna herencia de los israelitas puede pasar de una tribu a otra, sino que los [herederos] israelitas, cada uno de ellos, deben permanecer ligados a la porción ancestral de su tribu. 8 Toda hija de las tribus israelitas que herede una parte debe convertirse en esposa de alguien del clan de la tribu de su padre, para que cada israelita [heredero] pueda quedarse con una parte ancestral. 9 Así, ninguna herencia pasará de una tribu a otra, sino que las tribus israelitas quedarán ligadas cada una a su porción”. 10 Las hijas de Zelofehad hicieron como Jehová había ordenado a Moisés: 11 Mahla, Tirsa, Hogla, Milca y Noé, hijas de Zelofehad, se casaron con los hijos de sus tíos, 12 y llegaron a ser esposas dentro de los clanes de los descendientes de Manasés hijo de José; y así su parte permaneció en la tribu del clan de su padre. [9]
Las hijas de Zelofehad hicieron lo que Dios había ordenado en las instrucciones transmitidas a Moisés, y cada una se casó con el hijo de un tío, [10] matrimonios con primos hermanos . Cuando los israelitas entraron en la tierra, las hijas de Zelofehad se presentaron ante el sacerdote Eleazer, Josué (quien para entonces había asumido el liderazgo de Moisés) y los jefes, recordándoles que Dios había ordenado a Moisés que les concediera una porción entre sus parientes y las hijas de Zelofehad. Recibió una porción de las posesiones de Manasés, probablemente en el lado este del río Jordán . [11]
En el Talmud y el Zohar, la referencia a que Zelofehad "murió en su propio pecado" se utiliza para equipararlo con el hombre ejecutado por recoger leña en Shabat , [12] [13] pero Sifri Zutta dice que no se puede saber si era. [14]
En el Talmud, el rabino Josías interpretó que pidieron primero a la asamblea, luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente a Moisés, pero Abba Hanan dijo en nombre de Eliezer ben Hurcanus de Judea que las hijas de Zelofehad estaban delante de todos ellos mientras estaban sentados. juntos. [15]
El Zohar dice que las hijas de Zelofehad se acercaron a Moisés en presencia de Eleazar y todos los jefes porque tenían miedo de la ira de Moisés contra Zelofehad y pensaron que podría contenerse en un foro público. [13] Según el Zohar , Moisés presentó el caso a Dios en lugar de decidirlo él mismo por modestia. [13]
Un baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran sabias , estudiantes de Torá y justas . [15] Otro baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran iguales en méritos, y por eso el orden de sus nombres varía en el texto. [16] Según la Guemará , demostraron su sabiduría al plantear su caso de manera oportuna, justo cuando Moisés estaba exponiendo la ley del matrimonio levirato , o yibbum , y argumentaron a favor de su herencia por analogía con esa ley. [15] Las hijas también demostraron su justicia al casarse con hombres que eran adecuados para ellas. [15]
La Biblia da dos genealogías de Zelofehad; [17] en el Libro de las Crónicas , figura como hijo de Manasés . [18] en otros lugares donde se menciona su genealogía, aparece como hijo de Hefer, que era hijo de Galaad , y por lo tanto simplemente descendiente de Manasés. [19] Ambas genealogías registran a Zelofehad como miembro de la tribu de Manasés. Las aparentes contradicciones se han abordado nombrando a Zelofehad como descendiente en lugar de segundo [hijo] . [17]
Según Shammai Feldman, Zelofehad y sus hijas son una ficción creada simplemente para ilustrar algunas de las reglas legales de la herencia; [20] Los eruditos textuales judíos consideran los relatos sobre las hijas de Zelofehad como adiciones agregadas a la narrativa de la fuente sacerdotal anterior por escritores del mismo grupo político religioso pro- Aarónida . [21] La presencia de Zelofehad y sus hijas en el censo anterior [22] está marcada por la versión King James [23] como de dudosa autenticidad.
Según Tevye's Daughters: No Laughing Matter , la autora Jan Lisa Huttner hace una conexión entre las cinco hijas de Zelophehad y las cinco hijas de Tevye en El violinista en el tejado . Sholem Aleichem presumiblemente leyó la historia de las cinco hijas de Zelofehad y es muy probable que Joseph Stein también la leyera en algún momento. El número cinco, cinco hijas—o para ser exactos, cinco dotes—es el mismo número que Dios también le otorgó a Sholem Aleijem. [24]
Los estudiosos de la lingüística están divididos con respecto a la etimología del nombre Zelofehad . Tras la lectura del Texto masorético , algunos estudiosos sospechan que el nombre deriva de un término siríaco que significa "primera ruptura", en el sentido de ser hijo primogénito. [17] La mayoría de los eruditos, siguiendo la traducción del nombre en la Septuaginta como salpaad , creen que el nombre se deriva del término hebreo salpahad , que literalmente significa "sombra del terror"; [17] muchos de estos eruditos interpretan esto como una referencia a la sombra creada por un refugio, y por lo tanto interpretan el nombre como "protección contra el terror", [17] pero otros lo interpretan como "el portador del terror está ensombrecido". [25]
En cuanto a los nombres de las hijas, los estudiosos están en gran medida de acuerdo; Mahlah significa "perdonado", Noé significa "movimiento", Milcah significa "reina", Tirzah significa "agradar", Hoglah significa "dar vueltas/bailar" (aunque por esta razón también es la palabra para perdiz ).
En el relato bíblico se da dos veces asesoramiento jurídico sobre los derechos y obligaciones sucesorios de las hijas de Zelofehad. En la primera ocasión, el tema es sobre la herencia cuando no hay hijos varones, mientras que el tema de la segunda ocasión es el matrimonio con levirato y la herencia de propiedades que permanecen dentro de un clan (no de la tribu). Las hijas se mencionan por tercera vez, en el Libro de Josué , donde simplemente se las describe como si se les hubiera dado tierra en el territorio de Manasés, a la que les daba derecho su herencia; [26] el texto no está claro con respecto a qué parte del territorio de Manasés se les concedió tierra, excepto que no estaba en Galaad . [27]
En el relato bíblico, las regulaciones anteriores habían especificado que la propiedad debía ser heredada por herederos varones, pero las hijas eran las únicas hijas de su padre ahora fallecido, por lo que llegaron a la puerta de la Tienda de Reunión y le preguntaron a Moisés : Eleazer , los jefes tribales y el resto de la congregación , para que les aconsejaran sobre lo que se debía hacer, ya que no había herederos varones obvios; [28] en el Talmud , las opiniones varían en cuanto a si esto significa que las hijas hicieron una petición a todos estos grupos al mismo tiempo, con ellos reunidos, o si significa que las hijas primero hicieron una petición a la congregación , luego a los jefes, luego a Eleazar. , y finalmente hizo una petición a Moisés. [29]
El texto bíblico afirma que Moisés le pidió a Hashem que se pronunciara sobre el tema; [30] el Zohar sostiene que Moisés había presentado el caso a Hashem, en lugar de decidirlo él mismo, porque Moisés era modesto. [13] El relato bíblico continúa afirmando que Hashem le dijo a Moisés que las hijas deberían ser consideradas herederas de su padre, y que el caso general es válido: si no hay hijos, la hija (o las hijas) deben heredar, y si no hay hijos, la hija (o las hijas) deben heredar; No hay hijos, la herencia debe pasar a los hermanos del hombre, y si no hay hermanos, debe pasar al pariente más cercano de su clan . [31]
Maimónides y otros comentaristas rabínicos extrapolaron esto a la conclusión de que, si existen, entonces los hijos y sus descendientes son los herederos de un individuo, pero si no lo hacen, serían sus hijas o sus descendientes, y si estos no existen entonces sería el padre del individuo, y si ya no está vivo entonces se le aplica la regla relativa a los herederos: los hijos del padre (los hermanos del individuo) y sus descendientes tienen prioridad, seguidos por las hijas del padre (las hermanas del individuo), seguidos por el padre del padre (el abuelo del individuo), y así sucesivamente. [32] Sin embargo, aunque así era como los fariseos veían la implicación bíblica, los saduceos argumentaban que si solo había descendientes femeninas de los hijos de un individuo, y los hijos mismos estaban muertos, entonces las hijas del individuo tenían derecho a heredar. [32]
Evidentemente, las regulaciones que preferían a los descendientes varones pueden haber llegado a ser ignoradas en algunos aspectos, como el Libro de Job , que los eruditos textuales fechan en el siglo IV a. C., afirma en su epílogo [33] que a las hijas de Job se les dieron los mismos derechos de herencia que a sus hijos. , [32] y los caraítas siempre dieron a las hijas los mismos derechos que a los hijos. [32] En la Edad Media llegó a ser una tradición evadir la desigualdad entre hijas e hijos a través de una ficción legal , en la que el padre afirma que está en deuda con su hija por una determinada suma de dinero, y que esta deuda es adeudada por él y sus herederos, y luego llega a un acuerdo formal de que esta deuda se pagará a su muerte, ya sea en efectivo o como una proporción de su patrimonio equivalente a la mitad de la parte de uno de los hijos; [34] mediante este mecanismo legal, la hija obtendría una parte del patrimonio de su padre o una suma de dinero igual a su valor.
Más adelante en la narración del Libro de Números, los ancianos del clan de Galaad pidieron consejo a Moisés y a los jefes tribales, porque les preocupaba que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , la propiedad que las hijas habían heredado el derecho pasaría a ser propiedad de la otra tribu, y se perdería de la tribu de Manasés , a la que había pertenecido Zelofehad. [35] La narración continúa afirmando que Hashem le dio a Moisés una respuesta para que se la diera a los ancianos, es decir, que cada una de las hijas debe casarse con alguien del clan de Galaad, pero por lo demás no tienen restricciones en su elección; [36] la narrativa también establece que se aplicaría el caso general: que las herencias no pueden pasar entre tribus, sino que cualquier mujer que herede tierras está obligada a casarse con alguien del mismo clan que su padre. [37] La coda de la narración menciona que cada una de las hijas se casa con uno de los hijos de sus tíos; [38] la gemara afirma que las hijas habían demostrado su rectitud al hacerlo, ya que estos hombres eran adecuados para ellas, y no se habían casado antes porque estaban esperando maridos adecuados. [15]
La prohibición bíblica de que las herederas cometieran exogamia fue derogada por los rabinos clásicos ; [16] [39] Rabá argumentó que la regla solo se aplicaba al período en que Canaán había sido dividida entre las tribus y, por lo tanto, se había vuelto redundante, especialmente porque las leyes relativas al territorio estaban en suspenso de todos modos, debido a la destrucción del Templo. . [16] Así, en todas las formas de judaísmo que siguen la Ley Oral , a las mujeres se les permite casarse con quien deseen, incluso de forma exógama , ya sea que hayan obtenido una herencia o no.
