El consenso entre los eruditos es que la vocalización histórica del Tetragrámaton en el momento de la redacción de la Torá (siglo VI a. C.) es muy probablemente Yahvé . La vocalización histórica se perdió porque en el judaísmo del Segundo Templo , durante los siglos III y II a. C., se llegó a evitar la pronunciación del Tetragrámaton, sustituyéndolo por Adonai ('mi Señor'). Los masoretas añadieron los puntos vocálicos hebreos de Adonai al Tetragrámaton , y la forma resultante se transcribió alrededor del siglo XII d. C. como Yehowah . [8] Las formas derivadas Iehouah y Jehová aparecieron por primera vez en el siglo XVI.
William Tyndale introdujo por primera vez la vocalización del Tetragrámaton Jehová en su traducción de Éxodo 6:3, y aparece en algunas otras traducciones inglesas tempranas, incluyendo la Biblia de Ginebra y la versión King James . [9] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos afirma que para pronunciar el Tetragrámaton "es necesario introducir vocales que alteren las formas escritas y habladas del nombre (es decir, 'Yahweh' o 'Jehová')". [10] Jehová aparece en el Antiguo Testamento de algunas traducciones ampliamente utilizadas, incluyendo la Versión Estándar Americana (1901) y la Traducción Literal de Young (1862, 1899); la Traducción del Nuevo Mundo (1961, 2013) usa Jehová tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Jehová no aparece en la mayoría de las traducciones inglesas convencionales, algunas de las cuales usan Yahweh pero la mayoría continúa usando "Señor" o "L ORD " para representar el Tetragrámaton . [11] [12]
La mayoría de los eruditos creen que el nombre Jehová (también transliterado como Yehowah ) [14] es una forma híbrida derivada de la combinación de las letras hebreas יהוה ( YHWH , posteriormente traducidas al alfabeto latino como JHVH ) con las vocales de Adonai . Algunos sostienen que hay evidencia de que una forma del Tetragrámaton similar a Jehová puede haber estado en uso en textos y artefactos fonéticos semíticos y griegos de la Antigüedad tardía . [15] Otros dicen que es la pronunciación Yahweh la que se testifica tanto en textos cristianos como paganos de la era cristiana primitiva. [15] [16] [17] [18]
Algunos judíos caraítas , [19] como defensores de la traducción Jehová , afirman que aunque la pronunciación original de יהוה se ha oscurecido por el desuso del nombre hablado según la ley rabínica oral , se aceptan en el uso normal transliteraciones inglesas bien establecidas de otros nombres personales hebreos, como Josué , Jeremías , Isaías o Jesús , para los cuales las pronunciaciones originales pueden ser desconocidas. [19] [20] También señalan que "la forma inglesa Jehová es una forma anglicanizada de Yehovah " , [19] y conserva las cuatro consonantes hebreas "YHVH" (con la introducción del sonido "J" en inglés). [19] [21] [22] Algunos argumentan que Jehová es preferible a Yahvé , basándose en su conclusión de que el Tetragrámaton probablemente era trisílabo originalmente, y que las formas modernas, por lo tanto, también deberían tener tres sílabas. [23]
En un artículo que escribió en el Journal of Biblical Literature , el erudito bíblico Francis B. Dennio dijo: "Jehová no tergiversa a Yahvé más de lo que Jeremías tergiversa a Yirmeyahu. Las connotaciones establecidas de Isaías y Jeremías prohíben cuestionar su derecho". Dennio argumentó que la forma Jehová no es una barbarie, sino que es la mejor forma inglesa disponible, ya que durante siglos ha reunido las connotaciones y asociaciones necesarias para un uso válido en inglés. [20]
Según una tradición judía desarrollada durante los siglos III y II a. C., el Tetragrámaton se escribe pero no se pronuncia. Cuando se leen, los términos sustitutos reemplazan el nombre divino donde aparece יְהֹוָה (Yəhōwā ) en el texto. Se supone ampliamente, como lo propuso el erudito hebreo del siglo XIX Wilhelm Gesenius , que las vocales de los sustitutos del nombre— Adonai (Señor) y Elohim ( Dios )—fueron insertadas por los masoretas para indicar que estos sustitutos debían ser usado. [a] Cuando יהוה precede o sigue a Adonai , los Masoretas colocaron los puntos vocálicos de Elohim en el Tetragrámaton, produciendo una vocalización diferente del Tetragrámaton יֱהֹוִה (Yĕhōvī ), que se leía como Elohim . [25] Basándose en este razonamiento, la forma יְהֹוָה (Jehová ) ha sido caracterizada por algunos como una "forma híbrida", [15] [26] e incluso "una imposibilidad filológica". [27]
Los primeros traductores modernos ignoraron la práctica de leer Adonai (o sus equivalentes en griego y latín, Κύριος y Dominus ) [b] en lugar del Tetragrámaton y en su lugar combinaron las cuatro letras hebreas del Tetragrámaton con los puntos vocálicos que, excepto en los rollos de la sinagoga, los acompañaban, lo que resultó en la forma Jehová . [28] Esta forma, que entró en vigor por primera vez en obras fechadas en 1278 y 1303, fue adoptada en la traducción de la Biblia de Tyndale y algunas otras traducciones protestantes . [29] En la Biblia de Ginebra de 1560 , el Tetragrámaton se traduce como Jehová seis veces, cuatro como nombre propio y dos como topónimos. [30] En la versión King James de 1611 , Jehová aparecía siete veces. [31] En la versión revisada inglesa de 1885 , la forma Jehová aparece doce veces. En la versión estándar americana de 1901 , la forma "Je-ho'vah" se convirtió en la versión inglesa regular del hebreo יהוה , en preferencia a la forma dominante anterior "el Señor " , que se usa generalmente en la versión King James. [c] También se usa en himnos cristianos como el himno de 1771, "Guíame, oh gran Jehová". [32]
Desarrollo
La teoría más extendida es que el término hebreo יְהֹוָה tiene los puntos vocálicos de אֲדֹנָי (adonai ). [33] Usando las vocales de adonai , el compuesto hataf patah ( ֲ ) bajo la alef gutural ( א ) se convierte en una sheva ( ְ ) bajo la yod ( י ) , el holam ( ֹ ) se coloca sobre el primero él ( ה ) , y los qamats ( ָ ) se colocan debajo de la vav ( ו ) , dando יְהֹוָה (Jehová ). Cuando los dos nombres, יהוה yאדני , aparecen juntos, el primero se señala con un hataf segol ( ֱ ) debajo de la yod ( י ) y un hiriq ( ִ ) debajo de la segunda he ( ה ) , dando יֱהֹוִה , para indicar que debe leerse como elohim para evitar que se repita adonai . [33] [34]
La interpretación de la ortografía tal como es puede haber sido el resultado de no conocer el Q're perpetuum , lo que dio lugar a la transliteración Yehowah y variantes derivadas. [8] [35] [28] Emil G. Hirsch fue uno de los eruditos modernos que reconoció que "Jehová" era "gramaticalmente imposible". [34]
Una traducción latina de 1552 del Sefer Yetzirah , que utiliza la forma Iehouah para el "magnum Nomen tetragrammatum".
יְהֹוָה aparece 6.518 veces en elTexto Masorético, además de 305 instancias de יֱהֹוִה (Jehovih ). Se cree que la pronunciaciónJehovásurgió a través de la introducción de las vocales del qere —la notación marginal utilizada por los masoretas. En los lugares donde las consonantes del texto que se debía leer (el qere ) diferían de las consonantes del texto escrito (el kethib ), escribían el qere en el margen para indicar que el kethib se leía utilizando las vocales del qere . Para unas pocas palabras muy frecuentes se omitió la nota marginal, denominada q're perpetuum .[27]Uno de estos casos frecuentes era el nombre de Dios, que no debía pronunciarse por temor a profanar el "nombre inefable". En cambio, dondequiera que יהוה (YHWH ) aparezca en el kethib de loslibros bíblicos y litúrgicos, debía leerse como אֲדֹנָי (adonai , “Mi Señor [plural de majestad]”), o como אֱלֹהִים (elohim , “Dios”) si adonai aparece junto a él.[36]Esta combinación produce יְהֹוָה (yehova ) y יֱהֹוִה (yehovi ) respectivamente. יהוה también se ה' , o incluso ד' , y se lee ha-Shem ("el nombre").[34]
Los eruditos no están totalmente de acuerdo en cuanto a por qué יְהֹוָה no tiene exactamente los mismos puntos vocálicos que adonai . El uso del compuesto hataf segol ( ֱ ) en los casos en que el nombre debe leerse elohim ha llevado a la opinión de que el compuesto hataf patah ( ֲ ) debería haberse utilizado para indicar la lectura adonai . Se ha argumentado a la inversa que el desuso del patah es consistente con el sistema babilónico , en el que el compuesto es poco común. [27]
Puntos vocálicos deיְהֹוָהyאֲדֹנָי
La ortografía del Tetragrámaton y las formas conexas en el texto hebreo masorético de la Biblia, con los puntos vocálicos en rojo
La tabla que aparece a continuación muestra los puntos vocálicos de Yehovah y Adonai , indicando la simple sheva en Yehovah en contraste con la hataf patah en Adonai . Como se indica a la derecha, los puntos vocálicos utilizados cuando se pretende pronunciar el Tetragrámaton como Adonai son ligeramente diferentes a los utilizados en el propio Adonai .
La diferencia entre los puntos vocálicos de 'ǎdônây y YHWH se explica por las reglas de la morfología y la fonética hebreas . Sheva y hataf-patah eran alófonos del mismo fonema utilizados en diferentes situaciones: hataf-patah en consonantes glotales incluyendo aleph (como la primera letra en Adonai ), y sheva simple en otras consonantes (como la Y en YHWH ). [34]
Introducción al inglés
El "nombre peculiar, especial, honorable y bendito de Dios" Iehoua , una forma inglesa más antigua de Jehová (Roger Hutchinson, La imagen de Dios , 1550)
El primer texto latino disponible que utiliza una vocalización similar a Jehová data del siglo XIII. [37] El Léxico Brown-Driver-Briggs sugirió que la pronunciación Jehová era desconocida hasta 1520 cuando fue introducida por Galatinus , quien defendió su uso. [38] : 218
En inglés apareció en la traducción del Pentateuco de William Tyndale ("Los cinco libros de Moisés") publicada en 1530 en Alemania, donde Tyndale había estudiado desde 1524, posiblemente en una o más de las universidades de Wittenberg , Worms y Marburgo , donde se enseñaba hebreo. [39] : 113, 118, 119 [40] La ortografía utilizada por Tyndale era "Iehouah"; en ese momento, "I" no se distinguía de J , y U no se distinguía de V. [41] La impresión original de 1611 de la Versión Autorizada King James usaba "Iehouah" . Tyndale escribió sobre el nombre divino: "IEHOUAH [Jehová], es el nombre de Dios; ninguna criatura se llama así; y es tanto como decir, Uno que es de sí mismo, y no depende de nada. Además, cada vez que ves a L ORD en grandes letras (a menos que haya algún error en la impresión), es en hebreo Iehouah , Tú que eres; o, El que es". [42] : 408 El nombre también se encuentra en una edición de 1651 de Pugio fidei de Ramón Martí . [43]
Las guías modernas de gramática hebrea bíblica , como A Modern Grammar for Classical Hebrew [46] de Duane A. Garrett , afirman que los puntos vocálicos hebreos que se encuentran ahora en las Biblias hebreas impresas se inventaron en la segunda mitad del primer milenio d. C., mucho después de que se escribieran los textos. Esto se indica en la autorizada Gramática hebrea de Gesenius [47] [48] y en la Enciclopedia cabalística de Godwin [49] y lo reconocen incluso quienes dicen que las guías de hebreo perpetúan "mitos académicos". [50]
Los eruditos "jehovistas", en gran parte anteriores al siglo XX, que creen que / dʒ ə ˈ h oʊ v ə / es la pronunciación original del nombre divino, argumentan que los puntos vocálicos y los acentos hebreos eran conocidos por los escritores de las escrituras en la antigüedad y que tanto la Escritura como la historia argumentan a favor de su condición de ab origine en el idioma hebreo. Algunos miembros del judaísmo caraíta , como Nehemia Gordon, sostienen esta opinión. [19] La antigüedad de los puntos vocálicos y de la traducción Jehová fue defendida por varios eruditos, entre ellos Michaelis, [51] Drach, [51] Stier, [51] William Fulke (1583), Johannes Buxtorf , [52] su hijo Johannes Buxtorf II , [53] y John Owen [54] (siglo XVII); Peter Whitfield [55] [56] y John Gill (siglo XVIII), [57] : 1767 John Moncrieff [58] (siglo XIX), Johann Friedrich von Meyer (1832) [59] Thomas D. Ross ha dado cuenta de la controversia sobre este asunto en Inglaterra hasta 1833. [60] GA Riplinger, [61] John Hinton, [62] Thomas M. Strouse, [63] y A. Cairns [64] son defensores más recientes de la autenticidad de los puntos vocálicos.
Los defensores del origen precristiano
El teólogo del siglo XVIII John Gill expone los argumentos de Johannes Buxtorf II del siglo XVII y otros en su escrito, A Dissertation Concerning the Antiquity of the Hebrew Language, Letters, Vowel-Points and Accents . [57] Argumentó a favor de una antigüedad extrema de su uso, [57] : 499–560 rechazando la idea de que los puntos vocálicos fueron inventados por los masoretas. Gill presentó escritos, incluidos pasajes de las escrituras, que interpretó como apoyo a su punto de vista "jehovista" de que el Antiguo Testamento debe haber incluido puntos vocálicos y acentos. [57] : 549–560 Afirmó que el uso de los puntos vocálicos hebreos de יְהֹוָה , y por lo tanto del nombre Jehová / j ə ˈ h oʊ v ə / , está documentado desde antes del 200 a. C., e incluso desde Adán , citando la tradición judía de que el hebreo fue el primer idioma. Argumentó que a lo largo de esta historia los masoretas no inventaron los puntos vocálicos y los acentos, sino que fueron entregados a Moisés por Dios en el Sinaí, citando [57] : 538–542 autoridades caraítas [65] [57] : 540 Mordejai ben Nisan Kukizov (1699) y sus asociados, quienes afirmaron que "todos nuestros sabios con una sola boca afirman y profesan que toda la ley fue señalada y acentuada, tal como salió de las manos de Moisés, el hombre de Dios". [51] Se afirma que el argumento entre el judaísmo caraíta y el rabínico sobre si era lícito pronunciar el nombre representado por el Tetragrámaton [57] : 538–542 muestra que algunas copias siempre han sido puntiagudas (vocalizadas) [62] y que algunas copias no fueron puntiagudas con las vocales debido a la " ley oral ", para el control de la interpretación por parte de algunas sectas judías, incluidas las copias no puntiagudas en las sinagogas. [57] : 548–560 Gill afirmó que la pronunciación / j ə ˈ h oʊ v ə / se remonta a fuentes históricas tempranas que indican que se usaban puntos vocálicos y/o acentos en su tiempo. [57] : 462 Las fuentes que Gill afirmó que respaldaban su punto de vista incluyen:
El Libro de Cosri y el comentarista Rabino Judab Muscatus, que afirman que los puntos vocálicos fueron enseñados a Adán por Dios. [57] : 461–462
Gill citó a Elia Levita , quien dijo: "No hay sílaba sin punto, y no hay palabra sin acento", como muestra de que los puntos vocálicos y los acentos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas tienen una dependencia entre sí, y por eso Gill atribuyó la misma antigüedad a los acentos que a los puntos vocálicos. [57] : 499 Gill reconoció que Levita, "primero afirmó que los puntos vocálicos fueron inventados por " los hombres de Tiberíades ", pero hizo referencia a su condición de que "si alguien pudiera convencerlo de que su opinión era contraria al libro del Zohar, debería contentarse con que fuera rechazada". Gill luego alude al libro del Zohar, afirmando que los rabinos lo declararon más antiguo que los Masoretas, y que da fe de los puntos vocálicos y los acentos. [57] : 531
William Fulke , John Gill, John Owen y otros sostuvieron que Jesucristo hizo referencia a un punto vocálico o acento hebreo en Mateo 5:18, indicado en la versión King James por la palabra titulo . [66] [67] [68] [69]
La Biblia española de 1602 ( Reina-Valera / Cipriano de Valera ) utilizó el nombre Iehova y dio una larga defensa de la pronunciación Jehová en su prefacio. [51]
Los defensores de un origen posterior
A pesar de las afirmaciones jehovistas de que los signos vocálicos son necesarios para leer y comprender el hebreo, el hebreo moderno (aparte de los libros para niños pequeños, algo de poesía formal y manuales de hebreo para nuevos inmigrantes) se escribe sin puntos vocálicos. [70] Los rollos de la Torá no incluyen puntos vocálicos, y el hebreo antiguo se escribía sin signos vocálicos. [71] [72]
Los Rollos del Mar Muerto , descubiertos en 1946 y datados entre el 400 a. C. y el 70 d. C., [73] incluyen textos de la Torá o el Pentateuco y de otras partes de la Biblia hebrea, [74] [75] y han proporcionado evidencia documental de que, a pesar de las afirmaciones en contrario, los textos hebreos originales fueron escritos sin puntos vocálicos. [76] [77] The Dead Sea Scrolls: A College Textbook and a Study Guide de Menahem Mansoor afirma que los puntos vocálicos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas fueron ideados en los siglos IX y X. [78]
La opinión de Gill de que los puntos vocálicos hebreos se utilizaban en la época de Esdras o incluso desde el origen de la lengua hebrea se afirma en un estudio de principios del siglo XIX en oposición a "la opinión de la mayoría de los hombres eruditos de los tiempos modernos", según los cuales los puntos vocálicos habían sido "inventados desde el tiempo de Cristo". [79] El estudio presentó las siguientes consideraciones:
El argumento de que los puntos vocálicos son necesarios para aprender a leer hebreo se ve refutado por el hecho de que el texto samaritano de la Biblia se lee sin ellos y que varios otros idiomas semíticos, afines al hebreo, se escriben sin ninguna indicación de las vocales.
Los libros utilizados en el culto sinagogal siempre han carecido de puntos vocálicos, por lo que, a diferencia de las letras, nunca han sido tratados como sagrados.
Las notas marginales del Qere Kethib sólo dan lecturas variantes de las letras, nunca de los puntos, una indicación de que éstos se añadieron más tarde o que, si ya existían, se consideraban no tan importantes.
Los cabalistas extraían sus misterios únicamente de las letras e ignoraban por completo los puntos, si los había.
En varios casos, las traducciones antiguas de la Biblia hebrea ( Septuaginta , Targum , Aquila de Sinope , Símaco , Teodoción , Jerónimo ) leen las letras con vocales diferentes de las indicadas por los puntos, una indicación de que los textos de los que estaban traduciendo no tenían puntos. Lo mismo se aplica a la transliteración que Orígenes hizo del texto hebreo a letras griegas. Jerónimo habla expresamente de una palabra en Habacuc 3:5, [80] que en el Texto Masorético actual tiene tres letras consonantes y dos puntos vocálicos, como si estuviera formada por tres letras y ninguna vocal.
Ni el Talmud de Jerusalén ni el Talmud de Babilonia (en todos sus relatos de disputas rabínicas sobre el significado de las palabras), ni Filón ni Josefo , ni ningún escritor cristiano durante varios siglos después de Cristo hacen referencia alguna a los puntos vocálicos. [81] [82] [83]
Argumentos de la época moderna temprana
En los siglos XVI y XVII se presentaron diversos argumentos a favor y en contra de la transcripción de la forma Jehová .
Discursos de rechazoJehová
Discursos de defensaJehová
Resumen de los discursos
William Robertson Smith resume estos discursos y concluye que "cualquiera que sea, por lo tanto, la pronunciación verdadera de la palabra, no cabe duda de que no se trata de Jehová ". [d] A pesar de ello, utiliza constantemente el nombre Jehová en todo su diccionario y al traducir nombres hebreos. Algunos ejemplos incluyen a Isaías [ la ayuda o salvación de Jehová ], Jehoshua [ Jehová un ayudador ], Jehú [ Jehová es Él ]. En la entrada, Jehová , Smith escribe: "JEHOVÁ ( יְהֹוָה , usualmente con los puntos vocálicos de אֲדֹנָי ; pero cuando los dos ocurren juntos, el primero se apunta יֱהֹוִה , es decir con las vocales de אֱלֹהִים , como en Abd. i. 1, Hab. iii. 19:" [93] Esta práctica también se observa en muchas publicaciones modernas, como el New Compact Bible Dictionary (Special Crusade Edition) de 1967 y el Peloubet's Bible Dictionary de 1947.
Uso en las traducciones de la Biblia en inglés
Las siguientes versiones de la Biblia traducen el Tetragrámaton como Jehová, ya sea exclusivamente o en versículos seleccionados:
William Tyndale , en su traducción de 1530 de los primeros cinco libros de la Biblia inglesa, en Éxodo 6:3 traduce el nombre divino como Iehovah . En su prólogo a esta edición escribió: "Iehovah es el nombre de Dios... Además, siempre que veas al Señor en letras grandes (a menos que haya algún error de impresión) estará en hebreo Iehovah".
La Gran Biblia (1539) traduce Jehová en el Salmo 33:12 y el Salmo 83:18.
La Biblia de Ginebra (1560) traduce el Tetragrámaton como Jehová en Éxodo 6:3, Salmo 83:18 y otras dos veces como nombres de lugares, Génesis 22:14 y Éxodo 17:15.
En la Biblia del Obispo (1568), la palabra Jehová aparece en Éxodo 6:3 y Salmo 83:18.
La versión autorizada King James (1611) traduce Jehová en Éxodo 6:3, Salmo 83:18, Isaías 12:2 (ver imagen), Isaías 26:4 y tres veces en nombres de lugares compuestos en Génesis 22:14, Éxodo 17:15 y Jueces 6:24.
La Traducción de la Biblia de Webster (1833) de Noah Webster , una revisión de la Biblia King James, contiene la forma Jehová en todos los casos en que aparece en la versión King James original, así como otras siete veces en Isaías 51:21, Jeremías 16:21; 23:6; 32:18; 33:16, Amós 5:8 y Miqueas 4:13.
La traducción de Julia E. Smith Parker (1876) se considera la primera traducción completa de la Biblia al inglés realizada por una mujer. Esta versión de la Biblia se titulaba La Santa Biblia: que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento; traducida literalmente de las lenguas originales. Esta traducción presenta el Tetragrámaton como Jehová en todo el Antiguo Testamento.
La Versión Revisada Inglesa (1881–1885, publicada con los Apócrifos en 1894) traduce el Tetragrámaton como Jehová donde aparece en la Versión King James, y otras ocho veces en Éxodo 6:2,6–8, Salmo 68:20, Isaías 49:14, Jeremías 16:21 y Habacuc 3:19.
La Versión Estándar Americana (1901) traduce el Tetragrámaton como Jehová en 6.823 lugares del Antiguo Testamento. (Nota: La Edición Watchtower de la ASV traduce Jehová en 6.870 lugares del Antiguo Testamento, 47 veces más que en las ediciones principales.)
La Biblia del Lector Moderno (1914), una Biblia de estudio de referencia anotada basada en la Versión Revisada en Inglés de 1894 de Richard Moulton, traduce Jehová donde aparece en la Versión Revisada en Inglés de 1894.
Las Sagradas Escrituras (1936, 1951), Hebrew Publishing Company, revisada por Alexander Harkavy , una traducción de la Biblia hebrea al inglés, contiene la forma Jehová donde aparece en la versión King James excepto en Isaías 26:4.
La Biblia en Lenguas Modernas — La Nueva Versión Berkeley en Inglés Moderno (1969) traduce Jehová en Génesis 22:14, Éxodo 3:15, Éxodo 6:3 e Isaías 12:2. Esta traducción fue una revisión de una traducción anterior de Gerrit Verkuyl .
La New English Bible (1970), publicada por Oxford University Press, utiliza Jehová en Éxodo 3:15-16 y 6:3, y en cuatro nombres de lugares en Génesis 22:14, Éxodo 17:15, Jueces 6:24 y Ezequiel 48:35. Un total de 7 veces. [94]
La versión King James II (1971) de Jay P. Green, Sr. , publicada por Associated Publishers and Authors, traduce Jehová en Salmos 68:4 además de donde aparece en la versión King James autorizada, un total de 8 veces.
The Living Bible (1971) de Kenneth N. Taylor , publicada por Tyndale House Publishers, Illinois, Jehová aparece 428 veces según la Living Bible Concordance de Jack Atkeson Speer y publicada por Poolesville Presbyterian Church; 2.a edición (1973).
La Biblia en inglés vivo (1972) de Steven T. Byington , publicada por la Watchtower Bible and Tract Society, traduce el nombre Jehová en todo el Antiguo Testamento más de 6.800 veces.
La Traducción Literal de Green (1985) de Jay P. Green, publicada por Sovereign Grace Publishers, traduce el Tetragrámaton como Jehová 6.866 veces.
La versión King James del siglo XXI (1994), publicada por Deuel Enterprises, Inc., traduce Jehová en Salmos 68:4 además de donde aparece en la versión King James autorizada, un total de 8 veces. Una revisión que incluye los apócrifos titulada Third Millennium Bible (1998) también traduce Jehová en los mismos versículos.
La American King James Version (1999) de Michael Engelbrite traduce Jehová en todos los lugares donde aparece en la versión King James autorizada.
La Versión Recobro (1999, 2003, 2016) traduce el Tetragrámaton como Jehová a lo largo del Antiguo Testamento 6.841 veces.
Traducciones de la Biblia con el nombre divino en el Nuevo Testamento:
En el Emphatic Diaglott (1864), una traducción interlineal griego-inglés del Nuevo Testamento realizada por Benjamin Wilson , el nombre Jehová aparece dieciocho veces.
Las traducciones de la Biblia con el nombre divino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: traducen el Tetragrámaton como Jehová ya sea exclusivamente o en versículos seleccionados:
En la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (1961, 1984, 2013) publicada por la Sociedad Watch Tower Bible and Tract , Jehová aparece 7.199 veces en la edición de 1961, 7.210 veces en la revisión de 1984 y 7.216 veces en la revisión de 2013, lo que comprende 6.979 instancias en el Antiguo Testamento, [95] y 237 en el Nuevo Testamento, incluidas 70 de las 78 veces en que el Nuevo Testamento cita un pasaje del Antiguo Testamento que contiene el Tetragrámaton, [96] donde el Tetragrámaton no aparece en ningún manuscrito griego existente.
La Biblia aramea original en lenguaje sencillo (2010) de David Bauscher, una traducción al inglés autoeditada del Nuevo Testamento, a partir del arameo de la Peshitta del Nuevo Testamento con una traducción de la antigua versión aramea de la Peshitta de Salmos y Proverbios, contiene la palabra "JEHOVÁ" aproximadamente 239 veces en el Nuevo Testamento, mientras que la Peshitta no la contiene. Además, "Jehová" también aparece 695 veces en los Salmos y 87 veces en Proverbios, lo que suma un total de 1021 casos.
El Nombre Divino Biblia King James (2011) – Utiliza JEHOVÁ 6.973 veces a lo largo del AT, y SEÑOR con Jehová entre paréntesis 128 veces en el NT.
No uso
La versión Douay de 1609 traduce la frase de Éxodo 6:3 como “y mi nombre Adonai”, y en su nota a pie de página dice: “Adonai no es el nombre que aquí se le atribuye a Moisés, sino que se escribe en lugar del nombre desconocido”. [97] La revisión de Challoner (1750) utiliza ADONAI con una nota que dice: “algunos modernos han formulado el nombre Jehová, desconocido para todos los antiguos, ya sean judíos o cristianos”. [98]
Algunas Biblias con nombres sagrados utilizan el Tetragrámaton en lugar de un título genérico (por ejemplo, el SEÑOR) o una transliteración conjetural (por ejemplo, Yahvé o Jehová):
La mayoría de las traducciones modernas utilizan exclusivamente Señor o L ORD , indicando generalmente que el hebreo correspondiente es Yahweh o YHWH (no JHVH ), y en algunos casos diciendo que este nombre se translitera "tradicionalmente" como Jehová : [11] [12]
La Versión Estándar Revisada (1952), una revisión autorizada de la Versión Estándar Americana de 1901, reemplazó los 6.823 usos de Jehová en el texto de 1901 por “Señor ” o “Dios ” , dependiendo de si el hebreo del versículo en cuestión se lee “Adonai” o “Elohim” en la práctica judía. Una nota al pie sobre Éxodo 3:15 dice: “La palabra Señor cuando se escribe con letras mayúsculas, representa el nombre divino, YHWH”. El prefacio dice: “La palabra ‘Jehová’ no representa con precisión ninguna forma del nombre que se haya usado alguna vez en hebreo”. [99]
La Nueva Biblia Americana (1970, revisada en 1986, 1991). Su nota a pie de página sobre Génesis 4:25-26 dice: “... los hombres comenzaron a llamar a Dios por su nombre personal, Yahvé, traducido como “el Señor ” en esta versión de la Biblia”. [100]
La Nueva Biblia Estándar Americana (1971, actualizada en 1995), otra revisión de la Versión Estándar Americana de 1901, siguió el ejemplo de la Versión Estándar Revisada. Sus notas a pie de página de Éxodo 3:14 y 6:3 dicen: “Relacionado con el nombre de Dios, YHWH, traducido como L ORD , que se deriva del verbo HAYAH, ser”; “Heb YHWH, traducido generalmente como L ORD ”. En su prefacio dice: “Se sabe que durante muchos años YHWH ha sido transliterado como Yahweh, sin embargo no hay certeza completa de esta pronunciación”. [101]
La Biblia en inglés actual ( Good News Bible ), publicada por la Sociedad Bíblica Americana (1976). Su prefacio dice: "el nombre hebreo distintivo de Dios (que suele transcribirse como Jehová o Yahvé) se representa en esta traducción como 'El Señor'". Una nota al pie de Éxodo 3:14 dice: "Yo soy suena como el nombre hebreo Yahvé, que tradicionalmente se transcribe como Jehová".
La Nueva Versión Internacional (1978, revisada en 2011). Nota al pie de Éxodo 3:15: “La palabra hebrea para SEÑOR suena como la palabra hebrea para YO SOY en el versículo 14 y puede estar relacionada con ella”.
La Nueva Versión King James (1982), aunque está basada en la Versión King James, reemplaza JEHOVAH dondequiera que aparece en la Versión King James Autorizada con "SEÑOR " , y agrega una nota: "Hebreo YHWH, tradicionalmente Jehová", excepto en Salmos 68:4, Isaías 12:2, Isaías 26:4 e Isaías 38:11 donde el tetragrámaton se traduce "Yah".
Versión Estándar en Inglés (2001). Nota al pie de Éxodo 3:15: “ La palabra SEÑOR , cuando se escribe con letras mayúsculas, representa el nombre divino, YHWH, que aquí está conectado con el verbo hayah, ‘ser’”.
Algunas traducciones utilizan tanto Yahvé como Señor :
La Biblia, una traducción americana (1939) por JM Powis Smith y Edgar J. Goodspeed. Generalmente se usa "L ORD ", pero se usa Yahweh y/o "Yah" exactamente donde aparece Jehová en la versión King James, excepto en Salmos 83:18, "Yahweh" también aparece en Éxodo 3:15.
La Biblia Amplificada (1965, revisada en 1987) generalmente usa Señor , pero traduce Éxodo 6:3 como: "Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso [El-Shaddai], pero en Mi nombre el Señor [Yahweh—el nombre redentor de Dios] no me di a conocer a ellos [en actos y grandes milagros]".
La Nueva Traducción Viviente (1996), producida por Tyndale House Publishers como sucesora de la Biblia Viviente, generalmente utiliza SEÑOR , pero utiliza Yahvé en Éxodo 3:15 y 6:3.
La Biblia cristiana estándar Holman (2004, revisada en 2008) utiliza principalmente el término Señor , pero en su segunda edición aumentó el número de veces que utiliza Yahvé de 78 a 495 (en 451 versículos). [102]
Algunos traducen el Tetragramatón exclusivamente como Yahvé :
La Biblia enfatizada de Rotherham (1902) conserva "Yahweh" en todo el Antiguo Testamento.
La Biblia de la Comunidad Cristiana (1988) es una traducción de la Biblia cristiana en idioma inglés producida originalmente en Filipinas y utiliza "Yahweh".
La Biblia en inglés mundial (1997) se basa en la versión estándar americana de 1901, pero utiliza "Yahweh" en lugar de "Jehová". [103]
Biblia de los Nombres de Dios (2011, 2014), editada por Ann Spangler y publicada por Baker Publishing Group . [105] El texto central de la edición de 2011 utiliza la traducción de la Palabra de Dios . El texto central de la edición de 2014 utiliza la versión King James , e incluye Jehová junto a Yahweh donde aparece "LORD Jehová" en el texto fuente. La edición impresa de ambas versiones tiene los nombres divinos impresos en marrón e incluye un comentario. Ambas ediciones usan "Yahweh" en el Antiguo Testamento.
La Edición Bethel de las Sagradas Escrituras (1981) es una Biblia con el Nombre Sagrado que utiliza el nombre "Yahweh" tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Chamberlin, págs. 51-53). Fue producida por el anciano de las Asambleas de Yahweh, el difunto Jacob O. Meyer, basándose en la Versión Estándar Americana de 1901.
Después de la Edad Media , antes y después de la Reforma protestante , algunas iglesias y edificios públicos de toda Europa fueron decorados con variantes y afines de "Jehová". Por ejemplo, el escudo de armas del Ayuntamiento de Plymouth (Reino Unido) lleva la inscripción en latín Turris fortissima est nomen Jehova [106] (en español, "El nombre de Jehová es la torre más fuerte"), derivada de Proverbios 18:10.
Las letras de algunos himnos cristianos, por ejemplo, «Guíame, oh gran Jehová», [107] incluyen «Jehová». La forma también aparece en algunos libros de referencia y novelas, apareciendo varias veces en la novela La historia más grande jamás contada , del autor católico Fulton Oursler . [108]
Algunos grupos religiosos, en particular los testigos de Jehová [109] y los defensores del movimiento King James-Only , siguen utilizando Jehová como el único nombre de Dios . En el mormonismo , se cree que "Jehová" es el nombre por el que se conocía a Jesús antes de su nacimiento; por lo tanto, las referencias a "el SEÑOR " en el Antiguo Testamento de la versión King James se entienden como referencias al Jesús premortal, mientras que a Dios el Padre , a quien se considera un individuo separado, a veces se lo denomina " Elohim ". "Jehová" se traduce dos veces en el Libro de Mormón , en 2 Nefi 22:2 y Moroni 10:34.
Nombres griegos similares
Antiguo
Nombre griego similar Ιεωα en la columna 15, línea 10 en PGM VII 531, que data del siglo III d.C.
Ιουω ( Iouō , Moderno: [juɔ] ): Pistis Sophia citada por Charles William King, que también da Ιαω ( Iaō , Moderno: [jaɔ] ) [110] (siglo II)
ΙΕΗΩΟΥΑ ( IE-Ē-Ō-OYA , Modern: [ieɛɔoya] ), las siete vocales del alfabeto griego dispuestas en este orden. Charles William King atribuye a una obra que llama Sobre las interpretaciones [111] la afirmación de que éste era el nombre egipcio del Dios supremo. Comenta: "Esta es de hecho una representación muy correcta, si damos a cada vocal su verdadero sonido griego, de la pronunciación hebrea de la palabra Jehová". [110] : 199–200 (siglo II)
Ιευώ ( Ievō ): Eusebio , quien dice que Sanchuniathon recibió los registros de los judíos de Hierombalus, sacerdote del dios Ieuo. [112] (c. 315)
Extractos de Pugio Fidei adversus Mauros et Judaeos (1270, p. 559) de Raymond Martin , que contienen la frase "Jehová, sive Adonay, qvia Dominus es omnium" (Jehová, o Adonay, porque tú eres el Señor de todos) [119 ]Biblia de Ginebra , 1560 (Salmo 83:18)Una traducción latina del Tetragrámaton ha sido la forma "Jova". ( Origenis Hexaplorum , editado por Frederick Field, 1875)
Transcripciones de יְהֹוָה similares a Jehová aparecieron ya en el siglo XII.
^ " יְהֹוָה Jehová , nombre propio del Dios supremo entre los hebreos. Los hebreos posteriores, durante algunos siglos antes del tiempo de Cristo, ya sea engañados por una interpretación falsa de ciertas leyes (Éxodo 20:7; Levítico 24:11), o bien siguiendo alguna antigua superstición, consideraban este nombre tan sagrado, que ni siquiera podía pronunciarse (véase Filón, Vit. Mosis t.iii. pág. 519, 529). Por lo tanto, siempre que este nomen tetragrámaton aparecía en el texto sagrado, solían sustituirlo por אֲדֹנָי , y así las vocales del sustantivo אֲדֹנָי están en el texto masorético colocadas bajo las cuatro letras יהוה , pero con esta diferencia, que la Yod inicial recibe una simple y no un compuesto Sh'va ( יְהֹוָה [Y ə hōvā ], no ( יֲהֹוָה [Y ă hōvā ]); los prefijos, sin embargo, reciben los mismos puntos que si fueran seguidos por אֲדֹנָי [ ...] Esta costumbre ya estaba en boga en los días de los traductores de la LXX ; y así es que en todas partes tradujeron יְהֹוָה por ὁ Κύριος ( אֲדֹנָי ) ." [24] : 337
^ La Vulgata latina de San Jerónimo traduce el nombre como Adonai en Éxodo 6:3 en lugar de Dominus .
^ Según el prefacio, esto se debió a que los traductores sintieron que "la superstición judía, que consideraba que el Nombre Divino era demasiado sagrado para ser pronunciado, ya no debía dominar en la versión inglesa ni en ninguna otra versión del Antiguo Testamento".
^ Smith comentó: "En la década de disertaciones recopiladas por Reland, Fuller, Gataker y Leusden luchan por la pronunciación Jehová contra antagonistas tan formidables como Drusius, Amama, Cappellus, Buxtorf y Altingius, quienes, casi no es necesario decirlo, derrotaron a sus oponentes con justicia; "el único argumento de peso que emplean los defensores de la pronunciación de la palabra tal como está escrita es el que se deriva de la forma en que aparece en los nombres propios, como Jehoshaphat, Jehoram, etc. [...] Sus antagonistas hacen hincapié en el hecho de que, como se ha señalado anteriormente, se aplican dos conjuntos diferentes de puntos vocálicos a las mismas consonantes en determinadas circunstancias. A esto, Leusden, de todos los campeones de su lado, responde débilmente. [...] Lo mismo puede decirse del argumento derivado del hecho de que las letras מוכלב , cuando se anteponen a יהוה , toman, no las vocales que recibirían regularmente si la pronunciación actual fuera verdadera, sino aquellas con las que se escribirían si se leyera אֲדֹנָי ,adonai ; y que las letras que ordinariamente toman dagesh lene cuando siguen a יהוה , según las reglas de los puntos hebreos, se escribirían sin dagesh, mientras que este se inserta uniformemente". [92]
^ El Diccionario Bíblico Imperial, Volumen 1, pág. 856. "Jehová, por otra parte, la personalidad del Supremo se expresa más claramente. Es en todas partes un nombre propio, que denota al Dios personal y sólo a él; mientras que Elohim participa más del carácter de un nombre común, denotando por lo general, en verdad, pero no necesariamente ni uniformemente, al Supremo. Elohim puede definirse gramaticalmente por el artículo, o por tener un sufijo adjunto a él, o por estar en construcción con un nombre siguiente. El hebreo puede decir el Elohim, el Dios verdadero, en oposición a todos los dioses falsos; pero nunca dice el Jehová, porque Jehová es el nombre del Dios verdadero solamente. Dice una y otra vez mi Dios; pero nunca mi Jehová, porque cuando dice mi Dios, quiere decir Jehová. Habla del Dios de Israel, pero nunca del Jehová de Israel, porque no hay otro Jehová. Habla del Dios viviente, pero nunca del Jehová viviente, porque no puede concebir a Jehová como algo distinto de viviente. Es obvio, por lo tanto, que el nombre Elohim es el nombre de significado más general, ya que admite definición y limitación de estas diversas maneras; mientras que Jehová es el nombre más específico y personal, del todo incapaz de limitación".
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