La Tríada Arcaica es una tríada divina hipotética, formada por las tres deidades supuestamente originales veneradas en el Capitolio de Roma : Júpiter , Marte y Quirino . [1] Esta estructura ya no era claramente detectable en épocas posteriores, y solo se han identificado rastros de ella en diversas fuentes literarias y otros testimonios. Muchos estudiosos cuestionan la validez de esta identificación.
Georg Wissowa , en su manual de la religión romana, identificó la estructura como una tríada sobre la base de la existencia en Roma de los tres flamines maiores , que realizan el servicio a estos tres dioses. Señaló que esta estructura triádica parece ser predominante en muchas fórmulas sagradas que se remontan al período más antiguo y señaló su papel fundamental en la determinación del ordo sacerdotum , la jerarquía de dignidad de los sacerdotes romanos: Rex Sacrorum , Flamen Dialis , Flamen Martialis , Flamen Quirinalis y Pontifex Maximus en orden decreciente de dignidad e importancia. [2] Señaló que, dado que dicho orden ya no reflejaba la influencia real y las relaciones de poder entre los sacerdotes en los tiempos posteriores, debería haber reflejado una jerarquía de la fase más temprana de la religión romana. [3]
Wissowa identificó la presencia de dicha tríada también en el ritual umbro de Iguvium, donde sólo a Iove, Marte y Vofionus se les concede el epíteto de Grabovius y el hecho de que en Roma los tres flamines maiores están todos involucrados de manera peculiar en el culto a la diosa Fides . [4]
Sin embargo, Wissowa no prosiguió con el análisis del significado y la función de la estructura (a la que llamó Göttersystem ) que había identificado.
Georges Dumézil , en varias obras, en particular en su Religión romana arcaica [5], planteó la hipótesis de que esta estructura triádica era una reliquia de una religión protoindoeuropea común , basada en una ideología trifuncional modelada sobre la división de esa sociedad arcaica. La deidad más alta sería, por tanto, un soberano celestial dotado de poderes y prerrogativas religiosas, mágicas y legales (conectado y relacionado con el rey y con el saber sacro sacerdotal en la sociedad humana), seguido en orden de dignidad por la deidad que representa la valentía y la destreza militar (conectada y relacionada con una clase de guerreros) y, por último, una deidad que representa los valores mundanos humanos comunes de riqueza, fertilidad y placer (conectada y relacionada con una clase de productores económicos). Según la hipótesis, dicha estructura tripartita debe haber sido común a todos los pueblos indoeuropeos debido a sus rastros generalizados en la religión y los mitos desde la India hasta Escandinavia y desde Roma hasta Irlanda. Sin embargo, había desaparecido de la mayoría de las sociedades desde tiempos prehistóricos, con la notable excepción de la India.
En la religión védica , la función soberana fue encarnada por Dyaus Pita y más tarde apareció dividida en sus dos aspectos de poder todopoderoso sobrenatural e imponente encarnado por Varuna y de fuente y guardián de la justicia y los pactos encarnado por Mitra . Indra encarnó la función militar y los gemelos Ashvins (o Nasatya) la función de producción, riqueza, fertilidad y placer. En la sociedad humana, el raja y la clase de los sacerdotes brahmanes representaban la primera función (y disfrutaban de la más alta dignidad), la clase guerrera de los kshatriya representaba la segunda función y la clase artesana y mercantil de los vaishya la tercera.
De manera similar, en Roma, Júpiter era el gobernante supremo de los cielos y dios del trueno, representado en la tierra por el rex , rey (más tarde el rex sacrorum ) y su sustituto, el Flamen Dialis, siendo encarnado también el aspecto legal de la soberanía por Dius Fidius , Marte era el dios de la destreza militar y una deidad de la guerra, representado por su flamen Martialis; y Quirino el enigmático dios del populus ("pueblo") romano organizado en las curiae como una fuerza civil y productiva, representado por el Flamen Quirinalis.
Además del análisis de los textos ya recopilados por Wissowa, Dumézil destacó la importancia de la planta tripartita de la regia , centro de culto de Roma y residencia oficial del rey. Según recogen las fuentes y confirman los datos arqueológicos, estaba concebida para alojar a las tres deidades principales, Júpiter, Marte y Ops , la deidad de la abundancia agrícola, en tres habitaciones separadas.
El culto a Fides se realizaba con los tres Flamines Maiores , que eran llevados juntos al sacellum de la divinidad en un carruaje cubierto y oficiaban con la mano derecha envuelta hasta los dedos en un trozo de tela blanca. La asociación con la divinidad fundadora del orden divino (Fides está asociada a Júpiter en su función de guardián del orden jurídico supremo) subraya las interconexiones mutuas entre ellos y de los dioses que representaban con el orden celestial supremo, cuyo carácter arcano estaba representado simbólicamente en el carácter oculto de las formas del culto.
Los spolia opima eran consagrados por quien había matado al rey o jefe del enemigo en batalla. Se dedicaban a Júpiter en caso de que el romano fuera rey o su equivalente (cónsul, dictador o tribunus militum consulari potestate), a Marte en caso de que fuera oficial y a Quirino en caso de que fuera soldado raso. [6] Los animales sacrificados también eran en cada caso los de la respectiva deidad, es decir, un buey a Júpiter, solitaurilia a Marte y un cordero macho a Quirino.
Además, Dumézil analizó las funciones culturales del Flamen Quirinalis para entender mejor los caracteres de esta deidad. Un elemento importante fue su oficio en las feriae de la Consualia aestiva (del Verano), que asociaba a Quirino al culto de Consus e indirectamente al de Ops (Ops Consivia). Otras feriae en las que oficiaba este flamen eran la Robigalia , la Quirinalia que Dumézil identifica con el último día de la Fornacalia , también llamada stultorum feriae porque en ese día se daba una última oportunidad de enmendar a las personas que habían olvidado tostar su espelta el día prescrito por el curio maximus para su propia curia, y la Larentalia celebrada en memoria de Larunda . Estos deberes religiosos muestran que Quirino era un dios civil relacionado con el ciclo agrícola y de alguna manera con el culto de ascendencia romana.
En opinión de Dumézil, la figura de Quirino se desdibujó y comenzó a relacionarse con el ámbito militar debido a la temprana asimilación a él del divinizado Rómulo, el guerrero fundador y primer rey de Roma. Un factor coincidente que facilitó esta interpretación fue la circunstancia de que Rómulo llevaba consigo la cualidad de gemelo y Quirino tenía una correspondencia en la teología de los gemelos divinos como los indios Ashvins y los escandinavos Vani. La interpretación resultante fue la personalidad mixta del dios como civil y militar, guerrero y pacífico.
Dumézil dedica un análisis detallado de las fuentes para demostrar que no apoyan la teoría de un Marte agrario. Marte sería invocado tanto en el Carmen Arvale como en la oración de Catón como el guardián, el protector armado de los campos y de las cosechas. No es, en absoluto, una deidad de la abundancia y la fertilidad agrícolas.
Cabe señalar también que, según la tradición, Rómulo estableció el doble papel y los deberes, civiles y militares, del ciudadano romano . De este modo, la relación entre Marte y Quirino se convirtió en dialéctica, ya que los romanos pasaban regularmente de la condición guerrera a la civil y viceversa. En el ciclo anual, este paso está marcado por los ritos de los Salii , que se dividían a su vez en dos grupos, uno dedicado al culto de Marte (Salii Palatini, creado por Numa) y el otro de Quirino (Salii Collini, creado por Tullus Hostilius).
En opinión de Dumézil, la tríada arcaica no era estrictamente hablando una tríada, sino más bien una estructura subyacente al pensamiento religioso más temprano de los romanos, un reflejo de la herencia indoeuropea común. [7]
Esta agrupación ha sido interpretada como una representación simbólica de la sociedad romana primitiva , en la que Júpiter, en representación de la autoridad ritual y augural del Flamen Dialis (sumo sacerdote de Júpiter) y los principales colegios sacerdotales, representa a la clase sacerdotal, Marte, con sus funciones guerreras y agrícolas, representa el poder del rey y los jóvenes nobles para traer prosperidad y victoria a través de la magia simpática con rituales como el Caballo de Octubre y la Lupercalia , y Quirino, con su fuente como la forma deificada del fundador de Roma, Rómulo , y su derivación de co-viri ("hombres juntos") que representa la fuerza militar y económica combinada del pueblo romano.
Según su hipótesis trifuncional , esta división simboliza las clases sociales generales de "sacerdote" (Júpiter), "guerrero" (Marte) y "campesino" o "civil" (Quirino). Aunque tanto Marte como Quirino tenían aspectos militares y agrícolas, lo que llevó a los estudiosos posteriores a equipararlos con frecuencia a pesar de su clara distinción en los escritos romanos antiguos, Dumézil argumentó que Marte representaba a la nobleza romana en su servicio como soldados, mientras que Quirino los representaba en sus actividades civiles. Aunque tal distinción está implícita en algunos pasajes romanos, como cuando Julio César llama despectivamente a sus soldados quirites ("ciudadanos") en lugar de milites ("soldados"), la palabra quirites ya se había disociado del dios Quirino, y es probable que Quirino inicialmente tuviera un aspecto aún más militarista que Marte, [ cita requerida ] pero que con el tiempo Marte, en parte a través de la síntesis con el dios griego Ares , se volviera más guerrero, mientras que Quirino adquirió una connotación más doméstica. Resolver estas inconsistencias y complicaciones es difícil, principalmente debido a la naturaleza ambigua y oscura del culto y adoración de Quirino; mientras que Marte y Júpiter siguieron siendo los más populares de todos los dioses romanos, Quirino era una deidad más arcaica y opaca, que disminuyó en importancia con el tiempo.