Smith nació en Keig en Aberdeenshire, el hijo mayor del reverendo Dr. William Pirie Smith DD (1811-1890), ministro de la recientemente creada Iglesia Libre de Escocia para las parroquias de Keig y Tough, y de su esposa, Jane Robertson. Su hermano era Charles Michie Smith . [1]
En 1875, escribió varios artículos importantes sobre temas religiosos en la novena edición de la Encyclopædia Britannica . Se hizo conocido popularmente debido a su juicio por herejía en la década de 1870, tras la publicación de un artículo en Britannica .
Los artículos de Smith abordaron temas religiosos sin respaldar la Biblia como literalmente cierta. El resultado fue un furor en la Iglesia Libre de Escocia , de la que era miembro [4], así como críticas de zonas conservadoras de Estados Unidos. [5] Como resultado del juicio por herejía, perdió su puesto en el Aberdeen Free Church College en 1881 y asumió un puesto como lector de árabe en la Universidad de Cambridge , donde finalmente ascendió al puesto de Bibliotecario Universitario. Profesor de árabe y miembro del Christ's College . [6] Fue durante este tiempo que escribió El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía (1881) y Los Profetas de Israel (1882), que pretendían ser tratados teológicos para el público laico.
En 1887, Smith se convirtió en editor de la Encyclopædia Britannica después de que la muerte de su empleador, Thomas Spencer Baynes, dejara el puesto vacante. En 1889 escribió su obra más importante, La religión de los semitas , un relato de la antigua vida religiosa judía que fue pionero en el uso de la sociología en el análisis de los fenómenos religiosos. Allí fue profesor de árabe con el título completo de " Profesor de árabe Sir Thomas Adams " (1889-1894).
Sus puntos de vista sobre el método histórico de crítica se pueden ilustrar en la siguiente cita:
Los libros antiguos que nos han llegado desde un período de muchos siglos antes de la invención de la imprenta han pasado necesariamente por muchas vicisitudes . Algunos de ellos se conservan sólo en copias imperfectas hechas por un escriba ignorante de la Edad Media. Otros han sido desfigurados por los editores, que mezclaron material extraño con el texto original. Muy a menudo, un libro importante se pierde de vista durante mucho tiempo y, cuando vuelve a salir a la luz, se pierde todo conocimiento sobre su origen; porque los libros antiguos generalmente no tenían portadas ni prefacios. Y, cuando ese rollo sin nombre volvía a ser conocido, no era improbable que algún lector o transcriptor medio informado le diera un nuevo título de su propia invención, que se transmitía a partir de entonces como si hubiera sido original. O bien, el verdadero significado y propósito de un libro a menudo se oscureció con el paso de los siglos y condujo a interpretaciones falsas. Una vez más, la antigüedad nos ha legado muchos escritos que son puras falsificaciones, como algunos de los libros apócrifos , o los oráculos sibilinos , o aquellas famosas epístolas de Falaris que formaron el tema del gran ensayo crítico de Bentley. En todos estos casos, el crítico histórico debe destruir la opinión recibida para establecer la verdad . Debe revisar los títulos dudosos, depurar las interpolaciones, exponer las falsificaciones; pero lo hace sólo para manifestar la verdad y exhibir los restos genuinos de la antigüedad en su carácter real. Un libro que es realmente antiguo y realmente valioso no tiene nada que temer del crítico, cuyos esfuerzos sólo pueden poner su valor bajo una luz más clara y establecer su autoridad sobre una base más segura. [7]
Obras publicadas
Entre sus escritos se encuentran los siguientes.
Libros: anotados
El Antiguo Testamento en la Iglesia judía
Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo:
El Antiguo Testamento en la Iglesia judía
El Antiguo Testamento en la Iglesia judía. Un curso de conferencias sobre crítica bíblica (Edimburgo: A. & C. Black 1881); segunda edición (Londres: A. & C. Black 1892).
El autor se dirige al creyente cristiano que se opone a una mayor crítica del Antiguo Testamento , considerando que reducirá la Biblia a términos históricos racionales y omitirá lo sobrenatural [cf. 3–5]. Él responde que el propósito de la Biblia es dar a sus lectores la entrada a la experiencia de la fe vivida, ponerlos en contacto con Dios obrando en la historia, lo que una verdadera comprensión del texto proporcionará mejor [8–9]. De hecho, el estudio crítico de la Biblia sigue el espíritu de la Reforma Protestante [18-19].
Se critica al estudio católico previo de la Biblia por estar principalmente interesado en extraer doctrinas consistentes [7, 25]. En cambio, los protestantes inicialmente recurrieron a eruditos judíos que podían enseñarles mejor hebreo . Sin embargo, el objetivo principal del aprendizaje judío era legal : la Biblia era una fuente de la ley judía , derivada para resolver sus disputas actuales y cuestiones de práctica [52].
A medida que continuaba el estudio bíblico protestante, la naturaleza del texto comenzó a revelarse como compleja y con muchas capas. Por ejemplo, especialmente en los libros anteriores, parecían coexistir dos versiones diferentes, redundantes y a veces inconsistentes [133]. Esto implicaría que un editor había entretejido varias narrativas preexistentes para formar un texto compuesto [cf. 90–91].
Se muestra que los Salmos reflejan la vida de todo el pueblo hebreo, más que la de un solo autor tradicional, el rey David [224].
El entendimiento previo era que todas las leyes civiles y rituales del Pentateuco (Libros de Moisés) se habían originado en el Monte Sinaí ; La historia bíblica es la historia de cómo los hebreos seguirían o no un orden moral integral [231-232]. Sin embargo, a partir del texto bíblico, el autor demuestra cómo la ley ritual fue ignorada inicialmente después de Moisés [254–256, 259]; sólo mucho más tarde, tras el regreso del exilio , se estableció el sistema ritual bajo Esdras [226-227].
El Pentateuco contiene leyes e historia [321]. Su historia "no pretende haber sido escrita por Moisés ", ya que "habitualmente se habla de él mismo en tercera persona" [323-324]. Según la evidencia interna encontrada en la Biblia, la historia del Pentateuco fue "escrita en la tierra de Canaán" después de la muerte de Moisés (c. siglo XIII a. C.), probablemente tan tarde como "el período de los reyes", tal vez escrita bajo Saúl o bajo David. (c. 1010–970) [325].
También se demuestra que las leyes que se encuentran en el Libro de Deuteronomio [xii-xxvi] datan de una época mucho posterior a Moisés [318–320]. De hecho, todo lo contenido en las reformas bajo el rey Josías (r.640-609) se encuentra escrito en el código deuteronómico . Su Libro de la Alianza probablemente no sea otro que "la ley del Deuteronomio, que, en su forma misma, parece haber sido un volumen separado" [258]. Se analiza la evidencia interna encontrada en la Biblia [p. ej., 353–355].
En los siglos inmediatamente posteriores a Moisés, el Pentateuco no era la regla principal; más bien, sus profetas proporcionaron guía espiritual divina a la antigua nación hebrea [334-345].
Las conferencias de Smith se dieron originalmente en Edimburgo y Glasgow a principios de 1881. "Es de suma importancia que el lector se dé cuenta de que la crítica bíblica no es una invención de los eruditos modernos, sino la interpretación legítima de hechos históricos". El resultado es que "la historia de Israel... [constituye]... una de las evidencias más fuertes del cristianismo". (Prefacio del autor, 1881).
La oposición doctrinal contra Smith surgió por primera vez después de su artículo enciclopédico de 1875, "Biblia", que cubría un terreno similar. En 1878 se habían presentado cargos de herejía de la Iglesia, "el principal de los cuales se refería a la autoría del Deuteronomio". Estas conferencias de 1881 siguieron a su destitución como profesor en el Free Church College de Aberdeen. [8]
La edición de Smith de 1881 "fue un hito en la historia de la crítica bíblica en Gran Bretaña, en particular porque presentó al público en general la visión crítica a la que Wellhausen había dado expresión clásica en su Geschichte Israels , que había aparecido menos de tres años antes, en 1878. ". [9] [10] Sin embargo, "Smith no se limitó a repetir los argumentos de Wellhausen o de cualquier otra persona; abordó el tema de una manera bastante original". [11]
Los profetas de Israel
Los profetas de Israel y su lugar en la historia, hasta finales del siglo VIII a. C. (Edimburgo: A. & C. Black 1882), reimpreso con introducción y notas de TK Cheney (Londres: A. & C. Black 1895).
Los profetas hebreos se presentan en el contexto de la antigua práctica religiosa de las naciones vecinas. En lugar de la adivinación, que en otros lugares se utiliza a menudo por conveniencia política o liberación emocional (por seria que sea), aquí los profetas de Israel dan testimonio del Dios de la justicia, es decir, de la verdadera naturaleza de su Dios [85–87, 107–108]. Al anunciar una guía ética, estos antiguos profetas declararon al pueblo judío la voluntad de su Dios actuando en la historia [70-75].
Los capítulos iniciales presentan la naturaleza de Jehová en la historia judía después de Moisés [33–41, {110–112, 116–118}] y analizan las religiones vecinas [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], regionales. teocracia [47–53], henoteísmo [53–60], supervivencia nacional [32–39] y rectitud [34–36, 70–74], así como Jueces [30–31, 39, 42–45], y el profeta Elías [76–87]. Luego siguen capítulos sobre los profetas Amós [III], Oseas [IV] e Isaías [V-VII], en los que Smith busca demostrar cómo la religión hebrea creció a través del mensaje de cada profeta. [12] La obra concluye con la historia secular y religiosa del período anterior al exilio [VIII].
En su Prefacio [xlix-lviii, en lvi–lvii], el autor reconoce su confianza en estudios bíblicos críticos, específicamente los establecidos por Ewald , desarrollados por Graf y promovidos por Kuenen haciendo referencia a su Godsdienst , por Duhm según su Theologie der Propheten , y por Wellhausen , citando su Geschichte (1878).
El autor apoya con confianza la defensa de la religión bíblica en "métodos ordinarios de investigación histórica" [17] y en la "ley general de la historia humana de que la verdad es consistente, progresiva e imperecedera, mientras que toda falsedad es autocontradictoria y, en última instancia, cae". en pedazos. Una religión que ha soportado todas las pruebas posibles... se declara, mediante evidencia irresistible, ser una cosa de realidad y poder". [dieciséis].
Sin embargo, a pesar de su juicio por herejía, los estudiosos modernos actuales consideran que WR Smith está demasiado en deuda con la doctrina protestante del siglo XIX, de modo que en su libro Profetas de Israel no logra su objetivo declarado de investigación histórica. Por muy imperfectos que sean, "será recordado como un pionero". [13]
Parentesco y matrimonio en la Arabia temprana
Parentesco y matrimonio en Arabia temprana (Universidad de Cambridge 1885); segunda edición, con notas adicionales del autor y del profesor Ignaz Goldziher , Budapest, y editada con una introducción de Stanley A. Cook (Londres: A. & C. Black 1903); reimpresión 1963 Beacon Press, Boston, con un nuevo prefacio de EL Peters . Este libro en particular, entre muchos otros, generó críticas generales contra el profesor Said , quien decía que nadaba en el angosto y cerrado mar del orientalismo europeo del siglo XIX . [14] [15]
1. La teoría de los genealogistas sobre el origen de los grupos tribales árabes. Ej., Bakr y Taghlib (nombres propios de los ancestros), ancestros ficticios , unidad de la sangre tribal, epónimos femeninos ;
2. El Grupo de Vástagos [ hayy ] y sus Dependientes y Aliados. Ej., adopción , pacto de sangre, propiedad , tribu y familia ;
3. La homogeneidad del grupo de parentesco en relación con la ley de matrimonio y descendencia . Ej., exogamia , tipos de matrimonio (p.ej., captura, contrato , compra), herencia , divorcio , propiedad de la mujer ;
5. Paternidad, Poliandria con Parentesco Masculino y con Parentesco por Mujeres. Por ejemplo, evidencia de Estrabón , fidelidad conyugal , castidad , hermandad de leche , dos sistemas de parentesco (femenino y masculino), decadencia del sentimiento tribal ;
6. Prohibiciones de parentesco y matrimonio femenino. Ej. grados prohibidos , la tienda (cama) en el matrimonio, familias matronímicas, matrimonios beena , matrimonio ba'al , totemismo y grupos heterogéneos ;
7. Totemismo . Por ejemplo, tribus nombradas a partir de animales, genios , marcas tribales o wasm ;
8. Conclusión. Ej., origen del sistema tribal, migraciones de los semitas .
Concebido en la frontera del estudio académico sobre la cultura temprana, el trabajo de Smith se basó en una antropología actual propuesta por el fallecido John Ferguson McLennan , en su Primitive Marriage (Edimburgo, 1865). (Prefacio del autor). [16] Smith también empleó material reciente de AG Wilken, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) y de EB Tylor , Arabian Matriarchate (1884), y recibió sugerencias de Theodor Nöldeke y de Ignaz Goldziher . (Prefacio del autor).
Aunque todavía es admirado por varios motivos, el consenso académico ahora desfavorece muchas de sus conclusiones. Aquí Smith "forzó los hechos para que se ajustaran al esquema evolutivo de McLennan, que era completamente defectuoso". [17] El profesor Edward Evans-Pritchard , aunque elogia a Smith por su análisis de la tribu [ hayy ], encuentra deficientes sus teorías sobre un matriarcado temprano. Smith concibió los nombres femeninos para las tribus como "supervivencias" del matriarcado, pero pueden reflejar simplemente la gramática, es decir, "los términos colectivos en árabe son constantemente femeninos", o la práctica del linaje, es decir, "en una sociedad polígama los hijos de un padre pueden ser distinguidos en grupos por el uso de los nombres de sus madres". Evans-Pritchard también concluye que "Smith no defiende que los antiguos beduinos sean totémicos", sino sólo su "interés por la naturaleza". Culpa a Smith por su "aceptación ciega de las formulaciones de McLennan". [18]
Smith fue parte de un movimiento general de historiadores, antropólogos y otros, que teorizaron sobre un matriarcado presente en las primeras civilizaciones y descubrieron rastros del mismo. En el siglo XIX incluyó a eminentes eruditos y autores conocidos como JJ Bachofen , James George Frazer , Frederick Engels , y en el siglo XX Robert Graves , Carl Jung , Joseph Campbell , Marija Gimbutas . Las conclusiones de Smith se basaron en la noción entonces predominante de que las sociedades matrifocales y matrilineales eran la norma en Europa y Asia occidental, al menos antes de la invasión de los indoeuropeos de Asia central. Los hallazgos posteriores no han sido amables con ese hilo del trabajo de Smith que ofrece un matriarcado prehistórico para esquematizar a los semitas. Ciertamente se reconoce que un gran número de culturas cazadoras-recolectoras prehistóricas practicaban la sucesión matrilineal o cognática , como lo hacen muchas culturas cazadoras-recolectoras actuales. Sin embargo, los estudiosos ya no aceptan ampliamente que los primeros semitas tuvieran un sistema matrilineal. Esto se debe en gran medida al descubrimiento de miles de inscripciones safaíticas en la Arabia preislámica , que parecen indicar que, en cuestiones de herencia, sucesión y poder político, los árabes del período preislámico eran poco diferentes de los árabes. hoy. [ cita necesaria ] La evidencia de fuentes árabes y amorreas revela que la familia semítica temprana era principalmente patriarcal y patrilineal, [ cita necesaria ] como lo son los beduinos hoy, mientras que la familia indoeuropea temprana puede haber sido matrilineal, o al menos asignar altos estatus social a las mujeres. Robert G. Hoyland, un estudioso de los árabes y el Islam, escribe: "Si bien la descendencia por línea masculina parece haber sido la norma en la Arabia preislámica, ocasionalmente se nos dan indicios de acuerdos matrilineales". [19]
La religión de los semitas (1º)
Conferencias sobre la religión de los semitas. Instituciones Fundamentales. Primera Serie (Londres: Adam & Charles Black 1889); segunda edición [póstuma], editada por JS Black (1894), reimpresión de 1956 por Meridian Library, Nueva York; tercera edición, introducción y notas adicionales de SA Cook (1927), reimpresión de 1969 por Ktav, Nueva York, con prolegómeno de James Muilenberg.
Este conocido trabajo busca reconstruir a partir de documentos dispersos las diversas prácticas religiosas comunes y el comportamiento social asociado de los antiguos pueblos semíticos , es decir, de Mesopotamia, Siria, Fenicia, Israel, Arabia [1, 9-10]. Por tanto, el libro proporciona el contexto histórico contemporáneo de los escritos bíblicos anteriores.
En dos conferencias introductorias, el autor analiza la religión primitiva y su evolución, que ahora parece demasiado generalizar (quizás inevitable en un trabajo pionero). En el primero, Smith señala con cautela los registros cuneiformes de Babilonia y la influencia del antiguo Egipto , luego menciona la Arabia preislámica y la Biblia hebrea [13-14]; descarta cualquier posibilidad de "una religión comparada completa de las religiones semíticas" [15].
En la segunda conferencia, los comentarios de Smith varían ampliamente sobre varias facetas de la religión primitiva en la sociedad semítica, por ejemplo, sobre los extraños protegidos ( heb : gērīm , sing. gēr ; árabe : jīrān , sing. jār ) que eran "personalmente libres pero no tenían derechos politicos". Smith continúa diciendo que así como la tribu protege a los gēr , Dios también protege a la tribu como "clientes" que obedecen y, por lo tanto, son justos; por lo tanto, el Dios tribal puede convertirse en una Deidad universal cuyos adoradores siguen preceptos éticos [75-81].
De las once conferencias, los Lugares Santos se analizan en las conferencias III a V. En la tercera conferencia, se analizan los dioses naturales de la tierra [84-113]; más tarde se investigan los genios y sus guaridas [118-137], donde se introduce la naturaleza de los tótems [124-126]; luego, los animales tótem están vinculados a los genios [128-130], y el tótem al dios tribal [137-139]. La cuarta conferencia analiza, por ejemplo, la santidad y los tabúes del santuario . El quinto: aguas benditas, árboles, cuevas y piedras.
Los sacrificios se abordan en las conferencias VI a XI. El sexto contiene la controvertida teoría de Smith sobre el sacrificio comunitario con respecto al tótem , en el que la tribu, en una comida colectiva del animal tótem, llega a establecer un vínculo social con su dios tribal vinculado al tótem [226-231]. Esta teoría de la comunión , compartida en cierto sentido con Wellhausen, goza ahora de poco apoyo sólido. [20] [21]
A la vanguardia de la erudición bíblica, esta obra se basa en un estudio más limitado realizado por su amigo el profesor Julius Wellhausen , Reste Arabischen Heidentums (Berlín 1887), y en otras obras sobre la historia religiosa de la región y en general. (Prefacio de Smith). [22] El autor también emplea analogías extraídas de James George Frazer , [23] para aplicarlas cuando no existían datos suficientes para los antiguos semitas. (Prefacio de Smith). De ahí que la metodología de Smith pronto fuera criticada por Theodor Nöldeke . [24]
Conferencias sobre la religión de los semitas. Segunda y Tercera Serie , editado con una introducción de John Day (Sheffield Academic 1995).
Basado en las notas de conferencias originales "recién descubiertas" de William Robertson Smith; el autor sólo había preparado para su publicación la primera serie (1889, 2ª ed. 1894). (Introducción del editor en 11-13). Smith había escrito anteriormente que se planearon "tres cursos de conferencias": el primero sobre "instituciones religiosas prácticas", el segundo sobre "los dioses del paganismo semítico", y el tercero centrado en la influencia del monoteísmo semítico . Sin embargo, debido a que el primer ciclo de conferencias (que terminaba con el sacrificio) no terminó, dejó que la cobertura de las fiestas y el sacerdocio "pasara al segundo curso". [34]
Segunda Serie [33–58]: I. Fiestas; II. Los Sacerdotes y los Oráculos Sacerdotales; III. Adivinos y Profetas.
Tercera Serie [59-112]: I. Politeísmo semítico (1); II. Politeísmo semítico (2); III. Los dioses y el mundo: cosmogonía.
Un Apéndice [113-142] contiene informes de prensa contemporáneos que describen las conferencias, incluidos informes de comentarios extemporáneos hechos por Robertson Smith, que no aparecen en ninguno de los dos textos publicados derivados de sus notas de conferencias.
Otros escritos
Artículos de la Encyclopædia Britannica (novena edición, 1875-1889) volúmenes XXIV, que incluyen: "Angel" II (1875), "Bible" III (1875), "Chronicles, Books of" V (1886), "David" VI (1887), "Decálogo" VII (1877), "Lengua y literatura hebreas" XI (1880), "Oseas" XII (1881), "Jerusalén" XIII (1881), "La Meca" y "Medina" XV (1883) , "Mesías" XVI (1883), "Paraíso" XVIII (1885), "Sacerdote" y "Profeta" XIX (1885), "Salmos, Libro de" XX (1886), "Sacrificio" XXI (1886), "Templo " & "Diezmos" XXIII (1888).
Lectures and Essays , editado por JS Black y GW Chrystal (Londres: Adam & Charles Black 1912).
I. Artículos científicos (1869-1873), cinco artículos que incluyen: "Sobre el flujo de electricidad en superficies conductoras" (1870);
II. Primeros ensayos teológicos (1868-1870), 4 ensayos que incluyen: "El cristianismo y lo sobrenatural" (1869) y "La cuestión de la profecía en las escuelas críticas del continente" (1870);
III. Primeras conferencias en Aberdeen (1870-1874), cinco conferencias que incluyen: "Lo que la historia nos enseña a buscar en la Biblia" (1870); y "El cumplimiento de la profecía" (1871).
IV. Conferencias posteriores en Aberdeen (1874-1877), 4 conferencias que incluyen: "Sobre el estudio del Antiguo Testamento en 1876" (1877); y "Sobre la poesía del Antiguo Testamento" (1877).
V. Estudios árabes (1880–1881), 2 estudios: "Tribus animales en el Antiguo Testamento" (1880); "Un viaje por el Hejâz" (1881). [35] [36]
VI. Reseñas de libros, 2 reseñas: Geschichte Israels de Wellhausen [1878] (1879); Histoire du Peuple d'Israël de Renan [1887] (1887).
"Reseña" de Rudolf Kittel , Geschichte der Hebräer, II (1892) en English Historical Review 8:314–316 (1893).
Documentos del juicio por herejía
La acusación del Presbiterio.
Iglesia Libre de Escocia, Presbiterio de Aberdeen, La difamación contra el profesor William Robertson Smith (1878).
Respuestas y carta de Smith (publicadas como folletos).
"Respuesta a la forma de difamación" (Edimburgo: Douglas 1878).
"Respuesta adicional a la difamación" (Edimburgo: Douglas 1878).
"Respuesta a la difamación enmendada" (Edimburgo: Douglas 1879).
"Una carta abierta al director Rainy" (Edimburgo: Douglas 1880).
Comentario sobre Smith
EG Brown, Aviso necrológico. Prof. William Robertson Smith (Londres: Journal of the Royal Asiatic Society, julio de 1894), 12 páginas.
Patrick Carnegie Simpson , La vida del director Rainy (Londres: Hodder y Stoughton 1909). Vol. 2, págs. 306–403.
John Sutherland Black y George Chrystal, La vida de William Robertson Smith (Londres: Adam & Charles Black 1912).
AR Hope Moncreiff "Bonnie Scotland" (1922) o Escocia de la popular serie de libros en color de Black . [37]
John Buchan , The Kirk in Scotland (Edimburgo: Hodder and Stoughton Ltd. 1930).
Ronald Roy Nelson, La vida y el pensamiento de William Robertson Smith, 1846–1894 (disertación, Universidad de Michigan 1969).
A Beidelman, W. Robertson Smith y el estudio sociológico de la religión (Chicago 1974).
Edward Evans-Pritchard , Una historia del pensamiento antropológico (Nueva York: Basic Books 1981), cap. 8 "Robertson Smith" en 69–81.
Richard Allan Riesen, Crítica y fe en la Escocia victoriana tardía: AB Davidson, William Robertson Smith, George Adam Smith (University Press of America 1985)
William Johnstone, editor, William Robertson Smith: Ensayos de reevaluación (Sheffield Academic 1995).
Gillian M. Bediako, Primal Religion and the Bible: William Robertson Smith y su herencia (Sheffield Academic 1997).
John William Rogerson, La Biblia y la crítica en la Gran Bretaña victoriana: perfiles de FD Maurice y William Robertson Smith (Sheffield Academic 1997).
Aleksandar Bošković , "Perspectivas antropológicas sobre el mito", Anuário Antropológico (Río de Janeiro 2002) 99, págs. 103-144. [1] Archivado el 26 de octubre de 2016 en Wayback Machine.
Alice Thiele Smith, Niños de la mansión. Crecer en el Aberdeenshire victoriano (Edimburgo: The Bellfield Press, 2004) Editado por Gordon Booth y Astrid Hess.
Bernhard Maier , William Robertson Smith. Su vida, su obra y su época (Tübingen: Mohr Siebeck 2009). [Forschungen zum Alten Testamento].
En la cultura popular
El artista de hiphop Astronautalis escribió una canción sobre Smith titulada "El caso de William Smith".
^ Índice biográfico de antiguos miembros de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Real Sociedad de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN 0-902-198-84-X. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de julio de 2018 .
^ Ewing, William Anales de la Iglesia Libre
^ Índice biográfico de antiguos miembros de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Real Sociedad de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN0-902-198-84-X. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de julio de 2018 .
^ Caminante, normando (1895). Capítulos de la historia de la iglesia libre de Escocia. Edimburgo; Londres: Oliphant, Anderson y Ferrier. págs. 271–297 . Consultado el 1 de mayo de 2017 .
^ Dabney, Robert Lewis. Discusiones de Robert Lewis Dabney vol. 1: Evangélico y Teológico. págs. 399–439 . Consultado el 1 de mayo de 2017 .
^ John Sutherland Black y George Chrystal, La vida de William Robertson Smith (Londres: Adam & Charles Black 1912) caps. xi y xii
^ El Antiguo Testamento en la Iglesia judía (1892), p. 17. También citado en el Prefacio de la Enciclopedia Bíblica .
^ Johnstone, "Introducción" 15-22, en 19, 20, en su edición de William Robertson Smith. Ensayos de reevaluación (Sheffield Academic 1995).
^ John W. Rogerson, " El Antiguo Testamento en la Iglesia judía de WR Smith : sus antecedentes, su influencia y su valor duradero" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Essays in reassessment (Sheffield Academic 1995), 132-147, en 132. Aquí [132-136] Rogerson revisa brevemente la recepción de la alta crítica continental (alemana y holandesa) , mencionando a De Witte, Ewald y Kuenen.
^ Cfr. John Rogerson, La crítica del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Inglaterra y Alemania (Filadelfia: Fortress Press 1984), en el capítulo 19, "Alemania desde 1860: el camino a Wellhausen" [257-272]; y, en el capítulo 20, "Inglaterra desde 1880: el triunfo de Wellhausen" [273–289].
^ Rogerson, " El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía de WR Smith " en Johnstone, William Robertson Smith (1995), 132-147, en 136. Los "grandes contemporáneos de Smith, Kuenen y Wellhausen, eran historiadores y no teólogos". Pero "para Smith, el Dios cuya historia de gracia fue revelada por la crítica histórica del Antiguo Testamento era el Dios cuya gracia todavía se ofrecía a la raza humana". Rogerson (1995) en 144, 145.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 273, 276, 278.
^ Robert P. Carroll, "Los profetas bíblicos como apologistas de la religión cristiana: lectura de Los profetas de Israel de William Robertson Smith hoy" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos de reevaluación (1995), págs. 148-157, 149 ("iglesias antiintelectuales en el siglo XIX"), 152 ("una lectura extremadamente cristiana de los profetas"), 157 (cita).
^ Edward Said, Orientalismo (Nueva York: Random House 1978, reimpresión de Vintage Books 1979), págs. 234–237, Kinship and Marriage citado en 235 (según 344–345).
^ Cf. Jonathan Skinner, "Orientalistas y orientalismos: Robertson Smith y Edward W. Said" en págs. 376–382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995).
↑ Se cita a McLennan diciendo que seis condiciones sociales forman una totalidad mutuamente necesaria: exogamia, totemismo, enemistades de sangre, obligación religiosa de venganza, infanticidio femenino y bondad femenina. McLennan, Studies in Ancient History (segunda serie, 1896) en 28, citado por Evans-Pritchard, Social Anthropology (Oxford Univ. 1948), capítulo 2, en 34-35, reimpresión de The Free Press, Glencoe, 1962.
^ Peter Revière, "William Robertson Smith y John Ferguson McLennan: Las raíces de Aberdeen de la antropología social británica", 293–302, en 300, en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995).
^ Evans-Pritchard, Una historia del pensamiento antropológico (1981) en 72 ( hayy ); en 72–74 (matriarcado), 73 (cita citas sobre nombres femeninos como gramática o práctica de linaje); en 74–76 (tótems), 76 (cita "sin caso"); en 76-77 (cita sobre McLennan).
^ Robert G. Hoyland, Arabia y los árabes. Desde la edad de bronce hasta la llegada del Islam (Londres: Routledge 2001) en 129. Hoyland (en 64-65) analiza los textos safaíticos (20.000 grafitis) del '330 a. C. - 240 d. C.' pero sin centrarse en el poder político masculino.
^ Cf., RJ Thompson, Penitencia y sacrificio en el Israel temprano fuera de la ley levítica: un examen de la teoría de la comunidad del sacrificio israelita temprano (Leiden: Brill 1963), citado por Bediako (1997) en 306, n.4.
^ Evans-Pritchard escribe: "La evidencia de esta teoría... es insignificante". Si bien no es imposible, infiere otras interpretaciones y concluye: "De esta manera, Robertson Smith engañó tanto a Durkeim como a Freud". EE Evans-Pritchard, Teorías de la religión primitiva (Universidad de Oxford, 1965) en 51–52. Aquí Evans-Pritchard afirma que entre la primera edición y la segunda edición póstuma, se eliminaron ciertos pasajes "que podrían pensarse que desacreditan el Nuevo Testamento". Evans-Pritchard (1965) en 52, citando a JG Frazer, The Gorgon's Head (1927) en 289.
^ Smith no menciona publicaciones anteriores sobre la naciente antropología, por ejemplo: JJ Bachofen , Das Mutterrecht (1861); Fustel de Coulanges , Le Cité antiguo (1864); y Edward Tylor , Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad (1865).
^ También debido al método, Smith fue criticado por otros contemporáneos: Archibald Sayce y Marie-Joseph Lagrange . Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 305, n.3.
^ Rudolf Smend, "William Robertson Smith y Julius Wellhausen" en Johnston, William Robertson Smith (1995) en 226–242, 238–240.
^ Harriet Lutzky, "La deidad y el vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320–330, 322–323.
^ Gillian M. Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 306–307.
^ William Johnstone, "Introducción" en su edición de William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995) en 15, n3.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 307–308.
^ Véase la discusión de Hushang Philosoph, "Una reconsideración de la relación de Frazer con Robertson Smith: el mito y los hechos" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995), 331–342, es decir, en 332.
^ Lutzky, "La deidad y el vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320–330, 324–326.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 307.
^ EE Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (Universidad de Oxford, 1965) en 51–53 y 56, cita en 52. "La evidencia de estas suposiciones es exigua". Evans-Pritchard (1965) en 51.
^ Smith, La religión de los semitas (1889, 2ª ed. 1894) en 26-27.
^ Edward W. Said , en su conocido libro Orientalismo (Nueva York 1978), en 234-237, critica a William Robertson Smith. Said cita extensamente dos veces el estudio árabe de Smith de 1881 sobre sus viajes (en 491–492 [erróneamente por Said como 492–493], y en 498–499).
"Smith, el erudito anticuario, no habría tenido ni la mitad de la autoridad sin su experiencia adicional y directa de 'los hechos árabes'. Fue la combinación en Smith de la 'captación' de categorías primitivas con la capacidad de ver verdades generales detrás de las vaguedades empíricas. del comportamiento oriental contemporáneo que dio peso a sus escritos." Dijo (1979) en 235.
Said llama a Smith "un eslabón crucial en la cadena intelectual que conecta al Hombre Blanco como experto con el Oriente moderno". Posteriormente, dicho vínculo permitió a " Lawrence , Bell y Philby " construirse una reputación de experiencia. Said (1979) en 235, 277. Por supuesto, Said se burla de tal "experiencia orientalista, que se basa en una verdad colectiva irrefutable enteramente dentro del alcance filosófico y retórico del orientalista". Dijo (1979) en 236.
^ Cf. Jonathan Skinner, "Orientalistas y orientalismos. Robertson Smith y Edward W. Said" en 376–382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995).
^ Moncrieff, AR Esperanza (1922). Bonnie Escocia (2ª ed.). Londres: A. & C. Black. pag. 242 . Consultado el 27 de abril de 2017 .
^ Índice biográfico de antiguos miembros de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Real Sociedad de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN0-902-198-84-X. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de julio de 2018 .
enlaces externos
Obras de o sobre William Robertson Smith en Wikisource
William Robertson Smith: el contexto científico, literario y cultural de 1866 a 1881 - Ph.D. tesis de Gordon Kempt Booth ( Universidad de Aberdeen , 1999)
