stringtranslate.com

Petros Vassiliadis

Petros B. Vassiliadis ( griego : Πέτρος Βασιλειάδης ; nacido en 1945) es un erudito bíblico griego y profesor emérito del Departamento de Teología de la Universidad Aristóteles de Tesalónica (AUTh), presidente honorario del Centro de Estudios Ecuménicos, Misionológicos y Ambientales “Metropolitan Panteleimon Papageorgiou” (CEMES) y la Conferencia Mundial de Asociaciones e Instituciones Teológicas y Educadores (WOCATI). [1] [2]

Biografía

Vassiliadis nació en Salónica el 6 de agosto de 1945.

Educación

Vassiliadis realizó estudios de pregrado en Teología y Matemáticas en la AUTh, y estudios de posgrado en Crítica Bíblica y Teología Bíblica en universidades británicas ( King's College London ) y alemanas ( Heidelberg ). Vassiliadis estudió en la Universidad de Atenas , donde presentó su tesis doctoral titulada Sobre la hipótesis del Documento Q. Una consideración crítica de los problemas literarios y teológicos actuales del Documento Q (1977).

Enseñanza

Petros Vassiliadis comenzó su carrera académica trabajando como asistente del difunto profesor Savvas Agouridis (1974-1977) en la Escuela Teológica de la Universidad de Atenas .

Posteriormente se trasladó a su ciudad natal, Tesalónica , donde fue elegido profesor en 1982, profesor asistente en 1983, profesor asociado en 1985 y profesor titular en 1989, en el Departamento de Teología de la Universidad Aristóteles de Tesalónica. Allí enseñó durante casi 35 años Nuevo Testamento y diálogo interreligioso , siendo también asignado durante algún tiempo los cursos de Misionología, Liturgia y Diálogo Ecuménico. También enseñó como profesor visitante en varias instituciones, universidades y colegios de EE. UU. (San Vladimir, San Atanasio, Smith College, Lynchburg), de Europa (Bossey, Bolonia, Bari, Rávena, Copenhague, Lund, Oslo, Joensuu, Reykiavik) y Asia (Corea del Sur).

Vassiliadis ha dirigido más de 17 tesis de maestría y 10 de doctorado (promoviendo, además de los métodos exegéticos tradicionales, los sociológicos, feministas y otros contemporáneos de análisis bíblico), pero también de carácter misionológico, ecuménico y litúrgico.

Carrera

Fue durante muchos años coordinador departamental del programa Erasmus/Sócrates de cooperación interuniversitaria de la Unión Europea . Desde 1986 es coeditor de la serie bíblica griega “Hermeneia of the New Testament” (ΕΚΔ) y “Bibliotheca Biblica” (ΒΒ), editor de la serie ecuménica “Ecclesia-Koinonia-Oecumene” (ΕΚΟ), y de la serie CEMES, editor en jefe para Europa del Este y del Sur de “International Studies in Formative Christianity and Judaism” de la Universidad del Sur de Florida. , y editor de la Gran Enciclopedia Cristiana Ortodoxa (Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγκυκλοπαίδεια, MOXE) en sus primeras etapas.

También fue comisionado ortodoxo de la CWME del CMI (1998-2006) y organizador principal de la 14ª Conferencia Mundial de Misión, organizada oficialmente por recomendación suya por la Iglesia de Grecia en Atenas (2005), por primera vez en un entorno ortodoxo. Fue coordinador de los Estudios Bíblicos en la 12ª Conferencia Mundial de Misión en San Antonio, Texas, EE.UU. (1989), y en la 8ª Asamblea General en Harare, Zimbabue (1998). Además, sirvió en varios Comités Sinodales de la Iglesia de Grecia (de Renovación Litúrgica, y de Relaciones Interortodoxas e Intercristianas), consultor de las Sociedades Bíblicas Unidas para la mejora de las relaciones con las Iglesias Ortodoxas y la presentación de la comprensión ortodoxa de la Biblia a la familia global de las Sociedades Bíblicas, coordinador institucional del Forum Mediterraneum, tratando temas pertinentes a la fe, historia de las religiones e investigación antropológica cultural sobre las tres religiones monoteístas del mar Mediterráneo, y miembro del comité editorial de la revista bíblica ortodoxa Δελτίο Βιβλικών Μελετών (Boletín de Estudios Bíblicos) de la fundación “Artos Zoes”, y de la Serie de Misiones Regnum Edimburgo 2010 del Centro de Estudios Misioneros de Oxford.

Es Presidente Honorario de la WOCATI, miembro fundador, secretario y vicepresidente de la Sociedad de Estudios Ecuménicos y Relaciones Interortodoxas (SESIOR), miembro fundador, primer secretario y ahora presidente de la CEMES, miembro del Proyecto Internacional Q de la Sociedad de Literatura Bíblica, así como de la Studiorum Novi Testamenti Societas (SNTS), y uno de los coordinadores de las conferencias regulares de estudiosos del NT oriental y occidental. Fue uno de los principales contribuyentes de los Simposios Intercristianos del Departamento de Teología de la Universidad Aristóteles de Tesalónica y de la Pontificia Universidad Antonianum de Roma, y ​​un amigo cercano de la comunidad monástica ecuménica de Bose en Italia.

Junto con sus colegas, los profesores S. Agouridis, G. Galitis, J. Karavidopoulos, B. Stoyannos y J. Galanis, tradujo el Nuevo Testamento al griego moderno (1977-1989). Publicó y editó en griego e inglés cerca de 20 libros y 300 artículos en revistas científicas, actas de congresos y volúmenes colectivos, así como en la prensa convencional y electrónica. También participó en debates en radio y televisión y concedió numerosas entrevistas sobre diversos temas. Participó en más de 100 congresos internacionales.

Después de convertirse en profesor emérito y ser honrado por sus colegas del Departamento de Teología por su contribución al diálogo ecuménico, [3] se dedicó al establecimiento de la fundación científica CEMES, dirigiendo como su presidente los proyectos sobre Diálogo Ecuménico, [4] Diálogo Interreligioso, [5] la Misión Ortodoxa, [6] la Orden de Diaconisas, [7] el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa, [8] y la Autocefalia Ucraniana. [9] También estableció y dirige el Programa de Maestría Interortodoxo e Interjurisdiccional en Teología Ecuménica Ortodoxa (ΜΟΕΤ).

Premios

Fue galardonado con el más alto honor del municipio de Neapoli , Tesalónica, por su contribución al desarrollo religioso y cultural de su ciudad natal, y también del municipio de Edessa por su contribución científica general.

Contribución a la formación teológica

En 2002, después de más de una década en WOCATI, habiendo servido también como miembro del comité ejecutivo, fue elegido presidente de WOCATI (2002-2008), y por su contribución se le concedió de por vida el título de presidente honorario. Su contribución académica a la educación teológica ecuménica mundial se concreta en la combinación de los nuevos desafíos con los presupuestos cristianos tradicionales. [10] Sobre la base de su experiencia internacional y los casi 40 años de servicio académico en Grecia, es uno de los contribuyentes a la revisión del curso religioso en la educación secundaria pública (Liceo) de su país, y un ferviente partidario de los cambios constitucionales en la educación superior pública griega, y miembro de la Asociación de Profesores de la Universidad Aristóteles de Tesalónica. [11]

Contribuciones

Estudios bíblicos

En el campo de la literatura bíblica su especialidad académica fueron principalmente los Dichos del Jesús histórico, el Documento Q, [12] la teología paulina, [13] y la teología de la liturgia y la Eucaristía . [14]

Su contribución a la erudición sinóptica (Q) fue principalmente sus principios de procedimiento ampliamente aceptados y utilizados para la reconstrucción del Documento Q [15] y las consecuencias de la Hipótesis Q , no tanto como una solución al Problema Sinóptico, sino como un cambio de la imagen convencional de los orígenes cristianos. Con respecto al proyecto de la colección paulina, sobre la base de un examen exhaustivo de 2 Corintios 8-9, él está entre aquellos eruditos especializados que apoyan el carácter social de esta antigua institución radical del cristianismo, cuyo propósito principal era el ideal de la “distribución equitativa y el compartir permanente de la riqueza material”. En cuanto a la Teología Paulina (y del Nuevo Testamento en general), su recomendación es una combinación de un enfoque histórico y temático de esta disciplina, con un reconocimiento y uso paralelo de textos y tradiciones semi y extracanónicos, como Q y el Evangelio de Tomás , entre otros, sugiriendo lo que él llama un “Paradigma Eucarístico”.

Teología

Aunque su principal profesión académica es la bíblica, ha optado deliberadamente por involucrarse en la erudición teológica más amplia. Con el declive de la palabra de Dios, el Evangelio y el fundamento bíblico general de la teología ortodoxa, principalmente como resultado del predominio de la expresión institucional de la Iglesia a expensas de su carácter carismático, intentó en muchas de sus obras un encuentro creativo entre el desarrollo posterior de la tradición eclesiástica y la problemática teológica moderna con la tradición bíblica fundacional. Consciente de la fragmentación de la erudición teológica contemporánea y deseando superarla, extendió su compromiso académico y práctico a otras áreas, como el movimiento y la teología ecuménicos, la misiología, la teología litúrgica y la educación teológica mundial.

Entre sus propuestas teológicas características está la prioridad de la experiencia escatológica de la comunidad cristiana primitiva frente a sus productos literarios (textos, Biblia, etc.), aunque desde el tiempo de san Pablo se ha producido un desplazamiento del centro de gravedad de la experiencia (eucarística) al mensaje (cristiano), de la escatología a la cristología (y, posteriormente y por consiguiente, a la soteriología), del acontecimiento (el Reino de Dios) al portador y centro de este acontecimiento (Cristo, y más precisamente su sacrificio en la cruz). Esta posición teológica básica suya, es decir, la prioridad de la perspectiva horizontal (eclesiológica y escatológica), tanto en el NT como en la Iglesia primitiva, así como en la literatura cristiana posterior, con la enseñanza soteriológica vertical (¿paulina?) situada siempre en el marco de la escatológica horizontal como complementaria, ha determinado su actividad teológica extrabíblica y su investigación.

Basando su esfuerzo teológico en la doctrina cristiana encarnacional, fundacional aunque marginada, y manteniendo la superación de la tradicional “exclusividad” patrística de la teología ortodoxa moderna, y promoviendo además la necesidad del fundamento bíblico de la eclesiología eucarística, promueve rotundamente –siguiendo el legado de su Doctor Vater, el difunto Savvas Agouridis– la teología profética, por encima y más allá de las “teologías” clásicas contemporáneas, que dominaron su país desde la década de los años 60, es decir, la eucarística y la terapéutica. [16] En un buen número de sus obras opinó que la relegación de la palabra bíblica ha tenido como resultado inevitable la limitación de la teología contemporánea en dilemas del tipo: teología terapéutica o eucarística, gerontes/starets u obispo, theosis o sacramentos, etc. Siguiendo la línea general de la eclesiología eucarística del Metropolitano de Pérgamo, Juan (Zizioulas) sobre la necesidad de la “primacía” sobre una base teológica y no sólo histórica, también puso en primer plano para su reconsideración las opiniones expresadas por el pionero en el campo Nicolás Afanasiev , [17] subrayando la dimensión pneumatológica (además de la cristológica) y la misionológica (más allá de la eucarística) de la Iglesia, acercándose así a las opiniones teológicas sostenidas por el arzobispo Anastasios (Yannoulatos) de Tirana, Durrës y Toda Albania .

Misionología

Partiendo de esta posición y apoyándose en los datos bíblicos, sugirió una reconsideración de la posición ortodoxa sobre la intercommunio y del carácter exclusivista de la Eucaristía, [18] así como de la posición ortodoxa sobre la antropología cristiana . [19]

Desde mediados de los años 80 promueve un nuevo “paradigma” del testimonio cristiano (misión) en la era postmoderna, [20] estando al mismo tiempo sistemáticamente comprometido con la comprensión ortodoxa de la teología ecuménica, [21] subrayando el testimonio cristiano como la verdadera Liturgia después de la liturgia e insistiendo en la necesidad del diálogo intercristiano e interreligioso, [22] y especialmente la renovación bíblica y litúrgica. [23]

Durante la última década (desde 2006, como miembro del programa del CMI sobre Pobreza-Riqueza-Ecología [PWE]) se ha especializado y comprometido prácticamente con la propuesta cristiana alternativa (a la globalización económica neoliberal). [24] Su compromiso con el diálogo interreligioso y su posición a favor de un encuentro entre el cristianismo y la modernidad (y la posmodernidad) lo hicieron consciente de la necesidad de una Declaración Universal de Responsabilidades Humanas legalmente establecida e internacionalmente vinculante, junto con los Derechos Humanos. Sugirió que el diálogo y la cooperación interreligiosos son necesarios en las áreas en las que el “paradigma moderno” no logró tener éxito, es decir, en el bienestar espiritual y material de las personas, la degradación de los valores sociales y morales, en la incapacidad de nuestro orden mundial para imponer una paz justa y duradera en la tierra, y especialmente en su falta de voluntad para preservar el medio ambiente natural y su rendición a las reglas del sistema económico mundial dominante. [25]

Lista de libros y publicaciones

Sus libros más influyentes son:

El profesor Vassiliadis ha sido miembro del comité de traducción de la Biblia griega moderna Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα , 1989. También publicó colecciones de estudios:

Libros electrónicos

Como editor

Referencias

  1. ^ "Diaconisas, ordenación de mujeres y teología ortodoxa". www.cambridgescholars.com . Consultado el 19 de junio de 2021 .
  2. ^ Margit Eckholt; Dorothea Sattler; Ulrike Link-Wieczorek; Andrea Strübind, eds. (2021). Mujeres en los ministerios de la Iglesia: movimientos de reforma en el ecumenismo. Liturgical Press. pág. 80. ISBN 9780814685136.
  3. ^ Cfr. Ο Οικουμενικός Διάλογος στον 21ο Αιώνα. Πραγματικότητες - Προκλήσεις - Προοπτικές: Τιμητικό Αφιέρωμα στον Ομότιμο Καθηγητή Πέτρο Βασιλειάδη.
  4. ^ Véase https://www.academia.edu/39951800
  5. ^ Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών , CEMES 5, Θεσσαλονίκη 2014.
  6. ^ Cf. https://www.academia.edu/13305749, https://www.academia.edu/14257352, https://www.academia.edu/30303457, https://www.academia.edu/30303457, https://www.academia.edu/36237210.
  7. ^ Cf. https://www.academia.edu/30303457, https://www.academia.edu/4194067.
  8. ^ Cf. https://www.academia.edu/37540323, https://www.academia.edu/43198936.
  9. ^ Cf. https://www.academia.edu/37706882, https://www.academia.edu/52095409.
  10. ^ Cf. "La importancia de la visión ecuménica para la educación teológica y la formación ecuménica. Respuesta", J. Pobee (ed.), Towards Viable Theological Education. Ecumenical Imperative, Catalyst of Renewal , WCC Publications: Ginebra, 66-72; Petros Vassiliadis (ed.), Challenging Traditional Theological Education. 20 Years of WOCATI , Neapolis 2008; y “Theological Education in the Orthodox World”, Handbook of Theological Education in World Christianity. Theological Perspectives-Regional Surveys-Ecumenical Trends , Oxford 2010, 603–610.
  11. ^ Sitio web oficial en syndesmosauth.gr Archivado el 22 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  12. ^ Cfr. su tesis doctoral, Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία , Αθήνα 1977; LOGOI IESOU. Estudios en Q , Atlanta 1999; Τα Λόγια του Ιησού. Το αρχαιότερο ευαγγέλιο , Atenas 2005.
  13. ^ Cfr. Σταυρός και Σωτηρία , Salónica 1983; Χάρις- Κοινωνία-Διακονία. Ο κοινωνικός χαρακτήρας του παύλειου προγράμματος της λογείας , Salónica 1985; Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄ , Salónica 2005.
  14. ^ Βιβλικές Ερμηνευτικές Μελέτες , Salónica 1987; Επίκαιρα Αγιογραφικά Θέματα. Αγία Γραφή και Ευχαριστία, Salónica 2000.
  15. ^ Cf. "La naturaleza y el alcance del Documento Q", Novum Testamentum 20 (1978) 49-73.
  16. ^ Cfr. “'Εις μέτρον ηλικίας του πληρώματος του Χριστού' (Εφ 4:17). A βιβλικό υπόβαθρο της χριστιανικής πνευματικότητας” y “Πτυχές σύγχρονης μα ρτυρίας του ευαγγελίου: Το νέο αναδυόμενο βιβλικό 'παράδειγμα'”, Θεολογία 58:2 (2014) 63-78.
  17. ^ «Συνοδικότητα και πρωτείο στην Καινή Διαθήκη. Η παύλεια 'περιεκτική' ευχαριστιακή θεολογία αίτιο και προϋπόθεση της συ νοδικότητας», Θεολογία 80 (2009) vol. 2, 43-66)
  18. ^ Cfr. «Η Ευχαριστία ως στοιχείο περιεκτικότητας και ενότητας στην εκκλησιολο γία της Καινής Διαθήκης», ΔΒΜ 24 (2006) 77-105; “Las implicaciones misioneras de la inclusión eucarística de San Pablo”, La relevancia de la obra del Rev. Ion Bria para la sociedad contemporánea y la vida de la Iglesia , Sibiu 2010, 123-128; y “San Pablo: apóstol de la libertad en Cristo”, Tras las huellas de San Pablo. Simposio académico , HC Orthodox Press Boston 2011, 153-167)
  19. ^ Cfr. «Ο ιερός Αυγουστίνος ως ερμηνευτής του αποστόλου Παύλου και το πρόβλημα τη ς ανθρώπινης σεξουαλικότητας», Θεολογία 81 (2010) vol. 3, 129-158.
  20. ^ Cfr. sus estudios Η Ορθοδοξία στο Σταυροδρόμι , Salónica 1992; Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία. Η πρόκληση της Ορθοδοξίας , Atenas 2002; Ενότητα και Μαρτυρία: Ορθόδοξη Χριστιανική Μαρτυρία και Διαθρησκειακός Διάλογος-Εγχειρίδιο Ιεραποστολής , Salónica 2007; y editó Perspectivas ortodoxas sobre la misión , Regnum, Oxford 2013, y Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών , CEMES, Salónica 20 14.
  21. ^ Cfr. “Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η αναζήτηση της ορατής ενότητος”, Ορθοδοξία και η των πάντων ενότης , [ed. por SM de Koutloumousi], Monte Athos 1997, 139-152; y “L' eschatologie dans la vie de l' Églige: Une outlook chrétien orthodoxe et son impact sur la vie de la société”, Irénikon 73 (2000) 316-334.
  22. ^ Cf. Petros Vassiliadis (ed.), Perspectivas ortodoxas sobre la misión , Regnum, Oxford 2013.
  23. ^ Cfr. Eucaristía y Testimonio. Perspectivas ortodoxas sobre la unidad y misión de la Iglesia , Ginebra/Boston 1998; Lex Orandi: Λειτουργική Θεολογία και Λειτουργική Αναγέννηση , Atenas 2005; y “Ο λόγος του Θεού στη σύγχρονη Ορθόδοξη θεολογία και η βιβλική αναγέννηση στην ελληνική πραγματικότητα”, ΔΒΜ 9/Β (2011) 9-26.
  24. ^ Cfr. sus contribuciones académicas en las ediciones especiales sobre la economía mundial de las revistas científicas ortodoxas griegas ΔΒΜ [2011)] y Θεολογία [2013], con el título “Αγία Γραφή και Παγκόσμια Οικονομία” y “Θεο λογία και Οικονομία”, respectivamente.
  25. ^ Cf. “La responsabilidad de las religiones del mundo en la ecología, el sistema económico mundial y el derecho internacional” y “Espiritualidad y política: la importancia de la religión para la reintegración de Europa”.

Enlaces externos

Κατηγορίες: • Καθηγητές Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θ εσσαλονίκης • Γεννήσεις το 1945