La Versión King James ( KJV ), también la Biblia King James Version ( KJVB ) y la Versión Autorizada ( AV ) es una traducción al inglés moderno temprano de la Biblia cristiana para la Iglesia de Inglaterra , que fue encargada en 1604 y publicada en 1611. por patrocinio del rey Jaime VI y I. [d] [e] Los 80 libros de la versión King James incluyen 39 libros del Antiguo Testamento , 14 libros apócrifos y los 27 libros del Nuevo Testamento .
Conocida por su "majestuosidad de estilo", la versión King James ha sido descrita como uno de los libros más importantes de la cultura inglesa y una fuerza impulsora en la configuración del mundo de habla inglesa. [3] [4] La versión King James sigue siendo la traducción preferida de muchos fundamentalistas cristianos y movimientos religiosos, y también se considera uno de los logros literarios importantes de la Inglaterra moderna temprana.
La KJV fue impresa por primera vez por John Norton y Robert Barker , quienes ocupaban el cargo de Impresor del Rey , y fue la tercera traducción al idioma inglés aprobada por las autoridades de la Iglesia inglesa: la primera había sido la Gran Biblia , encargada durante el reinado. del rey Enrique VIII (1535), y el segundo había sido la Biblia de los obispos , encargada durante el reinado de la reina Isabel I (1568). [5] En Ginebra, Suiza, la primera generación de reformadores protestantes había producido la Biblia de Ginebra [6] que fue publicada en 1560 por Sir Rowland Hill [7] haciendo referencia a las escrituras hebreas y griegas originales, que influyeron en la escritura. de la versión King James autorizada. La Iglesia inglesa utilizó inicialmente la "Biblia de los obispos", aprobada oficialmente, pero apenas fue utilizada por la población. Más popular fue la llamada "Biblia de Ginebra", que fue creada sobre la base de la traducción de Tyndale en Ginebra bajo el sucesor directo del reformador Juan Calvino para sus seguidores ingleses. Sin embargo, sus notas a pie de página representaban un puritanismo calvinista que era demasiado radical para el rey James. En particular, el tono decididamente antirrealista de la Biblia de Ginebra era insoportable para el rey Jaime I, porque era un estricto defensor del derecho divino. Los traductores de la Biblia de Ginebra habían traducido la palabra rey como tirano unas cuatrocientas veces; la palabra tirano no aparece ni una sola vez en la KJB. Debido a esto, se ha asumido que King James hizo que los traductores de la KJV intencionalmente tradujeran mal la palabra "tirano" como "preocupante", "opresor" o alguna otra palabra para evitar que la gente criticara su monarquía, aunque hay No hay pruebas que respalden esa afirmación. [8] Para su proyecto, el rey James convocó la Conferencia de Hampton Court en enero de 1604, donde se concibió una nueva versión en inglés en respuesta a los problemas de las traducciones anteriores percibidos por los puritanos , [9] una facción de la Iglesia de Inglaterra. [10] James dio a los traductores instrucciones destinadas a garantizar que la nueva versión se ajustara a la eclesiología y reflejara la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y su creencia en un clero ordenado . [11]La traducción fue realizada por seis paneles de traductores (47 hombres en total, la mayoría de los cuales eran destacados eruditos bíblicos en Inglaterra) que dividieron el trabajo entre ellos: el Antiguo Testamento fue confiado a tres paneles, el Nuevo Testamento a dos, y los apócrifos a uno. [12] Al igual que la mayoría de las otras traducciones del período, el Nuevo Testamento fue traducido del griego , el Antiguo Testamento del hebreo y arameo , y los apócrifos del griego y el latín . En el Libro de Oración Común de 1662 , el texto de la Versión Autorizada reemplazó el texto de la Gran Biblia para las lecturas de las Epístolas y los Evangelios (pero no para el Salterio, que retuvo sustancialmente la Gran Versión de la Biblia de Coverdale ), y como tal fue autorizado por la Ley de Parlamento. [13]
En la primera mitad del siglo XVIII, la Versión Autorizada se había vuelto efectivamente indiscutible como la única traducción al inglés utilizada en las iglesias anglicanas y protestantes inglesas, a excepción de los Salmos y algunos pasajes breves del Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra. A lo largo del siglo XVIII, la Versión Autorizada suplantó a la Vulgata Latina como la versión estándar de las Escrituras para los eruditos de habla inglesa. Con el desarrollo de la impresión estereotipada a principios del siglo XIX, esta versión de la Biblia se había convertido en el libro más impreso de la historia; casi todas las impresiones presentaban el texto estándar de 1769 ampliamente reeditado por Benjamin Blayney en Oxford , y casi siempre omitiendo los libros apócrifos. Hoy en día, el título sin reservas "Versión King James" suele indicar este texto estándar de Oxford.
El título de la primera edición de la traducción, en inglés moderno temprano , era "LA SANTA BIBLIA, que contiene el Antiguo Testamento y la NUEVA: recién traducida de las lenguas originales: y con las traducciones anteriores comparadas y recopiladas diligentemente por su Maiesties ſpeciall Cõmandement ". La portada lleva las palabras "Designado para ser leído en las iglesias", [14] y FF Bruce sugiere que fue "probablemente autorizado por orden del consejo ", pero no sobrevive ningún registro de la autorización "porque el Consejo Privado registra desde 1600 hasta 1613. fueron destruidos por un incendio en enero de 1618/19". [15]
Durante muchos años fue común no darle ningún nombre específico a la traducción. En su Leviatán de 1651, Thomas Hobbes se refirió a él como "la traducción al inglés hecha al comienzo del reinado del rey James". [16] Un "Breve relato de las diversas traducciones de la Biblia al inglés" de 1761 se refiere a la versión de 1611 simplemente como "una traducción nueva, completa y más precisa", a pesar de referirse a la Gran Biblia por su nombre y a pesar de usar el nombre "Testamento Rhemish" para la versión de la Biblia de Douay-Rheims . [17] De manera similar, una "Historia de Inglaterra", cuya quinta edición se publicó en 1775, escribe simplemente que "[una] nueva traducción de la Biblia, es decir , la que ahora está en uso, se inició en 1607 y se publicó en 1611. ". [18]
La Biblia King James se utiliza como nombre de la traducción de 1611 (a la par de la Biblia de Ginebra o el Testamento Rhemish) en Horae Biblicae de Charles Butler (publicada por primera vez en 1797). [19] Otras obras de principios del siglo XIX confirman el uso generalizado de este nombre a ambos lados del Atlántico: se encuentra tanto en un "bosquejo histórico de las traducciones inglesas de la Biblia" publicado en Massachusetts en 1815 [ 20] como en en una publicación inglesa de 1818, que establece explícitamente que la versión de 1611 es "generalmente conocida con el nombre de Biblia King James". [21] Este nombre también se encontró como Biblia King James (sin la "s" final): por ejemplo, en una reseña de un libro de 1811. [22] La frase "Biblia King James" se usa ya en 1715, aunque en este caso no está claro si se trata de un nombre o simplemente de una descripción. [23]
El uso de la Versión autorizada, en mayúscula y utilizada como nombre, se encuentra ya en 1814. [24] Durante algún tiempo antes de esto, se utilizaron frases descriptivas como "nuestra versión actual, y única autorizada públicamente" (1783), [25] Se encuentran "nuestra versión autorizada" (1731, [26] 1792 [27] ) y "la versión autorizada" (1801, sin mayúsculas) [28] . Una denominación más común en los siglos XVII y XVIII fue "nuestra traducción al inglés" o "nuestra versión en inglés", como se puede ver al buscar en uno u otro de los principales archivos en línea de libros impresos. En Gran Bretaña, la traducción de 1611 se conoce generalmente como la "Versión Autorizada" en la actualidad. El término es algo inapropiado porque el texto en sí nunca fue "autorizado" formalmente, ni se ordenó a las iglesias parroquiales inglesas que obtuvieran copias del mismo. [29]
La versión King James, evidentemente una frase descriptiva, se utiliza ya en 1814. [30] "La versión King James" se encuentra, inequívocamente utilizada como nombre, en una carta de 1855. [31] El año siguiente, King James Bible, sin posesivo, aparece como nombre en una fuente escocesa. [32] En los Estados Unidos, la "traducción de 1611" (en realidad, ediciones que siguen el texto estándar de 1769, ver más abajo) se conoce generalmente como la versión King James en la actualidad.
Los seguidores de John Wycliffe emprendieron las primeras traducciones completas al inglés de las escrituras cristianas en el siglo XIV. Estas traducciones fueron prohibidas en 1409 debido a su asociación con los lolardos . [33] La Biblia Wycliffe es anterior a la imprenta, pero circuló ampliamente en forma manuscrita, a menudo inscrita con una fecha anterior a 1409 para evitar la prohibición legal. Debido a que el texto de las diversas versiones de la Biblia de Wycliffe fue traducido de la Vulgata latina , y debido a que tampoco contenía lecturas heterodoxas, las autoridades eclesiásticas no tenían una forma práctica de distinguir la versión prohibida. En consecuencia, muchos comentaristas católicos de los siglos XV y XVI (como Tomás Moro ) tomaron estos manuscritos de Biblias en inglés y afirmaron que representaban una traducción ortodoxa anterior anónima.
En 1525, William Tyndale , un inglés contemporáneo de Martín Lutero , emprendió una traducción del Nuevo Testamento. [34] La traducción de Tyndale fue la primera Biblia impresa en inglés. Durante los siguientes diez años, Tyndale revisó su Nuevo Testamento a la luz del rápido avance de la erudición bíblica y se embarcó en una traducción del Antiguo Testamento. [35] A pesar de algunas elecciones de traducción controvertidas, y a pesar de la ejecución de Tyndale bajo cargos de herejía por haber hecho la Biblia traducida, los méritos del trabajo y el estilo de prosa de Tyndale hicieron de su traducción la base definitiva para todas las versiones posteriores al inglés moderno temprano. [36]
Con estas traducciones ligeramente editadas y adaptadas por Myles Coverdale , en 1539, el Nuevo Testamento de Tyndale y su obra incompleta sobre el Antiguo Testamento se convirtieron en la base de la Gran Biblia . Esta fue la primera "versión autorizada" emitida por la Iglesia de Inglaterra durante el reinado del rey Enrique VIII . [5] Cuando María I sucedió en el trono en 1553, devolvió la Iglesia de Inglaterra a la comunión de la fe católica y muchos reformadores religiosos ingleses huyeron del país, [37] algunos establecieron una colonia de habla inglesa en Ginebra . Bajo el liderazgo de Juan Calvino, Ginebra se convirtió en el principal centro internacional del protestantismo reformado y de la erudición bíblica latina. [38]
Estos expatriados ingleses emprendieron una traducción que llegó a ser conocida como la Biblia de Ginebra . [39] Esta traducción, fechada en 1560, fue una revisión de la Biblia de Tyndale y la Gran Biblia sobre la base de los idiomas originales. [40] Poco después de que Isabel I tomara el trono en 1558, los defectos tanto de la Gran Biblia como de la Biblia de Ginebra (es decir, que la Biblia de Ginebra no "se ajustaba a la eclesiología ni reflejaba la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y sus creencias sobre un clero ordenado") se hicieron evidentes. [41] En 1568, la Iglesia de Inglaterra respondió con la Biblia de los Obispos , una revisión de la Gran Biblia a la luz de la versión de Ginebra. [42]
Si bien fue aprobada oficialmente, esta nueva versión no logró desplazar a la traducción de Ginebra como la Biblia inglesa más popular de la época, en parte porque la Biblia completa solo se imprimió en ediciones de atril de tamaño prodigioso y a un costo de varias libras. [43] En consecuencia, los laicos isabelinos leían abrumadoramente la Biblia en la Versión de Ginebra; había ediciones pequeñas disponibles a un costo relativamente bajo. Al mismo tiempo, hubo una importante importación clandestina del Nuevo Testamento rival de Douay-Rheims de 1582, realizada por católicos exiliados. Esta traducción, aunque todavía derivada de Tyndale, pretendía representar el texto de la Vulgata latina. [44]
En mayo de 1601, el rey Jaime VI de Escocia asistió a la Asamblea General de la Iglesia de Escocia en la Iglesia de San Columba en Burntisland , Fife , en la que se presentaron propuestas para una nueva traducción de la Biblia al inglés. [45] Dos años más tarde, ascendió al trono de Inglaterra como James I. [46]
El recién coronado rey James convocó la Conferencia de Hampton Court en 1604. Esa reunión propuso una nueva versión en inglés en respuesta a los problemas percibidos en traducciones anteriores detectados por la facción puritana de la Iglesia de Inglaterra. Aquí hay tres ejemplos de problemas que los puritanos percibieron con los obispos y las grandes Biblias :
Primero, Gálatas iv. 25 (de la Biblia de los obispos). La palabra griega susoichei no está bien traducida como ahora, no roza ni la fuerza de la palabra, ni el sentido del apóstol, ni la situación del lugar. En segundo lugar, el salmo cv. 28 (de la Gran Biblia ), 'No fueron obedientes'; el ser original: "No fueron desobedientes". En tercer lugar, el salmo cvi. 30 (también de la Gran Biblia), 'Entonces Finees se levantó y oró', en hebreo 'ejecutó juicio'. [47]
Se dieron instrucciones a los traductores que debían utilizar la equivalencia formal y limitar la influencia puritana en esta nueva traducción. El obispo de Londres añadió una salvedad de que los traductores no añadirían notas marginales (lo que había sido un problema en la Biblia de Ginebra ). [11] El rey James citó dos pasajes de la traducción de Ginebra donde encontró las notas marginales ofensivas para los principios de la supremacía real divinamente ordenada : [48] Éxodo 1:19, donde las notas de la Biblia de Ginebra habían elogiado el ejemplo de desobediencia civil a los El faraón egipcio mostrado por las parteras hebreas , y también II Crónicas 15:16, donde la Biblia de Ginebra había criticado al rey Asa por no haber ejecutado a su 'madre' idólatra, la reina Maaca (Maaca había sido en realidad la abuela de Asa, pero James consideró la Biblia de Ginebra referencia como sanción de la ejecución de su propia madre María, reina de Escocia ). [48]
Además, el rey dio a los traductores instrucciones destinadas a garantizar que la nueva versión se ajustara a la eclesiología de la Iglesia de Inglaterra. [11] Ciertas palabras griegas y hebreas debían traducirse de una manera que reflejara el uso tradicional de la iglesia. [11] Por ejemplo, antiguas palabras eclesiásticas como la palabra "iglesia" debían conservarse y no traducirse como "congregación". [11] La nueva traducción reflejaría la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y las creencias tradicionales sobre el clero ordenado . [11]
El material fuente para la traducción del Nuevo Testamento fue la versión Textus Receptus del griego compilada por Erasmo ; para el Antiguo Testamento se utilizó el texto masorético del hebreo; para algunos de los apócrifos , se utilizó el texto griego de la Septuaginta , o para los apócrifos para los cuales el griego no estaba disponible, el latín Vulgata .
Las instrucciones de James incluían varios requisitos que mantenían la nueva traducción familiar para sus oyentes y lectores. El texto de la Biblia de los Obispos serviría como guía principal para los traductores, y se conservarían todos los nombres propios familiares de los personajes bíblicos. Si la Biblia de los Obispos se consideraba problemática en alguna situación, a los traductores se les permitía consultar otras traducciones de una lista previamente aprobada: la Biblia Tyndale , la Biblia Coverdale , la Biblia de Mateo , la Gran Biblia y la Biblia de Ginebra . Además, eruditos posteriores han detectado una influencia en la Versión Autorizada de las traducciones de la Biblia de Taverner y el Nuevo Testamento de la Biblia de Douay-Rheims . [49]
Es por esta razón que la hoja de guarda de la mayoría de las impresiones de la Versión Autorizada observa que el texto había sido "traducido de las lenguas originales, y con las traducciones anteriores comparado y revisado diligentemente, por mandato especial de Su Majestad". A medida que avanzaba el trabajo, se adoptaron reglas más detalladas sobre cómo debían indicarse las lecturas variantes e inciertas en los textos fuente hebreo y griego, incluido el requisito de que las palabras suministradas en inglés para "completar el significado" de los originales debían imprimirse en un tipo de cara diferente. [50]
La tarea de traducción fue realizada por 47 académicos, aunque 54 fueron aprobados originalmente. [12] Todos eran miembros de la Iglesia de Inglaterra y todos, excepto Sir Henry Savile, eran clérigos. [51] Los académicos trabajaron en seis comités, dos con sede en la Universidad de Oxford, la Universidad de Cambridge y Westminster . Los comités incluían eruditos con simpatías puritanas, así como altos eclesiásticos . Se imprimieron especialmente cuarenta copias sin encuadernar de la edición de 1602 de la Biblia de los obispos para que los cambios acordados por cada comité pudieran registrarse en los márgenes. [52]
Los comités trabajaron en ciertas partes por separado y los borradores producidos por cada comité luego se compararon y revisaron para armonizar entre sí. [53] A los académicos no se les pagó directamente por su trabajo de traducción. En cambio, se envió una carta circular a los obispos alentándolos a considerar a los traductores para el nombramiento de puestos de trabajo bien remunerados , ya que estos quedaron vacantes. [51] Varios fueron apoyados por los distintos colegios de Oxford y Cambridge, mientras que otros fueron promovidos a obispados , decanatos y prebendas a través del patrocinio real .
Los comités comenzaron a trabajar a finales de 1604. El rey Jaime VI y yo , el 22 de julio de 1604, enviamos una carta al arzobispo Bancroft pidiéndole que se pusiera en contacto con todos los eclesiásticos ingleses para solicitarles que hicieran donaciones para su proyecto.
Muy fiel y muy amado, os saludamos bien. Considerando que hemos designado a ciertos hombres eruditos, del número de 4 y 50, para la traducción de la Biblia, y en este número, varios de ellos o no tienen ningún ascenso eclesiástico en absoluto, o por el contrario son muy pequeños, ya que los mismos son con diferencia insatisfactorios para los hombres de sus méritos y, sin embargo, nosotros mismos en cualquier momento conveniente no podemos remediarlo bien, por lo que por la presente le solicitamos que escriba en nuestro nombre al Arzobispo de York, así como al resto de los obispos de la provincia de Cant. [erbury] dándoles a entender que hacemos bien y encargamos estrictamente a cada uno de ellos... que (todas las excusas aparte) cuando una prebenda o casa parroquial... en cualquier ocasión resulte nula. .. podemos recomendar por lo mismo a algunos de los eruditos, que consideremos apropiados para ser preferidos... Dado a nuestro sello en nuestro palacio de West. [ministro] los días 2 y 20 de julio, en el 2 año de nuestro reinado de Inglaterra, Francia, Irlanda y Escocia xxxvii. [54]
Todos habían completado sus secciones en 1608, y el comité apócrifo terminó primero. [55] A partir de enero de 1609, un Comité General de Revisión se reunió en Stationers' Hall, Londres, para revisar los textos marcados completos de cada uno de los seis comités. El Comité General incluía a John Bois , Andrew Downes y John Harmar , y otros conocidos sólo por sus iniciales, incluido "AL" (que puede ser Arthur Lake ), y la Stationers' Company les pagaba por su asistencia. John Bois preparó una nota de sus deliberaciones (en latín), que ha sobrevivido parcialmente en dos transcripciones posteriores. [56] También sobreviven de los documentos de trabajo de los traductores un conjunto encuadernado de correcciones marcadas a una de las cuarenta Biblias de los obispos , que cubren el Antiguo Testamento y los Evangelios, [57] y también una traducción manuscrita del texto de las Epístolas , excepto aquellos versículos donde no se recomendaba ningún cambio a las lecturas de la Biblia de los Obispos . [58] El arzobispo Bancroft insistió en tener la última palabra al realizar catorce cambios más, de los cuales uno fue el término "bishopricke" en Hechos 1:20. [59]
La impresión original de la Versión Autorizada fue publicada por Robert Barker , el impresor del Rey, en 1611 como una Biblia completa en folio. [62] Se vendía en hojas sueltas por diez chelines o encuadernado por doce. [63] El padre de Robert Barker, Christopher, había recibido, en 1589, de Isabel I el título de impresor real, [64] con el privilegio real perpetuo de imprimir Biblias en Inglaterra. [f] Robert Barker invirtió sumas muy grandes en la impresión de la nueva edición y, en consecuencia, se endeudó gravemente, [65] de modo que se vio obligado a subarrendar el privilegio a dos impresores rivales de Londres, Bonham Norton y John Bill. [66] Parece que inicialmente se pretendía que cada impresor imprimiera una parte del texto, compartiera las hojas impresas con los demás y dividiera las ganancias. Estallaron amargas disputas financieras, cuando Barker acusó a Norton y Bill de ocultar sus ganancias, mientras que Norton y Bill acusaron a Barker de vender hojas que se les debían como Biblias parciales por dinero contante y sonante. [67] Siguieron décadas de litigios continuos y el consiguiente encarcelamiento por deudas para los miembros de las dinastías impresas Barker y Norton, [67] mientras cada uno publicaba ediciones rivales de toda la Biblia. En 1629, las universidades de Oxford y Cambridge lograron con éxito hacer valer licencias reales previas y separadas para la impresión de la Biblia, para sus propias imprentas universitarias, y la Universidad de Cambridge aprovechó la oportunidad para imprimir ediciones revisadas de la Versión Autorizada en 1629, [68] y 1638. [69] Los editores de estas ediciones incluyeron a John Bois y John Ward de los traductores originales. Sin embargo, esto no impidió las rivalidades comerciales de los impresores de Londres, especialmente porque la familia Barker se negó a permitir que otros impresores tuvieran acceso al manuscrito autorizado de la Versión Autorizada . [70]
Se reconoce que se produjeron dos ediciones de toda la Biblia en 1611, que pueden distinguirse por su interpretación de Rut 3:15; [71] la primera edición dice "él fue a la ciudad", mientras que la segunda dice "ella fue a la ciudad"; [72] Estas se conocen coloquialmente como las Biblias "Él" y "Ella". [73]
La impresión original se realizó antes de que se estandarizara la ortografía del inglés y cuando los impresores, como es natural, ampliaban y contraían la ortografía de las mismas palabras en diferentes lugares, para lograr una columna de texto uniforme. [74] Establecieron v para u y v iniciales , y u para u y v en cualquier otro lugar. Usaron la s larga ( ſ ) para la s no final . [75] La letra o glifo j aparece sólo después de i , como en la letra final de un número romano , como XIIJ. La puntuación era relativamente pesada (frecuente) y difería de la práctica moderna. [ ¿ cómo? ] Cuando era necesario ahorrar espacio, los impresores a veces usaban y para ( reemplazando la espina del inglés medio , Þ, con la y continental ), establecían ã para an o am (en el estilo de taquigrafía del escriba ), y establecían & para y . Por el contrario, en algunas ocasiones parecen haber insertado estas palabras cuando pensaban que era necesario completar una línea. [ cita necesaria ] Impresiones posteriores regularizaron esta ortografía; la puntuación también se ha estandarizado, pero aún varía con respecto al uso actual.
Como se puede ver en la página de ejemplo de la izquierda, la primera impresión utilizó un tipo de letra negro en lugar de un tipo de letra romano, lo que a su vez hacía una declaración política y religiosa. [ Se necesita más explicación ] Al igual que la Gran Biblia y la Biblia de los Obispos , la Versión Autorizada fue "designada para ser leída en las iglesias". Era un gran volumen en folio destinado al uso público, no a la devoción privada; el peso del tipo (el tipo de letra negra era pesado tanto física como visualmente) reflejaba el peso de la autoridad del establishment detrás de él. [ cita necesaria ] Sin embargo, rápidamente siguieron ediciones más pequeñas y ediciones de tipo romano, por ejemplo, ediciones de la Biblia en cuarto de tipo romano en 1612. [76] Esto contrastaba con la Biblia de Ginebra, que fue la primera Biblia en inglés impresa en un tipo de letra romano ( aunque posteriormente se publicaron ediciones en letra negra, especialmente en formato folio ).
A diferencia de la Biblia de Ginebra y la Biblia de los Obispos , ambas ampliamente ilustradas, en la edición de 1611 de la Versión Autorizada no había ilustraciones, siendo la principal forma de decoración las letras iniciales historiadas proporcionadas para libros y capítulos, junto con las portadas decorativas de la propia Biblia y del Nuevo Testamento. [ cita necesaria ]
En la Gran Biblia, las lecturas derivadas de la Vulgata pero que no se encuentran en los textos hebreos y griegos publicados se distinguían por estar impresas en tipos romanos más pequeños . [77] En la Biblia de Ginebra, se había aplicado un tipo de letra distinto para distinguir el texto proporcionado por los traductores, o considerado necesario para la gramática inglesa pero no presente en griego o hebreo; y la impresión original de la Versión Autorizada utilizó tipos romanos para este propósito, aunque de manera escasa e inconsistente. [78] Esto da como resultado quizás la diferencia más significativa entre el texto impreso original de la Biblia King James y el texto actual. Cuando, a partir de finales del siglo XVII, la Versión Autorizada comenzó a imprimirse en tipos romanos, el tipo de letra de las palabras suministradas se cambió a cursiva , regularizándose y ampliándose enormemente esta aplicación. Esto tenía como objetivo quitarle énfasis a las palabras. [79]
La impresión original contenía dos textos introductorios; la primera fue una Epístola Dedicatoria formal al "altísimo y poderoso Príncipe", el Rey James. Muchas impresiones británicas reproducen esto, mientras que la mayoría de las impresiones no británicas no lo hacen. [ cita necesaria ]
El segundo prefacio se tituló Traductores al lector , un largo y erudito ensayo que defiende el emprendimiento de la nueva versión. Observa el objetivo declarado de los traductores, que "nunca pensaron desde el principio que [ellos] necesitarían hacer una nueva traducción, ni aún hacer de una mala una buena,... sino hacer una buena mejor". , o entre muchos buenos, uno bueno principal, del que no se puede hacer excepción justamente; ese ha sido nuestro esfuerzo, esa ha sido nuestra marca." También dan su opinión sobre traducciones anteriores de la Biblia al inglés, afirmando: "No negamos, más aún, afirmamos y confesamos que la traducción más mala de la Biblia en inglés, presentada por hombres de nuestra profesión (porque hemos visto ninguno de ellos [católicos] de toda la Biblia hasta ahora) contiene la palabra de Dios, es más, es la palabra de Dios". Al igual que con el primer prefacio, algunas impresiones británicas reproducen esto, mientras que la mayoría de las impresiones no británicas no lo hacen. Casi todas las impresiones que incluyen el segundo prefacio también incluyen el primero. [ cita necesaria ] La primera impresión contenía varios otros aparatos , incluida una tabla para la lectura de los Salmos en maitines y vísperas , y un calendario , un almanaque y una tabla de días santos y observancias. Gran parte de este material quedó obsoleto con la adopción del calendario gregoriano por Gran Bretaña y sus colonias en 1752 y, por tanto, las ediciones modernas invariablemente lo omiten. [ cita necesaria ]
Para facilitar el conocimiento de un determinado pasaje, cada capítulo estaba encabezado por un breve resumen de su contenido con números de versículo. Los editores posteriores sustituyeron libremente sus propios resúmenes de capítulos u omitieron dicho material por completo. [ cita necesaria ] Las marcas de Pilcrow se utilizan para indicar el comienzo de los párrafos, excepto después del libro de Hechos. [gramo]
La Versión Autorizada estaba destinada a reemplazar la Biblia de los Obispos como versión oficial para las lecturas en la Iglesia de Inglaterra . No existe registro de su autorización; probablemente fue efectuado por orden del Privy Council , pero los registros de los años 1600 a 1613 fueron destruidos por un incendio en enero de 1618/19, [15] y se la conoce comúnmente como la Versión Autorizada en el Reino Unido. The King's Printer no publicó más ediciones de la Biblia de los Obispos , [64] por lo que necesariamente la Versión Autorizada la reemplazó como la Biblia de atril estándar en el uso de las iglesias parroquiales en Inglaterra.
En el Libro de Oración Común de 1662 , el texto de la Versión Autorizada finalmente suplantó al de la Gran Biblia en las lecturas de la Epístola y del Evangelio [80] , aunque el Salterio del Libro de Oración continúa en la versión de la Gran Biblia. [81]
El caso fue diferente en Escocia, donde la Biblia de Ginebra había sido durante mucho tiempo la Biblia estándar de la iglesia. No fue hasta 1633 que se imprimió una edición escocesa de la versión autorizada, junto con la coronación escocesa en ese año de Carlos I. [82] La inclusión de ilustraciones en la edición generó acusaciones de papado por parte de los opositores a las políticas religiosas de Charles y William Laud , arzobispo de Canterbury . Sin embargo, la política oficial favoreció la Versión Autorizada, y este favor volvió durante la Commonwealth —cuando los impresores de Londres lograron reafirmar su monopolio sobre la impresión de la Biblia con el apoyo de Oliver Cromwell— y la "Nueva Traducción" fue la única edición en el mercado. [83] FF Bruce informa que el último caso registrado de una parroquia escocesa que continuó utilizando la "Traducción antigua" (es decir, Ginebra) fue en 1674. [84]
La aceptación de la versión autorizada por parte del público en general tomó más tiempo. La Biblia de Ginebra siguió siendo popular y se importaron grandes cantidades de Amsterdam, donde la impresión continuó hasta 1644 en ediciones que llevaban una impresión falsa de Londres. [85] Sin embargo, pocas o ninguna edición genuina de Ginebra parecen haber sido impresas en Londres después de 1616, y en 1637 el Arzobispo Laud prohibió su impresión o importación. En el período de la Guerra Civil Inglesa , los soldados del Nuevo Ejército Modelo recibieron un libro de selecciones de Ginebra llamado "La Biblia de los Soldados" . [86] En la primera mitad del siglo XVII, la versión autorizada se conoce más comúnmente como "La Biblia sin notas", distinguiéndola así de la "Biblia con notas" de Ginebra. [82]
Hubo varias impresiones de la Versión Autorizada en Amsterdam: una de ellas en 1715 [87] que combinaba el texto traducido de la Versión Autorizada con las notas marginales de Ginebra; [88] una de esas ediciones se imprimió en Londres en 1649. Durante la Commonwealth , el Parlamento estableció una comisión para recomendar una revisión de la versión autorizada con notas explicativas aceptablemente protestantes, [85] pero el proyecto se abandonó cuando quedó claro que estas casi duplicaría la mayor parte del texto bíblico. Después de la Restauración inglesa , la Biblia de Ginebra fue considerada políticamente sospechosa y un recordatorio de la repudiada era puritana. [ cita necesaria ] Además, las disputas sobre los lucrativos derechos para imprimir la versión autorizada se prolongaron durante el siglo XVII, por lo que ninguno de los impresores involucrados vio ninguna ventaja comercial en comercializar una traducción rival. [ cita necesaria ] La versión autorizada se convirtió en la única versión actual que circulaba entre las personas de habla inglesa.
Una pequeña minoría de académicos críticos tardó en aceptar la última traducción. Hugh Broughton , que era el hebraísta inglés más respetado de su tiempo pero que había sido excluido del panel de traductores debido a su temperamento absolutamente desagradable, [89] emitió en 1611 una condena total de la nueva versión. [90] Criticó especialmente el rechazo de los traductores a la equivalencia palabra por palabra y afirmó que "preferiría ser despedazado por caballos salvajes antes que imponer esta abominable traducción (KJV) al pueblo inglés". [91] La Políglota londinense de Walton de 1657 ignora por completo la versión autorizada (y de hecho el idioma inglés). [92] El texto de referencia de Walton es la Vulgata.
El latín de la Vulgata también se encuentra como texto estándar de las Escrituras en el Leviatán de Thomas Hobbes de 1651. [93] Hobbes da números de capítulos y versículos de la Vulgata (por ejemplo, Job 41:24, no Job 41:33) como texto principal. En el Capítulo 35: ' El significado en las Escrituras del Reino de Dios ' , Hobbes analiza Éxodo 19:5, primero en su propia traducción del ' latín vulgar ' , y luego como se encuentra en las versiones que él denomina "... el inglés". traducción hecha a principios del reinado del rey James" , y "Los franceses de Ginebra" (es decir, Olivétan ). Hobbes presenta argumentos críticos detallados de por qué se debe preferir la interpretación de la Vulgata. Durante la mayor parte del siglo XVII se mantuvo la suposición de que, si bien había sido de vital importancia proporcionar las Escrituras en lengua vernácula a la gente común, para aquellos con suficiente educación para hacerlo, el estudio bíblico se realizaba mejor dentro del medio común internacional de Latín. No fue hasta 1700 que aparecieron las Biblias bilingües modernas en las que se comparaba la versión autorizada con las Biblias vernáculas protestantes holandesas y francesas. [94]
Como consecuencia de las continuas disputas sobre los privilegios de impresión, las sucesivas impresiones de la Versión Autorizada fueron notablemente menos cuidadosas que la edición de 1611 (los compositores variaron libremente la ortografía, las mayúsculas y la puntuación [95] ) y también, a lo largo de los años, se introdujeron alrededor de 1.500 erratas. (algunos de los cuales, como la omisión del "no" del mandamiento "No cometerás adulterio" en la " Biblia Malvada ", [96] se hicieron notorios). Las dos ediciones de Cambridge de 1629 y 1638 intentaron restaurar el texto correcto, al tiempo que introdujeron más de 200 revisiones del trabajo de los traductores originales, principalmente incorporando al texto principal una lectura más literal presentada originalmente como una nota marginal. [97] Se propuso una edición más completamente corregida después de la Restauración , junto con el Libro de Oración Común revisado de 1662 , pero el Parlamento decidió no hacerlo. [ cita necesaria ]
En la primera mitad del siglo XVIII, la Versión Autorizada era efectivamente indiscutible como la única traducción al inglés en uso entonces en las iglesias protestantes, [13] y era tan dominante que la Iglesia Católica en Inglaterra publicó en 1750 una revisión del Douay de 1610. –Biblia de Reims de Richard Challoner que se acercaba mucho más a la Versión Autorizada que a la original. [98] Sin embargo, los estándares generales de ortografía, puntuación, composición tipográfica, uso de mayúsculas y gramática habían cambiado radicalmente en los 100 años transcurridos desde la primera edición de la Versión Autorizada, y todos los impresores del mercado estaban introduciendo cambios continuos y graduales en sus textos bíblicos para adaptarlos. alinearlos con la práctica vigente en ese momento y con las expectativas del público de una ortografía y una construcción gramatical estandarizadas. [99]
A lo largo del siglo XVIII, la Versión Autorizada suplantó a la Vulgata Hebrea, Griega y Latina como la versión estándar de las Escrituras para los eruditos y teólogos de habla inglesa, y de hecho llegó a ser considerada por algunos como un texto inspirado en sí mismo, tanto de modo que cualquier desafío a sus lecturas o base textual llegó a ser considerado por muchos como un asalto a la Sagrada Escritura. [100]
En el siglo XVIII hubo una grave escasez de Biblias en las colonias americanas. Para satisfacer la demanda, varios impresores , comenzando con Samuel Kneeland en 1752, imprimieron la Biblia King James sin autorización de la Corona. Para evitar el procesamiento y la detección de una impresión no autorizada, incluirían la insignia real en la portada, utilizando en su impresión los mismos materiales con los que se produjo la versión autorizada, que fueron importados de Inglaterra. [101] [102]
A mediados del siglo XVIII, la amplia variación en los diversos textos impresos modernizados de la versión autorizada, combinada con la notoria acumulación de erratas, había alcanzado proporciones de escándalo, y las universidades de Oxford y Cambridge intentaron producir un estándar actualizado. texto. La primera de las dos fue la edición de Cambridge de 1760, la culminación de 20 años de trabajo de Francis Sawyer Parris , [103] que murió en mayo de ese año. Esta edición de 1760 se reimprimió sin cambios en 1762 [104] y en la excelente edición en folio de John Baskerville de 1763. [105]
Esta fue efectivamente reemplazada por la edición de Oxford de 1769, editada por Benjamin Blayney , [106] aunque con comparativamente pocos cambios con respecto a la edición de Parris; pero que se convirtió en el texto estándar de Oxford y se reproduce casi sin cambios en la mayoría de las impresiones actuales. [107] Parris y Blayney buscaron consistentemente eliminar aquellos elementos de las ediciones de 1611 y posteriores que creían que se debían a los caprichos de los impresores, al tiempo que incorporaban la mayoría de las lecturas revisadas de las ediciones de Cambridge de 1629 y 1638, y cada una también introducía una pocas lecturas mejoradas propias.
Emprendieron la gigantesca tarea de estandarizar la amplia variación en puntuación y ortografía del original, realizando miles de cambios menores en el texto. Además, Blayney y Parris revisaron minuciosamente y ampliaron en gran medida la cursiva de las palabras "suministradas" que no se encuentran en los idiomas originales cotejándolas con los presuntos textos fuente. Blayney parece haber trabajado a partir de la edición Stephanus de 1550 del Textus Receptus , en lugar de las ediciones posteriores de Theodore Beza que los traductores del Nuevo Testamento de 1611 habían favorecido; en consecuencia, el texto estándar actual de Oxford modifica alrededor de una docena de cursivas en las que Beza y Stephanus difieren. [108] Al igual que la edición de 1611, la edición de Oxford de 1769 incluía los apócrifos, aunque Blayney tendía a eliminar las referencias cruzadas a los libros apócrifos de los márgenes de su Antiguo y Nuevo Testamento siempre que los traductores originales los hubieran proporcionado. También incluye ambos prefacios de la edición de 1611. En total, la estandarización de la ortografía y la puntuación hizo que el texto de Blayney de 1769 difiriera del texto de 1611 en alrededor de 24.000 lugares. [109]
Los textos de 1611 y 1769 de los primeros tres versículos de 1 Corintios 13 se dan a continuación.
[1611] 1. Aunque hable lenguas humanas y angélicas, y no tenga caridad, soy como metal que resuena o címbalo que retiñe. 2 Y aunque tenga el don de profetizar, y entienda todos los misterios y toda ciencia, y aunque tenga toda la fe, hasta el punto de poder mover montes, y no tenga caridad, nada soy. 3 Y si repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.
[1769] 1. Aunque hable lenguas humanas y angelicales, y no tenga caridad, soy como metal que resuena o címbalo que retiñe. 2 Y aunque tengo el don de profecía y entiendo todos los misterios y todo conocimiento; y aunque tengo toda la fe, como para poder mover montañas, y no tengo caridad, nada soy. 3 Y si repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres , y si entregara mi cuerpo para que lo quemaran, y no tengo caridad, de nada me sirve.
Hay una serie de ediciones superficiales en estos tres versículos: 11 cambios de ortografía, 16 cambios de composición (incluidas las convenciones modificadas para el uso de u y v), tres cambios de puntuación y un texto variante, donde "no es caridad". se sustituye por "sin caridad" en el versículo dos, en la creencia de que la lectura original era un error de imprenta.
Un versículo particular en el que el texto de Blayney de 1769 difiere de la versión de Parris de 1760 es Mateo 5:13, donde Parris (1760) ha
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se vuelve insípida , ¿con qué será salada? A partir de entonces no sirve más que para ser arrojada fuera y pisoteada por los hombres.
Blayney (1769) cambia "perdió su sabor" por "perdió su sabor", y pisoteado por pisoteado .
Durante un tiempo, Cambridge continuó publicando Biblias utilizando el texto de Parris, pero la demanda del mercado de una estandarización absoluta era ahora tal que finalmente adaptaron el trabajo de Blayney pero omitieron algunas de las ortografías idiosincrásicas de Oxford. A mediados del siglo XIX, casi todas las impresiones de la versión autorizada se derivaron del texto de Oxford de 1769, cada vez más sin las notas variantes y referencias cruzadas de Blayney, y comúnmente excluyendo los apócrifos. [110] Una excepción a esto fue una reimpresión escrupulosa de la ortografía original, página por página y línea por línea de la edición de 1611 (incluidos todos los títulos de los capítulos, los márgenes y la cursiva original, pero con el tipo romano sustituido por el letra negra del original), publicado por Oxford en 1833. [h]
Otra excepción importante fue la Biblia de párrafos de Cambridge de 1873, minuciosamente revisada, modernizada y reeditada por FHA Scrivener , quien por primera vez identificó consistentemente los textos fuente subyacentes a la traducción de 1611 y sus notas marginales. [112] Scrivener, como Blayney, optó por revisar la traducción cuando consideró que el juicio de los traductores de 1611 había sido defectuoso. [113] En 2005, Cambridge University Press publicó su New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha, editada por David Norton, que siguió el espíritu del trabajo de Scrivener, intentando llevar la ortografía a los estándares actuales. Norton también innovó con la introducción de las comillas, volviendo a un hipotético texto de 1611, en la medida de lo posible, a la redacción utilizada por sus traductores, especialmente a la luz del nuevo énfasis en algunos de sus borradores. [114] Este texto ha sido publicado en edición de bolsillo por Penguin Books . [115]
Desde principios del siglo XIX, la versión autorizada se ha mantenido casi sin cambios y, dado que, debido a los avances en la tecnología de impresión, ahora podía producirse en ediciones muy grandes para la venta masiva, estableció un dominio completo en el uso público y eclesiástico en el idioma inglés. mundo protestante que habla. Sin embargo, el debate académico a lo largo de ese siglo reflejó cada vez más preocupaciones sobre la Versión Autorizada compartidas por algunos eruditos: (a) que el estudio posterior en lenguas orientales sugería la necesidad de revisar la traducción de la Biblia hebrea, tanto en términos de vocabulario específico como también en distinguir términos descriptivos de nombres propios; (b) que la Versión Autorizada no fue satisfactoria al traducir las mismas palabras y frases griegas a un inglés diferente, especialmente cuando se encuentran pasajes paralelos en los evangelios sinópticos ; y (c) a la luz de descubrimientos posteriores de manuscritos antiguos, la base de traducción del Nuevo Testamento del Textus Receptus griego ya no podía considerarse como la mejor representación del texto original. [116]
Respondiendo a estas preocupaciones, la Convocatoria de Canterbury resolvió en 1870 emprender una revisión del texto de la Versión Autorizada, con la intención de conservar el texto original "excepto cuando, a juicio de eruditos competentes, tal cambio sea necesario". La revisión resultante se publicó como Versión Revisada en 1881 (Nuevo Testamento), 1885 (Antiguo Testamento) y 1894 (Apócrifos); pero, aunque se vendió ampliamente, la revisión no encontró el favor popular, y fue sólo de mala gana en 1899 que la Convocatoria aprobó su lectura en las iglesias. [117]
A principios del siglo XX, la edición del texto de Cambridge se había completado, con al menos seis nuevos cambios desde 1769 y la reversión de al menos 30 de las lecturas estándar de Oxford. El texto distintivo de Cambridge se imprimió por millones, y después de la Segunda Guerra Mundial "la estabilidad inmutable de la KJB fue una gran ventaja". [118]
FHA Scrivener y D. Norton han escrito en detalle sobre las variaciones editoriales que se han producido a lo largo de la historia de la publicación de la versión autorizada desde 1611 hasta 1769. En el siglo XIX, efectivamente había tres guardianes principales del texto. Norton identificó cinco variaciones entre los textos de Oxford, Cambridge y Londres (Eyre y Spottiswoode) de 1857, como la ortografía de "más lejos" o "más lejos" en Mateo 26:39. [119]
En el siglo XX, la variación entre las ediciones se redujo a comparar Cambridge con Oxford. Las lecturas de Cambridge claramente identificadas incluyeron "o Sheba", [120] "pecado", [121] "clifts", [122] "vapor", [123] "vuela", [124] "más lejos" [125] y un número de otras referencias. De hecho, el Cambridge se consideraba el texto actual en comparación con el Oxford. [126] Estos son casos en los que tanto Oxford como Cambridge ahora se han apartado de la edición de 1769 de Blayney. Las distinciones entre las ediciones de Oxford y Cambridge han sido un punto importante en el debate sobre la versión de la Biblia , [127] y una posible cuestión teológica, [128] particularmente en lo que respecta a la identificación de la Edición Pura de Cambridge. [129]
Cambridge University Press introdujo un cambio en 1 Juan 5:8 [130] en 1985, revirtiendo su larga tradición de imprimir la palabra "espíritu" en minúsculas utilizando una letra "S" mayúscula. [131] Un reverendo Hardin de Bedford, Pensilvania, escribió una carta a Cambridge preguntando acerca de este versículo, y recibió una respuesta el 3 de junio de 1985 del Director de la Biblia, Jerry L. Hooper, afirmando que era "una cuestión de cierta vergüenza". respecto a las 's' minúsculas en Spirit". [132]
Obedeciendo sus instrucciones, los traductores no proporcionaron ninguna interpretación marginal del texto, pero en unos 8.500 lugares una nota marginal ofrece una redacción alternativa en inglés. [133] La mayoría de estas notas ofrecen una interpretación más literal del original, presentado como "heb", "chal" ( caldeo , refiriéndose al arameo), "gr" o "lat". Otros indican una lectura variante del texto fuente (introducida por "o"). Algunas de las variantes anotadas derivan de ediciones alternativas en los idiomas originales, o de formas variantes citadas en los padres . Sin embargo, lo más común es que indiquen una diferencia entre la lectura literal del idioma original y la de las versiones latinas recientes preferidas por los traductores: Tremellius para el Antiguo Testamento, Junius para los apócrifos y Beza para el Nuevo Testamento. [134] En trece lugares del Nuevo Testamento [135] [136] una nota marginal registra una lectura variante que se encuentra en algunas copias manuscritas griegas; en casi todos los casos reproduciendo una nota textual homóloga en el mismo lugar en las ediciones de Beza. [137]
Unas cuantas notas más extensas aclaran los nombres bíblicos y las unidades de medida o moneda. Las reimpresiones modernas rara vez reproducen estas variantes anotadas, aunque se encuentran en la New Cambridge Paragraph Bible . Además, originalmente había unas 9.000 referencias cruzadas de las Escrituras, en las que un texto estaba relacionado con otro. Esas referencias cruzadas habían sido comunes durante mucho tiempo en las Biblias latinas, y la mayoría de las de la Versión Autorizada fueron copiadas inalteradas de esta tradición latina. En consecuencia, las primeras ediciones de la KJV conservan muchas referencias en versos de la Vulgata, por ejemplo, en la numeración de los Salmos . [138] Al principio de cada capítulo, los traductores proporcionaron un breve resumen de su contenido, con números de versículo; rara vez se incluyen en forma completa en las ediciones modernas.
También en obediencia a sus instrucciones, los traductores indicaron las palabras "suministradas" en un tipo de letra diferente; pero no hubo ningún intento de regularizar los casos en que se había aplicado esta práctica en las diferentes empresas; y especialmente en el Nuevo Testamento, se usó con mucha menos frecuencia en la edición de 1611 de lo que sería el caso más tarde. [78] En un versículo, 1 Juan 2:23, una cláusula completa estaba impresa en tipo romano (como también lo había estado en la Gran Biblia y la Biblia del Obispo); [139] indicando una lectura entonces derivada principalmente de la Vulgata, aunque para la cual las ediciones posteriores de Beza habían proporcionado un texto griego. [140]
En el Antiguo Testamento, los traductores traducen el Tetragrámaton (YHWH) por "el SEÑOR" (en ediciones posteriores en versalitas como L ORD ), [i] o "el SEÑOR Dios" (para YHWH Elohim , יהוה אלהים), [j] excepto en cuatro lugares por " IEHOVAH ". [141] Sin embargo, si el Tetragrámaton aparece con la palabra hebrea adonai (Señor), entonces no se traduce como "Señor SEÑOR" sino como "Señor Dios". [142] En ediciones posteriores aparece como "Señor DIOS ", con " DIOS " en versalitas, indicando al lector que el nombre de Dios aparece en el hebreo original.
Para el Antiguo Testamento, los traductores utilizaron un texto originado en las ediciones de la Biblia rabínica hebrea de Daniel Bomberg (1524/5), [143] [ verificación fallida ] pero lo ajustaron para ajustarlo a la LXX griega o la Vulgata latina en pasajes a a la que la tradición cristiana había atribuido una interpretación cristológica . [144] Por ejemplo, la lectura de la Septuaginta " Me traspasaron las manos y los pies " se usó en el Salmo 22:16 [145] (contra la lectura de los masoretas del hebreo "como leones mis manos y mis pies" [146] ) . Sin embargo, por lo demás, la Versión Autorizada está más cerca de la tradición hebrea que cualquier traducción inglesa anterior, especialmente al hacer uso de los comentarios rabínicos, como Kimhi , para dilucidar pasajes oscuros del Texto Masorético ; [147] Era más probable que las versiones anteriores adoptaran lecturas LXX o Vulgata en tales lugares. Siguiendo la práctica de la Biblia de Ginebra , los libros de 1 Esdras y 2 Esdras en el Antiguo Testamento Vulgata medieval pasaron a llamarse ' Esdras ' y ' Nehemías '; 3 Esdras y 4 Esdras en los apócrifos pasan a llamarse ' 1 Esdras ' y ' 2 Esdras '.
Para el Nuevo Testamento, los traductores utilizaron principalmente las ediciones griegas de 1598 y 1588/89 de Theodore Beza , [148] [k] que también presentan la versión latina de Beza de la edición griega y de Stephanus de la Vulgata latina. Ambas versiones fueron ampliamente mencionadas, ya que los traductores mantuvieron todas las discusiones entre ellos en latín. FHA Scrivener identifica 190 lecturas en las que los traductores de la Versión Autorizada se apartan del texto griego de Beza, generalmente al mantener la redacción de la Biblia de los Obispos y otras traducciones anteriores al inglés. [149] En aproximadamente la mitad de estos casos, los traductores de la versión autorizada parecen seguir el Textus Receptus griego anterior de Stephanus de 1550. Para la otra mitad, Scrivener generalmente pudo encontrar lecturas griegas correspondientes en las ediciones de Erasmo o en la Políglota Complutense . Sin embargo, en varias docenas de lecturas señala que ningún texto griego impreso corresponde al inglés de la versión autorizada, que en estos lugares deriva directamente de la Vulgata. [150] Por ejemplo, en Juan 10:16, [151] la versión autorizada dice "un pliegue" (al igual que la Biblia de los obispos y las versiones vernáculas del siglo XVI producidas en Ginebra), siguiendo la Vulgata latina "unum ovile ", mientras que Tyndale había estado más de acuerdo con el griego, "un rebaño" (μία ποίμνη). La versión autorizada del Nuevo Testamento le debe mucho más a la Vulgata que el Antiguo Testamento; aún así, al menos el 80% del texto no ha sido modificado con respecto a la traducción de Tyndale. [152]
A diferencia del resto de la Biblia, los traductores de los libros apócrifos identificaron sus textos fuente en sus notas marginales. [153] A partir de estos se puede determinar que los libros apócrifos fueron traducidos de la Septuaginta, principalmente, de la columna griega del Antiguo Testamento en el Políglota de Amberes , pero con amplia referencia al texto homólogo de la Vulgata latina y a la traducción latina de Junius. . Los traductores registran referencias a la Septuaginta Sixtina de 1587, que es sustancialmente una impresión del texto del Antiguo Testamento del Codex Vaticanus Graecus 1209, y también a la edición griega de la Septuaginta de 1518 de Aldus Manutius . Sin embargo, no tenían textos griegos para 2 Esdras o para la Oración de Manasés , y Scrivener descubrió que aquí utilizaban un manuscrito latino no identificado. [153]
Por lo demás, los traductores no parecen haber realizado ningún estudio de primera mano de las fuentes de los manuscritos antiguos, ni siquiera de aquellas que, como el Codex Bezae , habrían estado fácilmente disponibles para ellos. [154] Además de todas las versiones inglesas anteriores (incluido, y contrariamente a sus instrucciones, [155] el Nuevo Testamento reimiano [156] que criticaron en su prefacio), hicieron un uso amplio y ecléctico de todas las ediciones impresas en el original. idiomas entonces disponibles, incluido el antiguo Nuevo Testamento siríaco impreso con una glosa latina interlineal en la Políglota de Amberes de 1573 . [157] En el prefacio los traductores reconocen haber consultado traducciones y comentarios en caldeo, hebreo, sirio, griego, latín, español, francés, italiano y alemán. [158]
Los traductores tomaron la Biblia de los obispos como texto original y, cuando se apartaron de ella en favor de otra traducción, ésta fue generalmente la Biblia de Ginebra. Sin embargo, el grado en que las lecturas de la Biblia de los obispos sobrevivieron hasta el texto final de la Biblia King James varía mucho de una empresa a otra, al igual que la propensión de los traductores King James a acuñar frases propias. Las notas de John Bois sobre el Comité General de Revisión muestran que discutieron lecturas derivadas de una amplia variedad de versiones y fuentes patrísticas , incluyendo explícitamente tanto la edición de 1610 de Henry Savile de las obras de Juan Crisóstomo como el Nuevo Testamento de Reims, [159] que fue la fuente principal de muchas de las lecturas alternativas literales proporcionadas para las notas marginales.
Varios versículos de la Biblia en la versión King James del Nuevo Testamento no se encuentran en traducciones de la Biblia más recientes, donde se basan en textos críticos modernos . A principios del siglo XVII, los textos griegos originales del Nuevo Testamento que se utilizaron para producir versiones protestantes de la Biblia dependían principalmente de manuscritos del tipo de texto bizantino tardío , y también contenían variaciones menores que se conocieron como Textus Receptus . [160] Con la posterior identificación de manuscritos mucho más antiguos, la mayoría de los eruditos textuales modernos valoran la evidencia de manuscritos que pertenecen a la familia alejandrina como mejores testigos del texto original de los autores bíblicos, [161] sin darlo, ni a ninguna familia, preferencia automática. [162]
Una preocupación principal de los traductores era producir una Biblia apropiada, digna y resonante en la lectura pública. [163] Aunque el estilo escrito de la Versión Autorizada es una parte importante de su influencia en el inglés, la investigación ha encontrado sólo un versículo—Hebreos 13:8—para el cual los traductores debatieron los méritos literarios de la redacción. Si bien afirmaron en el prefacio que utilizaron variaciones estilísticas, encontrando múltiples palabras o formas verbales en inglés en lugares donde el idioma original empleaba repetición, en la práctica también hicieron lo contrario; por ejemplo, se tradujeron 14 palabras hebreas diferentes a la única palabra inglesa "príncipe". [3] [ necesita contexto ]
En un período de rápido cambio lingüístico, los traductores evitaron los modismos contemporáneos, tendiendo en cambio hacia formas que ya eran ligeramente arcaicas, como en verdad y sucedió . [89] Los pronombres tú / tú y ye / tú se usan consistentemente como singular y plural respectivamente, aunque en ese momento a menudo se encontraba you como singular en el uso general del inglés, especialmente cuando se dirigía a un superior social (como se evidencia, por ejemplo). ejemplo, en Shakespeare). [164] Para el posesivo del pronombre de tercera persona, se evita la palabra its , registrada por primera vez en el Oxford English Dictionary en 1598. [165] Generalmente se emplea el suyo más antiguo, como por ejemplo en Mateo 5:13: [166] "si la sal se vuelve insípida , ¿con qué será salada?"; [165] en otros lugares del mismo , del mismo o desnudo se encuentran. [l] Otro signo de conservadurismo lingüístico es el uso invariable de -eth para la tercera persona del singular del presente del verbo, como en Mateo 2:13: "el ángel del Señor se apareció a José en un sueño". La terminación rival -(e)s , tal como se encuentra en el inglés actual, ya era ampliamente utilizada en esa época (por ejemplo, predomina sobre -eth en las obras de Shakespeare y Marlowe). [168] Además, los traductores prefirieron cual a quién o quién como pronombre relativo para personas, como en Génesis 13:5: [169] "Y también Lot , que iba con Abram, tenía ovejas, ovejas y tiendas" [170] aunque también se encuentra quién(m) . [metro]
La versión autorizada es notablemente más latina que las versiones inglesas anteriores, [155] especialmente la Biblia de Ginebra. Esto se debe en parte a las preferencias estilísticas académicas de varios de los traductores (varios de los cuales admitieron sentirse más cómodos escribiendo en latín que en inglés), pero también fue, en parte, una consecuencia de la proscripción real de las notas explicativas. [171] Por lo tanto, mientras que la Biblia de Ginebra podría usar una palabra inglesa común y glosar su aplicación particular en una nota marginal, la Versión Autorizada tiende más bien a preferir un término técnico, frecuentemente en latín anglicanizado. En consecuencia, aunque el rey había ordenado a los traductores que utilizaran la Biblia de los obispos como texto base, el Nuevo Testamento en particular debe mucho estilísticamente al Nuevo Testamento católico de Reims , cuyos traductores también se habían preocupado por encontrar equivalentes en inglés para la terminología latina. [172] Además, los traductores de los libros del Nuevo Testamento transliteran nombres que se encuentran en el Antiguo Testamento en sus formas griegas en lugar de en las formas más cercanas al hebreo del Antiguo Testamento (por ejemplo, "Elías" y "Noé" para "Elías" y " Noé", respectivamente).
Si bien la Versión Autorizada sigue estando entre las más vendidas, las traducciones críticas modernas del Nuevo Testamento difieren sustancialmente de ella en una serie de pasajes, principalmente porque se basan en manuscritos fuente que en ese entonces no eran accesibles (o no muy apreciados por) de principios del siglo XVII. Erudición bíblica. [173] En el Antiguo Testamento, también hay muchas diferencias con las traducciones modernas que no se basan en diferencias entre manuscritos, sino en una comprensión diferente del vocabulario o la gramática del hebreo antiguo por parte de los traductores. Por ejemplo, en las traducciones modernas está claro que Job 28:1–11 [174] se refiere en todo momento a operaciones mineras, lo cual no se desprende en absoluto del texto de la Versión Autorizada. [175]
La versión King James contiene varios supuestos errores de traducción, especialmente en el Antiguo Testamento, donde el conocimiento del hebreo y los idiomas afines era incierto en ese momento. [176] Entre los errores más comúnmente citados se encuentra el hebreo de Job y Deuteronomio, donde en hebreo : רְאֵם , romanizado : Re'em con el probable significado de "buey montés, uro ", se traduce en la KJV como " unicornio " . ; siguiendo en esto la Vulgata unicornis y varios comentaristas rabínicos medievales. Los traductores de la KJV notan la traducción alternativa, "rinocerontes" [ sic ] en el margen de Isaías 34:7. En una nota similar, la traducción alemana de Martín Lutero también se había basado en la Vulgata Latina en este punto, traduciendo consistentemente רְאֵם usando la palabra alemana para unicornio, Einhorn . [177] Por lo demás, los traductores son acusados en varias ocasiones de haber interpretado erróneamente una frase descriptiva hebrea como un nombre propio (o viceversa); como en 2 Samuel 1:18 donde 'el Libro de Jaser ' hebreo : סֵפֶר הַיׇּשׇׁר , romanizado : sepher ha-yasher propiamente no se refiere a una obra de un autor de ese nombre, sino que debería traducirse como "el Libro de los Rectos". " (que fue propuesta como lectura alternativa en una nota marginal al texto de la KJV).
A pesar del patrocinio y el estímulo reales, nunca hubo ningún mandato explícito para utilizar la nueva traducción. No fue hasta 1661 que la Versión Autorizada reemplazó a la Biblia de los Obispos en las lecciones de la Epístola y del Evangelio del Libro de Oración Común , y nunca reemplazó a la traducción más antigua del Salterio . En 1763, The Critical Review se quejó de que "muchas interpretaciones falsas, frases ambiguas, palabras obsoletas y expresiones poco delicadas... provocan la burla del burlador". La versión de Blayney de 1769, con su ortografía y puntuación revisadas, ayudó a cambiar la percepción pública de la versión autorizada y la convirtió en una obra maestra del idioma inglés. [3] En el siglo XIX, FW Faber podía decir de la traducción: "Vive en el oído, como música que nunca se puede olvidar, como el sonido de las campanas de la iglesia, que el converso apenas sabe cómo puede renunciar". [178]
Geddes MacGregor llamó a la Versión Autorizada "la versión más influyente del libro más influyente del mundo, en lo que ahora es su idioma más influyente", [179] "el libro más importante sobre la religión y la cultura inglesas" y "el libro más célebre". libro en el mundo de habla inglesa ". David Crystal ha estimado que es responsable de 257 modismos en inglés; ejemplos incluyen pies de barro y cosechar el torbellino. Además, destacadas figuras ateas como Christopher Hitchens y Richard Dawkins han elogiado la versión King James como "un paso de gigante en la maduración de la literatura inglesa" y "una gran obra literaria", respectivamente, y Dawkins luego agregó: "Un nativo "un hablante de inglés que nunca ha leído una palabra de la Biblia King James está al borde de lo bárbaro". [180] [181]
La Versión King James es una de las versiones autorizadas para ser utilizada en los servicios de la Iglesia Episcopal y otras partes de la Comunión Anglicana , [182] por ser la Biblia histórica de esta iglesia.
Otras denominaciones cristianas también han aceptado la versión King James. La versión King James es utilizada por anabautistas conservadores de habla inglesa , junto con metodistas del movimiento conservador de santidad , además de ciertos bautistas . [183] [184] En la Iglesia Ortodoxa de América , se utiliza litúrgicamente y se convirtió en "la traducción 'oficial' para toda una generación de ortodoxos estadounidenses". El Libro de Servicio posterior de la archidiócesis de Antioquía, en boga hoy en día, también utiliza la versión King James. [n] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días continúa usando su propia edición de la Versión Autorizada como su Biblia oficial en inglés.
Aunque la preeminencia de la Versión Autorizada en el mundo de habla inglesa ha disminuido (por ejemplo, la Iglesia de Inglaterra recomienda otras seis versiones además de ella), sigue siendo la traducción más utilizada en los Estados Unidos, especialmente como la Biblia de referencia Scofield para evangélicos. . Sin embargo, en los últimos cuarenta años ha sido superada gradualmente por versiones modernas, principalmente la Nueva Versión Internacional (1973), la Nueva Versión Estándar Revisada (1989), [3] y la Versión Estándar en Inglés (2001), la última de las cuales es visto como un sucesor de la versión King James. [186]
El movimiento King James Only defiende la creencia de que la versión King James es superior a todas las demás traducciones inglesas de la Biblia . La mayoría de los seguidores del movimiento creen que el Textus Receptus es muy parecido, si no idéntico, a los autógrafos originales, lo que lo convierte en la fuente griega ideal para la traducción. Argumentan que manuscritos como el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus , en los que se basan la mayoría de las traducciones modernas al inglés, son textos corruptos del Nuevo Testamento. Uno de ellos, Perry Demopoulos, fue director de la traducción de la Biblia King James al ruso . En 2010 se publicó en Kiev , Ucrania , la traducción rusa de la KJV del Nuevo Testamento . [187] En 2017, se publicó la primera edición completa de una Biblia rusa King James. [188] En 2017, también se publicó una traducción al feroés de la Biblia King James. [189]
La versión autorizada es de dominio público en la mayor parte del mundo. En el Reino Unido, el derecho a imprimirlo, publicarlo y distribuirlo es una prerrogativa real y la Corona otorga licencias a los editores para reproducirlo bajo cartas de patente . En Inglaterra, Gales e Irlanda del Norte, la patente de las letras está en manos del King's Printer , y en Escocia, del Scottish Bible Board. El cargo de impresor de King se ha asociado con el derecho a reproducir la Biblia durante siglos; la primera referencia conocida data de 1577. [190]
En el siglo XVIII, John Baskett compró todos los intereses supervivientes del monopolio . Los derechos de Baskett descendieron a través de varias imprentas y, en Inglaterra, Gales e Irlanda del Norte, King's Printer es ahora Cambridge University Press , que heredó el derecho cuando se hizo cargo de la firma Eyre & Spottiswoode en 1990. [190]
Otras cartas reales de antigüedad similar otorgan a Cambridge University Press y Oxford University Press el derecho de producir la versión autorizada independientemente de King's Printer. En Escocia, Collins publica la versión autorizada bajo licencia de la Junta Bíblica Escocesa. Los términos de las cartas de patente prohíben a cualquier persona que no sea los titulares, o aquellos autorizados por los titulares, imprimir, publicar o importar la versión autorizada al Reino Unido. La protección de la que disfrutan la Versión Autorizada, y también el Libro de Oración Común , es el último vestigio de la época en que la Corona tenía el monopolio de todas las impresiones y publicaciones en el Reino Unido. [190] Casi todas las disposiciones que conceden derechos de autor a perpetuidad fueron abolidas por la Ley de derechos de autor, diseños y patentes de 1988 , pero debido a que la versión autorizada está protegida por prerrogativa real en lugar de derechos de autor, permanecerá protegida, como se especifica en CDPA s171(1)( b). [191] [ verificación fallida ] [o]
En el Reino Unido, Cambridge University Press permite la reproducción de un máximo de 500 versos para "uso educativo litúrgico y no comercial", siempre que se incluya el reconocimiento prescrito, los versos citados no excedan el 25% de la publicación que los cita y no No incluye un libro bíblico completo. [192] Para un uso más allá de esto, la prensa está dispuesta a considerar el permiso solicitado caso por caso y en 2011 un portavoz dijo que la prensa generalmente no cobra una tarifa, pero trata de garantizar que se utilice un texto fuente confiable. [193] [194]
Las traducciones de los libros apócrifos bíblicos fueron necesarias para la versión King James, ya que las lecturas de estos libros se incluían en el leccionario diario del Libro de Oración Común del Antiguo Testamento . Las Biblias protestantes del siglo XVI incluían los libros apócrifos (generalmente, siguiendo a la Biblia de Lutero , en una sección separada entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para indicar que no se consideraban parte del texto del Antiguo Testamento) y hay evidencia de que estos eran Ampliamente leído como literatura popular, especialmente en los círculos puritanos . [195] [196]
Los apócrifos de la versión King James tienen los mismos 14 libros que se encontraron en los apócrifos de la Biblia de los obispos ; sin embargo, siguiendo la práctica de la Biblia de Ginebra , los dos primeros libros de los apócrifos pasaron a llamarse 1 Esdras y 2 Esdras , en comparación con los nombres de los Treinta y nueve artículos , y los libros correspondientes del Antiguo Testamento pasaron a llamarse Esdras y Nehemías . A partir de 1630, los volúmenes de la Biblia de Ginebra se encuadernaron ocasionalmente excluyendo las páginas de la sección apócrifa. En 1644, el Parlamento Largo prohibió la lectura de los apócrifos en las iglesias y en 1666 se encuadernaron las primeras ediciones de la Biblia King James sin los apócrifos. [197]
La estandarización del texto de la Versión Autorizada después de 1769, junto con el desarrollo tecnológico de la impresión estereotipada , hicieron posible producir Biblias en grandes tiradas a precios unitarios muy bajos. Para los editores comerciales y caritativos, las ediciones de la versión autorizada sin los apócrifos redujeron el costo, al tiempo que aumentaron el atractivo de mercado para los lectores protestantes no anglicanos. [198]
Con el surgimiento de las sociedades bíblicas , la mayoría de las ediciones han omitido toda la sección de libros apócrifos. [199] La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera retiró los subsidios para la impresión y difusión de la Biblia en 1826, en virtud de la siguiente resolución:
Que los fondos de la Sociedad se apliquen a la impresión y circulación de los Libros Canónicos de las Escrituras, con exclusión de aquellos Libros y partes de Libros generalmente denominados Apócrifos; [200]
La Sociedad Bíblica Estadounidense adoptó una política similar. Ambas sociedades finalmente revirtieron estas políticas a la luz de los esfuerzos ecuménicos del siglo XX en materia de traducciones: la ABS lo hizo en 1964 y la BFBS en 1966. [201]
Los traductores que produjeron la versión King James se basaron principalmente, al parecer, en las ediciones posteriores del Nuevo Testamento griego de Beza, especialmente su cuarta edición (1588-1589). Pero también consultaban con frecuencia las ediciones de Erasmo y Esteban y la Políglota Complutense. Según Scrivener (1884), (51) de los 252 pasajes en los que estas fuentes difieren lo suficiente como para afectar la traducción al inglés, la versión King James concuerda con Beza contra Stephanus 113 veces, con Stephanus contra Beza 59 veces y 80 veces con Erasmo, o el Complutense, o la Vulgata Latina contra Beza y Esteban. Por lo tanto, la versión King James debe considerarse no simplemente como una traducción del Textus Receptus sino también como una variedad independiente del Textus Receptus.
— Edward F. Hills, La versión King James defendida, pág. 220.
La tradición King James continuó en la versión revisada de 1881 y 1885, la versión estándar revisada de 1946 y 1952, y la nueva versión estándar revisada de 1989.
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