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Lista de deidades romanas

Las deidades romanas más conocidas hoy en día son aquellas que los romanos identificaron con sus contrapartes griegas , integrando mitos griegos , iconografía y, a veces, prácticas religiosas en la cultura romana , incluida la literatura latina , el arte romano y la vida religiosa tal como se experimentó en todo el Imperio romano . Muchos de los dioses propios de los romanos siguen siendo oscuros, conocidos solo por su nombre y, a veces, por su función, a través de inscripciones y textos que a menudo son fragmentarios. Esto es particularmente cierto en el caso de los dioses que pertenecen a la religión arcaica de los romanos que se remonta a la era de los reyes , la llamada "religión de Numa ", que se perpetuó o revivió a lo largo de los siglos. Algunas deidades arcaicas tienen contrapartes itálicas o etruscas , como las identifican tanto las fuentes antiguas como los eruditos modernos. A lo largo del Imperio, las deidades de los pueblos de las provincias recibieron nuevas interpretaciones teológicas a la luz de las funciones o atributos que compartían con las deidades romanas.

Un estudio de los grupos teológicos tal como los construyeron los propios romanos es seguido por una extensa lista alfabética [1] que concluye con ejemplos de epítetos comunes compartidos por múltiples divinidades.

Colectivos

Incluso en las invocaciones , que generalmente requerían una denominación precisa, los romanos a veces hablaban de los dioses como grupos o colectivos en lugar de nombrarlos como individuos. Algunos grupos, como los Camenae y las Parcas , eran considerados como un número limitado de deidades individuales, aunque el número de estas podría no darse de manera consistente en todos los períodos y todos los textos. Otros son colectivos innumerables.

Tripartición espacial

Varrón agrupó a los dioses en tres grandes divisiones: cielo, tierra e inframundo:

Más común es un contraste dualista entre superi e inferi .

Tríadas

Agrupaciones de doce

Lectisternium del 217 a.C.

Un lectisternium es un banquete para los dioses, en el que aparecen como imágenes sentadas en divanes, como si estuvieran presentes y participando. Al describir el lectisternium de los Doce Grandes Dioses en el año 217 a. C., el historiador augusto Livio coloca a las deidades en pares equilibrados en cuanto a género: [5]

Complementos divinos masculino-femenino como estos, así como la influencia antropomórfica de la mitología griega, contribuyeron a una tendencia en la literatura latina a representar a los dioses como parejas "casadas" o (como en el caso de Venus y Marte) amantes. [ cita requerida ]

Di Consentes en un altar

Tus consentimientos

Varrón utiliza el nombre Dii Consentes para doce deidades cuyas imágenes doradas se encontraban en el foro . Estas también estaban colocadas en seis pares de hombre y mujer. [6] Aunque no se enumeran los nombres individuales, se supone que son las deidades del lectisternium. Un fragmento de Ennio , durante cuya vida se produjo el lectisternium, enumera las mismas doce deidades por nombre, aunque en un orden diferente al de Livio: Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Marte, Mercurio, Júpiter, Neptuno, Vulcano, Apolo. [7]

A veces se considera a los Dii Consentes como el equivalente romano de los Olímpicos griegos . El significado de Consentes está sujeto a interpretación, pero generalmente se entiende que forman un consejo o consenso de deidades.

De Flaminales

Las tres deidades cultivadas por los flamens mayores eran: [8]

Las doce deidades a las que asistían los flamens menores eran:

De seleccionar

Varrón [10] da una lista de veinte dioses principales de la religión romana:

Dioses sabinos

Varrón, que era de origen sabino , da una lista de dioses sabinos que fueron adoptados por los romanos: [11]

Livia , esposa de Augusto , vestida como la diosa Ops .

En otro lugar, Varro afirma que Sol Indiges –que tenía un bosque sagrado en Lavinium– era sabino, pero al mismo tiempo lo equipara con Apolo . [13] [14] De los que figuran en la lista, escribe, «varios nombres tienen sus raíces en ambos idiomas, ya que los árboles que crecen en una línea de propiedad se infiltran en ambos campos. Saturno, por ejemplo, puede decirse que tiene otro origen aquí, y también Diana». [c]

Varrón hace varias afirmaciones sobre los orígenes sabinos a lo largo de sus obras, algunas más plausibles que otras, y su lista no debe tomarse al pie de la letra. [15] Pero la importancia de los sabinos en la formación cultural temprana de Roma se evidencia, por ejemplo, en el rapto de las mujeres sabinas por parte de los hombres de Rómulo , y en la etnia sabina de Numa Pompilio , segundo rey de Roma , a quien se atribuyen muchas de las instituciones religiosas y legales de Roma. [16] Varrón dice que los altares a la mayoría de estos dioses fueron establecidos en Roma por el rey Tacio como resultado de un voto ( votum ). [d]

Indigitamente

Los indigitamenta son deidades conocidas solo o principalmente como un nombre; pueden ser entidades menores o epítetos de dioses mayores. El Colegio de Pontífices mantenía listas de deidades para asegurar que se invocaran los nombres correctos para las oraciones públicas. Los libros de los Pontífices se han perdido, y solo se conocen a través de pasajes dispersos en la literatura latina . Las listas más extensas son proporcionadas por los Padres de la Iglesia, que buscaron sistemáticamente desacreditar la religión romana mientras recurrían a las obras teológicas de Varrón, que también sobreviven solo en fragmentos citados o referenciados. WH Roscher recopiló la lista moderna estándar de indigitamenta , [17] aunque otros eruditos pueden diferir con él en algunos puntos.

Los indigestosyNovelas

Georg Wissowa consideraba que los di indigetes eran las deidades indígenas de Roma, en contraste con los di novensides o novensiles , "dioses recién llegados". Sin embargo, ninguna fuente antigua plantea esta dicotomía, que no es generalmente aceptada entre los eruditos del siglo XXI. El significado del epíteto indiges (singular) no tiene consenso académico, y noven puede significar "nueve" (novem) en lugar de "nuevo".

Lista alfabética

A

Un Apolo "matado por lagartos" en un mosaico del África romana

B

Un Baco de la España romana , siglo II

do

D

Diana Nemorensis en un denario

mi

La diosa galorromana del caballo Epona

F

GRAMO

yo

Estatua romana del niño Hércules estrangulando a una serpiente

I

Yo

Una escultura janiforme, quizás de Jano
Castigo de Ixión : en el centro está Mercurio sosteniendo el caduceo y a la derecha Juno sentada en su trono. Detrás de ella, Iris está de pie y gesticula. A la izquierda está Vulcano ( figura rubia ) de pie detrás del volante, manejándolo, con Ixión ya atado a él. Néfele se sienta a los pies de Mercurio; fresco romano del muro oriental del triclinio de la Casa de los Vettii , Pompeya , Cuarto Estilo (60-79 d. C.).

yo

METRO

Tríada Capitolina de Juno, Júpiter y Minerva

norte

Neptuno velificante en un mosaico del siglo III

Oh

PAG

Eneas y los Penates, de un manuscrito del siglo IV

Q

R

S

Sol Invictus, o Cristo representado en su disfraz. Siglo III d.C.

yo

V

Venus, Vulcano, Marte y Cupido en una pintura mural de Pompeya

Títulos y honoríficos

Ciertos honoríficos y títulos podían ser compartidos por diferentes dioses, personificaciones divinas , semidioses y divi (mortales deificados).

AugustoyAugusta

Augusto , "el elevado o augusto" ( forma masculina ) es un título honorífico otorgado a Octavio en reconocimiento a su estatus único, el extraordinario alcance de sus poderes y la aparente aprobación divina de su principado . Después de su muerte y deificación, el título fue otorgado a cada uno de sus sucesores. También se convirtió en un título u honor casi omnipresente para varias deidades locales menores, incluidos los Lares Augusti de las comunidades locales y deidades provinciales oscuras como el norteafricano Marazgu Augustus . Esta extensión de un honorífico imperial a las deidades mayores y menores de Roma y sus provincias se considera una característica básica del culto imperial .

Augusta , la forma femenina, es un título honorífico asociado con el desarrollo y la difusión del culto imperial tal como se aplicaba a las emperatrices romanas , ya fueran vivas, fallecidas o deificadas como divae . La primera Augusta fue Livia , esposa de Octavio , y el título es compartido por varias diosas estatales, incluidas Bona Dea , Ceres , Juno , Minerva y Ops ; por muchas diosas menores o locales; y por las personificaciones femeninas de las virtudes imperiales como Pax y Victoria .

PrimayBuena

El epíteto Bonus , "el Bueno", se utiliza en la ideología imperial con deidades abstractas como Bona Fortuna ("Buena Fortuna"), Bona Mens ("Buen Pensamiento" o "Mente Sana") y Bona Spes ("Esperanza Válida", que tal vez se traduzca como "Optimismo"). Durante la República, el epíteto puede ser más prominente con Bona Dea , "la Diosa Buena" cuyos ritos eran celebrados por mujeres. Bonus Eventus , "Buen Resultado", fue una de las doce deidades agrícolas de Varrón, y más tarde representó el éxito en general. [26]

Isis romana en mármol blanco y negro, de la época de Apuleyo

Caelestis

Desde el período imperial medio, el título Caelestis , "celestial" o "celestial", se asocia a varias diosas que encarnan aspectos de una única diosa celestial suprema. [ cita requerida ] La Dea Caelestis se identificaba con la constelación de Virgo ("La Virgen"), que sostiene el equilibrio divino de la justicia . En las Metamorfosis de Apuleyo , [27] el protagonista Lucio reza a la diosa egipcia helenística Isis como Regina Caeli , " Reina del Cielo ", que se dice que también se manifiesta como Ceres, "la madre nutricia original"; Venus celestial (Venus Caelestis) ; la "hermana de Febo ", es decir, Diana o Artemisa como se la adora en Éfeso ; o Proserpina como la diosa triple del inframundo. Juno Caelestis era la forma romanizada de la cartaginesa Tanit . [28]

Gramaticalmente, la forma Caelestis también puede ser una palabra masculina, pero la función equivalente para una deidad masculina generalmente se expresa a través de la sincretización con Caelus , como en Caelus Aeternus Iuppiter, "Júpiter el Cielo Eterno".

Invicto

Dedicación hecha al Deus Invictus por un legionario romano en Brigetio , Panonia [29]

Invictus ("Invicto, Invencible") se utilizaba como epíteto divino a principios del siglo III a. C. En el período imperial, expresaba la invencibilidad de deidades oficialmente aceptadas, como Júpiter, Marte, Hércules y el Sol . En monedas, calendarios y otras inscripciones, Mercurio, Saturno,Silvano , Fons, Serapis , Sabacio , Apolo y el Genio también se encuentran como Invictus. Cicerón lo considera un epíteto normal para Júpiter, con respecto al cual probablemente sea un sinónimo de Omnipotente . También se utiliza en los misterios mitraicos . [30]

MateriayPadre

Mater ("Madre") era un título honorífico que respetaba la autoridad y las funciones maternales de una diosa, y no necesariamente la "maternidad" en sí. Los primeros ejemplos incluían Terra Mater (Madre Tierra) y Mater Larum (Madre de los Lares ). Vesta , una diosa de la castidad generalmente concebida como virgen, era honrada como Mater . Una diosa conocida como Stata Mater era una deidad compital a la que se le atribuía la prevención de incendios en la ciudad. [31]

A partir de la época imperial media, la emperatriz reinante se convierte en Mater castrorum et senatus et patriae , la madre simbólica de los campamentos militares, el senado y la patria. La caballería gala y germánica ( auxilia ) del ejército imperial romano erigía regularmente altares a las «Madres del Campo» ( Campestres , de campus , «campo», con el título de Matres o Matronae ). [32] Véase también Magna Mater (Gran Madre) a continuación.

Los dioses eran llamados Pater ("Padre") para significar su preeminencia y cuidado paternal, y el respeto filial que se les debía. Pater se encontró como epíteto de Dis , Júpiter , Marte y Liber , entre otros.

Mater Magna

"La Gran Madre" era el título que se daba a Cibeles en su culto romano. Algunas fuentes literarias romanas otorgan el mismo título a Maya y otras diosas. [33]

Véase también

Notas y referencias

Notas

  1. ^ O Novensiles : la ortografía -d- en lugar de -l- es característica de la lengua sabina .
  2. ↑ Para Fides , véase también Semo Sancus o Dius Fidius .
  3. ^ Latín : e quis nonnulla nomina in utraque lingua habent radices, ut arbores quae in confinio natae in utroque agro serpunt: potest enim Saturnus hic de alia causa esse dictus atque in Sabinis, et sic Diana.
  4. ^ Varrón dice que Tacio dedicó altares a « Ops , Flora , Vediovis y Saturno ; al Sol , la Luna , Vulcano y Summanus ; y también a Larunda , Terminus , Quirinus , Vortumnus , los Lares , Diana y Lucina ».

Referencias

  1. ^ Robert Schilling, "Roman Gods", Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), pp. 75 en línea y 77 (nota 49). A menos que se indique lo contrario, las citas de fuentes primarias son de Schilling.
  2. ^ Varro, Divinas Antigüedades, libro 5, frg. 65; ver también Livio 1.32.9; Paulus apud Festo, pág. 27; Servius Danielis , nota a Eneida 5,54; Lactantius Placidus, nota a Estacio, Theb. 4.459–60.
  3. ^ Livio , 1.38.7, 1.55.1–6.
  4. ^ Dionisio de Halicarnaso 6.17.2
  5. ^ Livio, 22.10.9.
  6. ^ Varro , De re rustica 1.1.4: eos urbanos, quorum imagines ad forum auratae stant, sex mares et feminae totidem.
  7. ^ Ennio , Annales frg. 62, en J. Vahlen, Ennianae Poesis Reliquiae (Leipzig, 1903, 2ª ed.). La lista de Ennius aparece en forma poética y el orden de las palabras puede estar dictado por las restricciones métricas del hexámetro dactílico .
  8. ^ "Flamen | Enciclopedia.com".
  9. ^ Forsythe, Gary, Una historia crítica de la Roma antigua: desde la prehistoria hasta la primera guerra púnica , University of California Press, agosto de 2006
  10. ^ Como lo registra Agustín de Hipona , De civitate Dei 7.2.
  11. ^ Varrón, De Lingua Latina 5.74
  12. ^ Woodard, Roger D. Espacio sagrado indoeuropeo: culto védico y romano . pág. 184. [ ¿cuándo? ]
  13. ^ Varrón . De lengua latina . 5.68.
  14. ^ Rehak, Paul (2006). Imperio y cosmos: Augusto y el norte del Campo de Marte . University of Wisconsin Press. pág. 94.
  15. ^ Clark, Anna. (2007). Cualidades divinas: culto y comunidad en la Roma republicana . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. pp 37–38;
    Dench, Emma . (2005). El asilo de Rómulo: identidades romanas desde la época de Alejandro hasta la época de Adriano . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. pp 317–318.
  16. ^ Fowler, WW (1922). La experiencia religiosa del pueblo romano . Londres, Reino Unido. pág. 108.
  17. ^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890-1894), vol. 2, punto. 1, págs. 187–233.
  18. ↑ Ovidio , Fasti 2.67 y 6.105 (edición Teubner de 1988).
  19. ^ Ovidio, Fastos 6.106.
  20. ^ Esto depende de una enmienda propuesta de Aternus a Alernus en una entrada de Festus , p. 83 en la edición de Lindsay. En Fasti 2.67, una lectura de Avernus , aunque posible, no tiene sentido geográfico. Véase la discusión de esta deidad por Matthew Robinson, A Commentary on Ovid's Fasti , Libro 2 (Oxford University Press, 2011), pp. 100-101.
  21. ↑ Como señala Robinson, Commentary , p. 101; Georges Dumézil , Fêtes romaines d'été et d'automne (1975), pp. 225ff., tomando el nombre como Helernus en asociación con el latín holus, holera , "verduras". Los riesgos y la "fluidez excesiva" inherentes a las reconstrucciones de mitologías perdidas de Dumézil fueron señalados por Robert Schilling, "The Religion of the Roman Republic: A Review of Recent Studies", en Roman and European Mythologies , pp. 87-88, y específicamente con respecto al mito de Carna como contexto para el supuesto Helernus.
  22. ↑ Dea feminarum : Macrobius , Saturnalia I.12.28.
  23. ^ Marko Marinčič, "Arqueología romana en la Arcadia de Virgilio ( Égloga de Virgilio 4; Eneida 8; Livio 1.7), en Clío y los poetas: poesía augusta y las tradiciones de la historiografía antigua (Brill, 2002), pág. 158.
  24. ^ Higinio , Fábulas 220; compárese con Prometeo .
  25. ^ de Grummond, NT, y Simon, E., (Editores) La religión de los etruscos , University of Texas Press, 2006, p.200
  26. ^ Hendrik HJ Brouwer, Bona Dea: Las fuentes y una descripción del culto pp. 245–246.
  27. ^ Apuleyo , Metamorfosis 11.2.
  28. ^ Benko, Stephen, La diosa virgen: estudios sobre las raíces paganas y cristianas de la mariología, Brill, 2004, págs. 112-114: véanse también las págs. 31, 51.
  29. ^ CIL 03, 11008 "Un soldado de la Legio I Adiutrix [dedicó esto] al Dios invicto" (Deo Invicto / Ulpius Sabinus / miles legio/nis primae / (A)diutricis) .
  30. ^ Steven Ernst Hijmans, Sol: El Sol en el Arte y las Religiones de Roma (tesis doctoral, Universidad de Groningen 2009), pág. 18, con citas del Corpus Inscriptionum Latinarum .
  31. ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), págs. 156-157.
  32. ^ RW Davies, "Los campos de entrenamiento de la caballería romana", Archaeological Journal 125 (1968), pág. 73 y siguientes .
  33. ^ Macrobio , Saturnales 1.12.16–33. Citado en HHJ Brouwer, Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (Brill, 1989), págs. 240, 241.