El judaísmo no centraliza la autoridad en un solo individuo o grupo. La formulación de principios de fe que sean universalmente reconocidos por todas las ramas del judaísmo sigue sin estar definida. No existe una autoridad central en el judaísmo en la actualidad, aunque el Sanedrín , el tribunal religioso judío supremo, cumpliría esta función si se restableciera. En cambio, los principios de fe del judaísmo siguen siendo debatidos por los rabinos en función de su comprensión de las escrituras sagradas , las leyes y las tradiciones , que en conjunto dan forma a su marco teológico y ético. La versión más aceptada en extensión es la opinión de Maimónides .
El judaísmo afirma la existencia y la unicidad de Dios y hace hincapié en el cumplimiento de obras o mandamientos junto con la adhesión a un estricto sistema de creencias. A diferencia de religiones como el cristianismo , que exigen una identificación más explícita de Dios, la fe en el judaísmo exige honrar a Dios mediante la adhesión a las instrucciones de Dios ( Torá ) y la práctica de todas las mitzvot .
El judaísmo ortodoxo enfatiza una serie de principios básicos en sus programas educativos, el más importante de los cuales es la creencia de que existe un solo Dios omnisciente , trascendente y no compuesto , que creó el universo y continúa preocupándose por su gobierno. El judaísmo tradicional sostiene que Dios estableció un pacto con el pueblo judío en el Monte Sinaí y les reveló sus leyes y 613 mandamientos en forma de la Torá escrita y oral . En el judaísmo rabínico , la Torá consiste tanto en la Torá escrita ( Pentateuco ) como en una tradición de ley oral, gran parte de la cual fue codificada posteriormente en escritos sagrados (ver: Mishná , Talmud ).
Tradicionalmente, la práctica del judaísmo se ha dedicado al estudio de la Torá y a la observancia de sus leyes y mandamientos. En el judaísmo normativo, la Torá, y por ende la ley judía misma, es inmutable, pero la interpretación de la ley es más abierta. Se considera una mitzvá (mandamiento) estudiar y comprender la ley.
El término inglés “fe” (que aparece en la expresión “principios de la fe”), que se emplea en el judaísmo, se corresponde con el concepto de emuná ( אמונה ) [1] . La palabra amén (אמנ) proviene de esta palabra y significa “confío/creo”. Si bien generalmente se traduce como fe o confianza en Dios, el concepto de emuná puede describirse con mayor precisión como “una convicción innata, una percepción de la verdad que trasciende (...) la razón ”. [1] La emuná puede mejorarse mediante la sabiduría , el conocimiento , la comprensión y el estudio de los escritos sagrados judíos. Pero la emuná no se basa simplemente en la razón , ni puede entenderse como lo opuesto o en contraste con ella.
Existen una serie de principios básicos formulados por las autoridades rabínicas medievales, que se presentan como pilares fundamentales inherentes a la "aceptación y práctica del judaísmo".
El judaísmo se basa en un estricto monoteísmo y en la creencia en un único Dios indivisible y no compuesto . El Shemá Israel , una de las oraciones judías más importantes, resume la naturaleza monoteísta del judaísmo: [2] "Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios; el Señor es uno". [3]
"El judaísmo rechaza enfáticamente cualquier concepto de pluralidad con respecto a Dios", [4] rechazando explícitamente el politeísmo , el dualismo y el trinitarismo , que son "incompatibles con el monoteísmo tal como lo entiende el judaísmo". [2] La unidad de Dios se afirma muchas veces en la tradición judía. Es el segundo de los 13 principios de fe de Maimónides ; Maimónides escribió que "Este Dios es Uno, no dos o más de dos, sino Uno cuya unidad es diferente de todas las demás unidades que hay. Él no es uno como un género, que contiene muchas especies, es uno. Tampoco es uno como un cuerpo, que contiene partes y dimensiones, es uno. Pero la suya es una unidad que no hay otra en ninguna parte" ( Yad , Yesode Ha-Torá 1:7). [2]
En la tradición judía, las concepciones dualistas y trinitarias de Dios generalmente se denominan Shituf ("asociación"), lo que significa una visión incorrecta, pero no idólatra . [5]
La mayoría de los judíos creen que Dios es el creador del universo . Las distintas sectas judías ven esto de diferentes maneras. Por ejemplo, algunos grupos ultraortodoxos rechazan el concepto de evolución y creen que la Tierra tiene sólo unos pocos miles de años. Otros grupos de judíos ortodoxos y no ortodoxos no creen en una interpretación literal del relato de la creación del Génesis y, según esa visión, el judaísmo no está en contradicción con el modelo científico que afirma que la edad del universo es de alrededor de 13.770 millones de años. [6] Norbert M. Samuelson escribe que "la cuestión de la datación del universo nunca ha sido un problema de la filosofía judía, en última instancia porque esa filosofía nunca ha tomado el significado literal de la Biblia como su significado revelado y verdadero". [7]
Si bien la actitud judía general ha sido que Dios creó el mundo ex nihilo , el rabino Marc D. Angel escribe que históricamente, "ha habido una renuencia general en la tradición judía a especular sobre los aspectos metafísicos de la creación":
La afirmación importante para el judaísmo es que Dios creó el mundo; no se trató de un proceso evolutivo que se produjo por sí solo, sino que fue puesto en marcha por Dios.
Cuando la Biblia habla de que Dios creó el mundo en seis días, puede que esté hablando en sentido figurado. Es difícil demostrar que la palabra yom (día) en el relato de la creación se refiera a un día de veinticuatro horas. Después de todo, el sol no fue creado hasta el cuarto "día", por lo que es imposible argumentar que los tres primeros "días" fueron días tal como los conocemos. Una forma más apropiada de entender el relato de la creación es que Dios creó el universo en seis etapas, y cada una de ellas puede haber durado millones de años, o veinticuatro horas, o instantes. En resumen, el judaísmo insiste en que Dios creó el mundo, que lo creó en etapas, y que continúa manteniendo el universo que creó. Los detalles específicos del proceso de creación no son centrales para el pensamiento judío. [8]
Moisés Maimónides (siglo XII) escribió que «en virtud de la existencia del Creador, todo existe» [9] y que « el tiempo mismo es parte de la creación» y, por lo tanto, «cuando se describe a Dios como existente antes de la creación del universo, la noción de tiempo no debe entenderse en su sentido normal». [10] El filósofo judío del siglo XV Joseph Albo argumentó de manera similar en su Ikkarim que hay dos tipos de tiempo: «el tiempo medido que depende del movimiento, y el tiempo en abstracto», el segundo de los cuales no tiene origen y es «el espacio infinito de tiempo antes de que se creara el universo». Albo argumentó que «aunque es difícil concebir a Dios existiendo en tal duración, también es difícil imaginar a Dios fuera del espacio». Otros escritores judíos han llegado a conclusiones diferentes, como el erudito del siglo XIII Bahya ben Asher , el erudito del siglo XVI Moses Almosnino y el maestro jasídico del siglo XVIII Nahman de Bratslav , quien expresó una visión -similar a la expresada por el escritor neoplatónico cristiano Boecio- de que Dios "vive en el presente eterno" y trasciende o está por encima de todo tiempo. [11]
La visión judía es que Dios es eterno , sin “principio ni fin”, un principio establecido en varios pasajes bíblicos. Los rabinos enseñaban una visión “bastante literal… terrenal” de la eternidad de Dios: “Dios es eterno, pero no le es dado al hombre explorar el significado completo de esta idea”, y por lo tanto, “uno no puede, por lo tanto, esperar encontrar en la literatura rabínica algo parecido a un examen detallado de lo que se entiende por eternidad divina”. Una famosa declaración de la Mishná sobre los intentos de “atravesar el velo” es ésta: “Quien reflexione sobre cuatro cosas sería mejor para él no haber venido al mundo: “¿Qué hay arriba? ¿Qué hay abajo? ¿Qué hay antes? ¿Y qué hay después?” [12]
La visión judía tradicional es que Dios es omnipotente , omnisciente y omnibenevolente . [13] [14]
Sin embargo, varios pensadores judíos han propuesto un "Dios finito", a veces en respuesta al problema del mal y las ideas sobre el libre albedrío . Louis Jacobs escribe que los pensadores judíos modernos como Levi Olan , haciéndose eco de algunos escritores judíos clásicos como el talmudista del siglo XIV Gersonides, han "pensado en Dios como limitado por su propia naturaleza de modo que, si bien es infinito en algunos aspectos, es finito en otros", haciendo referencia a la idea, presente en fuentes clásicas, de que "hay un material primordial sin forma coexistente con Dios desde toda la eternidad sobre el cual Dios tiene que trabajar, y que Dios solo conoce el futuro en un sentido general, pero no cómo los hombres individuales ejercerán su elección". [14] Sobre el tema de la omnisciencia y el libre albedrío, Jacobs escribe que en el período medieval se plantearon tres puntos de vista: Maimónides , quien escribió que Dios tenía conocimiento previo y el hombre es libre; Gersonides, quien escribió que el hombre es libre y en consecuencia Dios no tiene conocimiento completo, y Hasdai Crescas , quien escribió en Or Adonai que Dios tiene conocimiento previo completo y en consecuencia el hombre no es realmente libre. [14]
Varios escritores judíos han tratado la cuestión de la teodicea : si Dios es todopoderoso y completamente bueno, y de qué manera, dada la existencia del mal en el mundo, en particular el Holocausto . Jon D. Levenson sostiene que la doctrina de la omnipotencia no "da la debida consideración a 'la formidableidad y resiliencia de las fuerzas que contrarrestan la creación' (como el estado primordial de caos existente antes de la creación) y "conduce a descuidar el papel de la humanidad en la formación y el establecimiento del orden mundial". [13] Hans Jonas propuso un "mito tentativo" según el cual "Dios 'eligió' en el principio entregarse a sí mismo 'al azar, el riesgo y la infinita variedad del devenir, entrando en la aventura del espacio en el tiempo". Jonas expresó su opinión de que "Dios no crea el mundo por decreto (aunque Dios sí crea el mundo), sino que lo dirige llamándolo hacia nuevas posibilidades de devenir". Jonas, quien fue influenciado por la experiencia del Holocausto , creía que Dios es omnipresente, pero no "en todos los aspectos atemporal, impasible, inmutable y omnipotente sin reservas". [13]
La mayor parte del judaísmo clásico considera a Dios como un dios personal . El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es sólo la Causa Primera, el Poder Creativo y la Razón del Mundo, sino también el Padre viviente y amoroso de los hombres. No es sólo cósmico, sino también personal... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal". Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno Adon Olam , que incluye una "afirmación confiada" de que "Él es mi Dios, mi Dios viviente... que escucha y responde". [15] Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". [16] El rabino jefe británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo ni separado, sino apasionadamente comprometido y presente". [16] El predicado «personal» aplicado a Dios no significa que Dios sea corpóreo o antropomórfico , puntos de vista que el judaísmo siempre ha rechazado; más bien, «personalidad» no se refiere a la fisicalidad, sino a la «esencia interior, psíquica, racional y moral». [15] Aunque la mayoría de los judíos creen que «se puede experimentar a Dios», se entiende que «no se puede entender a Dios» porque «Dios es completamente diferente de la humanidad» (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando Moisés le preguntó por el nombre de Dios: « Yo soy el que soy »); todas las declaraciones antropomórficas sobre Dios «se entienden como metáforas lingüísticas; de lo contrario, sería imposible hablar de Dios en absoluto». [16]
Aunque la corriente dominante en el judaísmo es que Dios es personal, hay una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. [16] Esto reflejaba su creencia en la teología negativa : que Dios solo puede ser descrito por lo que Dios no es. [16] El rabino Mordecai Kaplan , quien desarrolló el judaísmo reconstruccionista y enseñó en el Conservative Jewish Theological Seminary of America , también rechazó la idea de un Dios personal. Kaplan, en cambio, pensaba en Dios "como una fuerza, como la gravedad , incorporada en la estructura misma del universo", creyendo que "dado que el universo está construido para permitirnos obtener felicidad personal y solidaridad comunitaria cuando actuamos moralmente, se deduce que hay una fuerza moral en el universo; esta fuerza es lo que los constructivistas quieren decir con Dios", aunque algunos reconstruccionistas creen en un Dios personal. [17] Según Joseph Telushkin y Morris N. Kertzer, el "rechazo racionalista de Kaplan a la comprensión judía tradicional de Dios ejerció una poderosa influencia" en muchos rabinos conservadores y reformistas, influyendo en muchos para que dejaran de creer en un Dios personal". [18] Según la Encuesta sobre el panorama religioso de los Estados Unidos de 2008 del Pew Forum on Religion and Public Life, los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" por sobre la idea de que "Dios es una persona con la que la gente puede tener una relación". [19]
En el judaísmo , la esencia de la adoración está profundamente arraigada en la creencia del monoteísmo , que enfatiza la devoción exclusiva al Creador. Este principio dicta que la adoración y la reverencia deben dirigirse únicamente a Dios , como lo articula el quinto principio de fe de Maimónides . Según esta creencia, ninguna entidad, aparte del Creador, se considera digna de adoración. [20]
La Biblia hebrea o Tanaj es el canon bíblico judío y la fuente central de la ley judía . La palabra es un acrónimo formado a partir de las letras hebreas iniciales de las tres subdivisiones tradicionales del Tanaj: la Torá ("Enseñanza", también conocida como los Cinco Libros de Moisés o Pentateuco ), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). [21] El Tanaj contiene 24 libros en total; su versión autorizada es el Texto Masorético . Tradicionalmente, se decía que el texto del Tanaj se había finalizado en el Concilio de Jamnia en el año 70 d. C., aunque esto es incierto. [21] En el judaísmo, el término "Torá" se refiere no solo a los Cinco Libros de Moisés, sino también a todas las escrituras judías (todo el Tanaj) y las instrucciones éticas y morales de los rabinos (la Torá Oral ). [22]
Además del Tanaj, existen otras dos tradiciones textuales en el judaísmo: la Mishná ( tratados que exponen la ley judía ) y el Talmud (comentario de la Mishná y la Torá). Se trata de codificaciones y redacciones de las tradiciones orales judías y obras importantes del judaísmo rabínico . [22]
El Talmud está formado por el Talmud de Babilonia (producido en Babilonia alrededor del año 600 d. C.) y el Talmud de Jerusalén (producido en la Tierra de Israel alrededor del año 400 d. C.). El Talmud de Babilonia es el más extenso de los dos y se considera el más importante. [23] El Talmud es una re-presentación de la Torá a través de "análisis y argumentación sostenidos" con "diálogos y disputas en desarrollo" entre sabios rabínicos. El Talmud está formado por la Mishná (un código legal) y la Guemará (que en arameo significa "aprendizaje"), un análisis y comentario de ese código. [23] El rabino Adin Steinsaltz escribe que "si la Biblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Talmud es el pilar central... Ninguna otra obra ha tenido una influencia comparable en la teoría y la práctica de la vida judía, influyendo en la teoría y la práctica de la vida judía" y afirma: [24]
El Talmud es el depósito de miles de años de sabiduría judía, y la ley oral, que es tan antigua y significativa como la ley escrita (la Torá), encuentra su expresión en él. Es un conglomerado de ley, leyenda y filosofía, una mezcla de lógica única y pragmatismo astuto, de historia y ciencia, anécdotas y humor... Aunque su principal objetivo es interpretar y comentar un libro de leyes, es, al mismo tiempo, una obra de arte que va más allá de la legislación y su aplicación práctica. Y aunque el Talmud es, hasta el día de hoy, la fuente primaria de la ley judía, no puede ser citado como autoridad a los efectos de dictar sentencia...
Aunque se basa en los principios de la tradición y la transmisión de la autoridad de generación en generación, no tiene parangón en su afán por cuestionar y reexaminar las convenciones y las opiniones aceptadas y por erradicar las causas subyacentes. El método talmúdico de discusión y demostración intenta aproximarse a la precisión matemática, pero sin recurrir a símbolos matemáticos o lógicos.
...el Talmud es la encarnación del gran concepto de mitzvat talmud Torá : el deber religioso positivo de estudiar la Torá, de adquirir conocimiento y sabiduría, estudio que es su propio fin y recompensa. [24]
Los judíos ortodoxos y conservadores sostienen que la profecía de Moisés es verdadera y que él es el jefe de todos los profetas, incluso de aquellos que vinieron antes y después de él. Esta creencia fue expresada por Maimónides , quien escribió que "Moisés era superior a todos los profetas, ya sea que lo precedieran o surgieran después. Moisés alcanzó el nivel humano más alto posible. Percibió a Dios en un grado que sobrepasaba a todo humano que haya existido jamás... Dios habló a todos los demás profetas a través de un intermediario. Moisés solo no necesitaba esto; esto es lo que la Torá quiere decir cuando Dios dice: "Boca a boca, le hablaré". El gran filósofo judío Filón entiende este tipo de profecía como un nivel extraordinariamente alto de comprensión filosófica, que había sido alcanzado por Moisés y que le permitió escribir la Torá a través de su propia deducción racional de la ley natural. Maimónides describe un concepto similar de profecía, ya que una voz que no se originó de un cuerpo no puede existir, la comprensión de Moisés se basó en sus elevadas comprensiones filosóficas. [25] Sin embargo, esto no implica que el texto de la Torá deba entenderse literalmente, como según el caraísmo . La tradición rabínica sostiene que Dios no sólo transmitió las palabras de la Torá, sino también su significado. Dios dio reglas sobre cómo debían entenderse y aplicarse las leyes, y estas fueron transmitidas como tradición oral. Esta ley oral se transmitió de generación en generación y finalmente se escribió casi 2000 años después en la Mishná y los dos Talmud .
Para los judíos reformistas , la profecía de Moisés no era el grado más alto de profecía, sino la primera de una larga cadena de revelaciones progresivas en las que la humanidad gradualmente comenzó a comprender cada vez mejor la voluntad de Dios . Por ello, sostienen que las leyes de Moisés ya no son vinculantes y que es la generación actual la que debe evaluar lo que Dios quiere de ellos. Este principio también es rechazado por la mayoría de los judíos reconstruccionistas , pero por una razón diferente: la mayoría postula que Dios no es un ser con voluntad ; por lo tanto, sostienen que ninguna voluntad puede ser revelada. [26]
La Torá está compuesta por 5 libros llamados en español Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . En ellos se narra la historia de los hebreos y también se contienen los mandamientos que los judíos deben seguir.
El judaísmo rabínico sostiene que la Torá que existe hoy en día es la misma que Dios le entregó a Moisés en el Monte Sinaí . Maimónides explica: “No sabemos exactamente cómo le fue transmitida la Torá a Moisés. Pero cuando le fue transmitida, Moisés simplemente la escribió como un secretario que toma dictado... [Por lo tanto] cada versículo de la Torá es igualmente sagrado, ya que todos se originan en Dios y son todos parte de la Torá de Dios, que es perfecta, santa y verdadera”.
Los judíos haredíes creen en general que la Torá actual no es diferente de la que Dios le dio a Moisés, con sólo errores menores de copistas. Muchos otros judíos ortodoxos sugieren que a lo largo de los milenios, algunos errores de copistas se han deslizado en el texto de la Torá. Señalan que los masoretas (siglos VII al X) compararon todas las variaciones conocidas de la Torá para crear un texto definitivo. Sin embargo, incluso de acuerdo con esta posición de que los rollos que los judíos poseen hoy no son perfectos en cuanto a letra, los rollos de la Torá son sin duda el textus receptus perfecto en cuanto a palabra que fue divinamente revelado a Moisés. De hecho, el consenso general de la autoridad rabínica ortodoxa postula esta creencia en la naturaleza perfecta de palabra del rollo de la Torá como una característica definitoria del judaísmo ortodoxo. [27] [28]
Aunque incluso en los círculos ortodoxos modernos, hay algunos rabinos (por ejemplo, el profesor Marc Shapiro ) que señalan las numerosas fuentes rabínicas de las épocas talmúdica, post-talmúdica y medieval que afirman que hubo algunos cambios en el texto, que incluyen versículos completos, que se hicieron deliberadamente durante la era de la Mishná, e incluso durante los tiempos del primer templo. El profesor Shapiro enumera los muchos rabinos medievales que discuten los cambios y adiciones que ocurrieron durante el tiempo de Esdras el Escriba en su obra 'Los límites de la teología ortodoxa: los trece principios de Maimónides reevaluados'.
Los judíos creen que el Creador Todopoderoso a veces elige profetizar. Muchos de esos sucesos se describen en Los Nevi'im, los libros de los Profetas . Sin embargo, desde la destrucción del Primer Templo, la profecía ha cesado.
Los judíos ortodoxos consideran que la Torá escrita y oral son las mismas que enseñó Moisés, a todos los efectos prácticos. Los judíos conservadores tienden a creer que gran parte de la ley oral es de inspiración divina, mientras que los judíos reformistas y reconstruccionistas tienden a considerar que toda la ley oral es una creación enteramente humana. Tradicionalmente, el movimiento reformista sostenía que los judíos estaban obligados a obedecer los mandamientos éticos, pero no los rituales, de las Escrituras, aunque hoy en día muchos judíos reformistas han adoptado muchas prácticas rituales tradicionales. Los judíos caraítas tradicionalmente consideran que la Torá escrita es autoritativa, y ven la ley oral como solo una posible interpretación de la Torá escrita. La mayoría de los judíos ortodoxos modernos estarán de acuerdo en que, si bien ciertas leyes dentro de la ley oral fueron dadas a Moisés, la mayoría de las leyes talmúdicas fueron derivadas orgánicamente por los rabinos de las eras mishnáica y talmúdica.
El judaísmo se centra más en cómo Dios define a los hombres que en intentar definir a Dios. Por lo tanto, se centra más en lo que se espera que las personas sean o hagan que en explicar creencias teológicas.
La tradición judía enfatiza principalmente el libre albedrío , y la mayoría de los pensadores judíos rechazan el determinismo , sobre la base de que el libre albedrío y el ejercicio de la libre elección han sido considerados una condición previa de la vida moral. [29] "La indeterminación moral parece ser asumida tanto por la Biblia, que ordena al hombre elegir entre el bien y el mal, como por los rabinos, que sostienen que la decisión de seguir la buena inclinación, en lugar de la mala, recae en cada individuo". [29] Maimónides afirmó la compatibilidad del libre albedrío con el conocimiento previo de Dios. [30] [29] Solo un puñado de pensadores judíos han expresado puntos de vista deterministas. Este grupo incluye al filósofo judío medieval Hasdai Crescas y al rabino jasídico del siglo XIX Mordechai Yosef Leiner de Izbica . [31] [32]
Todo es necesario para Dios porque Él es perfecto, pero para la humanidad todo es posible en virtud de la elección; los dos tipos de puntos de vista son verdaderos con respecto al conocimiento del profeta que está en Devekut con Dios para ser sabio y realizar milagros para Él. [33]
El judaísmo afirma que las personas nacen con un yetzer ha-tov (יצר הטוב), una inclinación o impulso a hacer el bien, y con un yetzer hará (יצר הרע), una inclinación o impulso a hacer el mal. Estas frases reflejan el concepto de que "dentro de cada persona, hay naturalezas opuestas continuamente en conflicto" y se hace referencia a ellas muchas veces en la tradición rabínica. [34] Los rabinos incluso reconocen un valor positivo al yetzer ha-ra : sin el yetzer ha-ra no habría civilización ni otros frutos del trabajo humano. El Midrash afirma: "Sin la inclinación al mal, nadie engendraría un hijo, construiría una casa o haría una carrera". [35] La implicación es que el yetzer ha-tov y el yetzer ha-ra se entienden mejor no sólo como categorías morales del bien y del mal, sino como el conflicto inherente dentro del hombre entre las orientaciones desinteresadas y egoístas.
El judaísmo reconoce dos clases de " pecado ": las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios. Las ofensas contra Dios pueden entenderse como la violación de un contrato (el pacto entre Dios y los Hijos de Israel ). Una vez que una persona ha pecado, existen varios medios por los cuales puede obtener la expiación (ver Expiación en el judaísmo ).
El judaísmo rechaza la creencia en el " pecado original ". Tanto el judaísmo antiguo como el moderno enseñan que cada persona es responsable de sus propias acciones. La existencia de cierta "pecaminidad innata en cada ser humano fue discutida tanto en fuentes bíblicas ( Génesis 8:21, Salmos 51.5) como postbíblicas; [36] sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que no se puede culpar a los humanos por la naturaleza con la que fueron creados. Algunas fuentes apócrifas y pseudoepigráficas expresan pesimismo sobre la naturaleza humana ("Un grano de semilla maligna fue sembrado en el corazón de Adán desde el principio"), y el Talmud (b. Avodah Zarah 22b) tiene un pasaje inusual que Edward Kessler describe como "la serpiente sedujo a Eva en el paraíso y la impregnó con 'suciedad' espiritual-física que fue heredada a través de las generaciones", pero la revelación en el Sinaí y la recepción de la Torá limpiaron a Israel. [36] Kessler afirma que "aunque está claro que la creencia en alguna forma de pecado original existía en el judaísmo, no se convirtió en una enseñanza dominante ni se fijó dogmáticamente", sino que permaneció en los márgenes del judaísmo. [36]
La opinión judía mayoritaria es que Dios recompensará a quienes observen sus mandamientos y castigará a quienes los transgredan intencionalmente. Se describen ejemplos de recompensas y castigos a lo largo de la Biblia y en toda la literatura rabínica clásica. La comprensión común de este principio es aceptada por la mayoría de los judíos ortodoxos y conservadores y muchos judíos reformistas; en general, es rechazada por los reconstruccionistas. [37] Véase también Libre albedrío en teología #Judaísmo
La Biblia contiene referencias al Seol , lit. oscuridad , como el destino común de los muertos, que puede compararse con el Hades o inframundo de las religiones antiguas. En la tradición posterior, esto se interpreta como infierno o como una expresión literaria para referirse a la muerte o la tumba en general.
Según pasajes agádicos del Talmud , Dios juzga quién ha seguido sus mandamientos y quién no, y en qué medida. Aquellos que no "pasan la prueba" van a un lugar de purificación (a veces llamado Gehinnom , es decir, el infierno, pero más análogo al purgatorio cristiano ) para "aprender su lección". Sin embargo, en su mayor parte, no hay condenación eterna. La gran mayoría de las almas sólo van a ese lugar de reforma por un tiempo limitado (menos de un año). Se dice que ciertas categorías "no tienen parte en el mundo venidero ", pero esto parece significar la aniquilación en lugar de una eternidad de tormento.
Los filósofos racionalistas como Maimónides creían que Dios no repartía recompensas y castigos como tales. Desde este punto de vista, se trataba de creencias que las masas debían creer para mantener una sociedad estructurada y alentar la observancia del judaísmo. Sin embargo, una vez que uno estudiaba la Torá correctamente, podía aprender las verdades superiores. En esta perspectiva, la naturaleza de la recompensa es que si una persona perfeccionaba su intelecto al máximo grado, entonces la parte de su intelecto que se conectaba con Dios –el intelecto activo– sería inmortalizada y disfrutaría de la “Gloria de la Presencia” por toda la eternidad. El castigo sería simplemente que esto no sucediera; ninguna parte del intelecto de uno sería inmortalizada con Dios. Véase La Divina Providencia en el pensamiento judío .
La Cábala (tradición mística del judaísmo) contiene más elaboraciones, aunque algunos judíos no las consideran autorizadas. Por ejemplo, admite la posibilidad de la reencarnación , que generalmente es rechazada por los teólogos y filósofos judíos no místicos. También cree en una triple alma, de la cual el nivel más bajo ( néfesh o vida animal) se disuelve en los elementos, la capa intermedia ( ruach o intelecto) va al Gan Edén (el Paraíso) mientras que el nivel más alto ( neshamá o espíritu) busca la unión con Dios.
Algunos judíos consideran que el "Tikkun Olam" (o la reparación del mundo) es un factor motivador fundamental en la ética judía. Por lo tanto, el concepto de "vida después de la muerte", en la visión judía, no se fomenta como factor motivador en la práctica del judaísmo. De hecho, se sostiene que uno puede alcanzar la cercanía a Dios incluso en este mundo a través de la perfección moral y espiritual.
Dios eligió al pueblo judío para estar en un pacto único con Dios; la descripción de este pacto está en la Torá misma. Dios declaró además en la Torá a través de la profecía a Moisés que su "primogénito" son los israelitas. Sin embargo, la cercanía y el ser elegido no implica exclusividad ya que cualquiera puede unirse y convertirse . Incluido en la idea de ser elegido está el hecho de que los judíos fueron elegidos para una misión específica, un deber: ser una luz para las naciones y tener un pacto con Dios como se describe en la Torá .
El rabino Lord Immanuel Jakobovits , ex rabino jefe de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña , describe la opinión judía dominante sobre este tema: "Sí, creo en el concepto de pueblo elegido tal como lo afirma el judaísmo en su escritura sagrada, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo -y, de hecho, de una manera más limitada, cada individuo- es 'elegido' o destinado a algún propósito específico en el avance de los designios de la Providencia. Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en derecho y gobierno, los británicos por traer el gobierno parlamentario al mundo y los estadounidenses por liderar la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron elegidos por Dios para ser 'peculiares para Mí' como los pioneros de la religión y la moralidad; ese fue y es su propósito nacional".
El judaísmo reconoce la existencia de una vida después de la muerte , pero no tiene una forma única o sistémica de pensar en ella. El judaísmo pone un énfasis abrumador en el Olam HaZeh (este mundo) en lugar del Olam haba (el Mundo Venidero ), y "las especulaciones sobre el Mundo Venidero son periféricas al judaísmo convencional". [38] En Pirkei Avot (Ética de los Padres), se dice que "Una hora de penitencia y buenas obras en este mundo es mejor que toda la vida del mundo venidero; pero una hora de reposo espiritual en el mundo venidero es mejor que toda la vida de este mundo", lo que refleja tanto una visión del significado de la vida en la Tierra como del reposo espiritual concedido a los justos en el mundo venidero. [38]
Los judíos rechazan la idea de que Jesús de Nazaret era el mesías y están de acuerdo en que el mesías aún no ha llegado. A lo largo de la historia judía ha habido varios pretendientes judíos del mesías considerados falsos por los judíos, entre los que se incluyen, entre otros, Simon bar Kokhba y Sabbatai Zevi , cuyos seguidores eran conocidos como sabateanos . [39]
El duodécimo de los 13 principios de fe de Maimónides era: "Creo con perfecta fe en la venida del Mesías ( mashiach ), y aunque tarde, aun así lo espero cada día". Los judíos ortodoxos creen que un futuro mesías judío (el Mashiach , "el ungido") será un rey que gobernará al pueblo judío de forma independiente y de acuerdo con la ley judía. En una visión tradicional, se entendía que el Mesías era un descendiente humano del rey David (es decir, de la línea davídica ). [39]
El judaísmo liberal o reformista no cree en la llegada de un Mesías personal que reunirá a los exiliados en la Tierra de Israel y provocará la resurrección física de los muertos . Más bien, los judíos reformistas se centran en una era futura en la que habrá un mundo perfeccionado de justicia y misericordia. [39]
Las actividades de los diversos profetas se refinaron, desarrollaron y entrelazaron con las creencias religiosas de los primeros israelitas . [40]
Han aparecido varias formulaciones de las creencias judías, y existe cierta controversia sobre la cantidad de principios básicos. El rabino Joseph Albo , por ejemplo, en Sefer Ha-Ikkarim ( c. 1425 d. C. ) enumera tres principios de fe, mientras que Maimónides (1138-1204) enumera trece. Si bien algunos rabinos posteriores han intentado reconciliar las diferencias, afirmando que los principios de Maimónides están cubiertos por la lista mucho más corta de Albo, las listas alternativas proporcionadas por otras autoridades rabínicas medievales parecen indicar cierto nivel de tolerancia para las diferentes perspectivas teológicas.
Aunque hasta cierto punto se incorporaron a la liturgia y se utilizaron con fines instructivos, estas formulaciones de los principios cardinales del judaísmo no tenían mayor peso que el que les confería la fama y la erudición de sus respectivos autores. Ninguna de ellas tenía un carácter autoritario análogo al que el cristianismo dio a sus tres grandes fórmulas (el Credo de los Apóstoles , el Credo Niceno o Constantinopla y el Credo de Atanasio ), o al Kalimat As-Shahadat de los musulmanes . Ninguno de los muchos resúmenes salidos de las plumas de los filósofos y rabinos judíos ha sido revestido de una importancia similar. [41]
A diferencia de otras religiones, el judaísmo no ha hecho grandes esfuerzos por convertir a los no judíos, aunque se permite la conversión formal al judaísmo. La rectitud, según la creencia judía, no estaba restringida a quienes aceptaban la religión judía. Maimónides considera a los justos entre las naciones que pusieron en práctica las siete leyes fundamentales de la alianza con Noé y sus descendientes como participantes de la felicidad del más allá . [42] Esta interpretación de la condición de los no judíos hizo innecesario el desarrollo de una actitud misionera. Además, las normas para la recepción de prosélitos, tal como se desarrollaron con el tiempo, prueban el carácter eminentemente práctico, es decir, no credo, del judaísmo. El cumplimiento de ciertos ritos –inmersión en una mikveh (baño ritual), brit milah (circuncisión) y la aceptación de las mitzvot (mandamientos de la Torá) como vinculantes– es la prueba de la fe del potencial converso. Al converso se le instruye en los puntos principales de la ley judía , mientras que la profesión de fe que se le exige se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y al rechazo de la idolatría. Judah ha-Levi ( Kuzari 1:115, c. 1140 d. C. ) afirma:
Por lo tanto, para la preparación del converso no se empleaba otro método de instrucción que el de la formación de un judío de nacimiento. El objetivo de la enseñanza era transmitir el conocimiento de la halajá (ley judía), cuya obediencia manifestaba la aceptación de los principios religiosos subyacentes, es decir, la existencia de Dios y la misión de Israel como pueblo de la alianza de Dios.
Muchos estudiosos han debatido si la práctica de las mitzvot en el judaísmo está inherentemente conectada con los principios de fe del judaísmo. Moses Mendelssohn , en su Jerusalén (1783), defendió la naturaleza no dogmática de la práctica del judaísmo. Por el contrario, afirmó, las creencias del judaísmo, aunque reveladas por Dios en el judaísmo, consisten en verdades universales aplicables a toda la humanidad. El rabino Leopold Löw (1811-1875), entre otros, sostuvo la opinión opuesta y consideró que la teoría mendelssohniana había sido llevada más allá de sus límites legítimos. Subyacente a la práctica de la Ley estaba sin duda el reconocimiento de ciertos principios fundamentales, afirmó, que culminaban en la creencia en Dios y la revelación, y también en la doctrina de la justicia divina.
El primero en intentar formular los principios judíos de fe fue Filón de Alejandría en el siglo I d.C. Enumeró cinco artículos: Dios es y gobierna; Dios es uno; el mundo fue creado por Dios; la Creación es una y la providencia de Dios gobierna la Creación.
Muchos rabinos se vieron arrastrados a controversias tanto con judíos como con no judíos, y tuvieron que fortificar su fe contra los ataques de la filosofía contemporánea, así como contra el cristianismo en ascenso. La Mishná ( c. 200 d. C. ) excluye del mundo venidero a los epicúreos y a quienes niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá . [43] " El rabino Akiva (fallecido en 135 d. C.) también consideraría heréticos a los lectores de Sefarim Hetsonim [44] - ciertos escritos extraños que no fueron canonizados - así como a las personas que sanarían mediante fórmulas mágicas susurradas. Abba Saul designó como sospechosos de infidelidad a quienes pronuncian el nombre inefable de Dios". [45] Por implicación, la doctrina contraria puede considerarse ortodoxa. Por otro lado, el propio Akiva declara que el mandamiento de amar al prójimo es el principio fundamental de la Torá; Mientras que Ben Asa asigna esta distinción al versículo bíblico "Este es el libro de las generaciones de los hombres".
La definición de Hillel el Viejo (fallecido en el año 10 d. C.) en su entrevista con un posible converso (Talmud, Shabbat 31a) incorpora en la regla de oro el único artículo fundamental de la fe. El rabino Simlai (siglo III) rastrea el desarrollo de los principios religiosos judíos desde Moisés con sus 613 mandamientos , pasando por David , quien, según este rabino, enumera once; por Isaías , con seis; Miqueas , con tres; hasta Habacuc , quien resume de manera simple pero impresionante toda la fe religiosa en una sola frase: "El piadoso vive en su fe". [46] Como la ley judía ordena que uno debe preferir la muerte a un acto de idolatría , incesto, impureza o asesinato, la inferencia es clara de que los principios positivos correspondientes se consideraban artículos fundamentales del judaísmo.
Las construcciones detalladas de los artículos de fe no encontraron favor en el judaísmo antes de la era medieval, cuando los judíos se vieron obligados a defender su fe de las inquisiciones, disputas y polémicas islámicas y cristianas. La necesidad de defender su religión contra los ataques de otras filosofías indujo a muchos líderes judíos a definir y formular sus creencias. Emunot ve-Deot de Saadia Gaon ( c. 933 d. C. ) es una exposición de los principios principales del judaísmo . Saadia los enumera como: El mundo fue creado por Dios; Dios es uno e incorpóreo; creencia en la revelación (incluido el origen divino de la tradición); el hombre está llamado a la rectitud y dotado de todas las cualidades necesarias de mente y alma para evitar el pecado ; creencia en la recompensa y el castigo; el alma es creada pura; después de la muerte, abandona el cuerpo; creencia en la resurrección ; Expectativa mesiánica , retribución y juicio final.
Judah Halevi se esforzó, en su Kuzari , por determinar los fundamentos del judaísmo sobre otra base. Rechaza toda apelación a la razón especulativa, repudiando el método del Motekallamin islámico . Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, tanto la fuente como la evidencia de la verdadera fe. En esta visión, la razón especulativa se considera falible debido a la imposibilidad inherente de objetividad en las investigaciones con implicaciones morales.
13 principios de fe resumidos:
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad en modo alguno como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, que fue, es y será.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) alguna con Él.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con perfecta fe que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser fuera de Él.
- Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él, fue verdadera, y que él fue el jefe de los profetas, tanto los que lo precedieron como los que lo siguieron.
- Creo con perfecta fe que toda la Torá que ahora está en nuestra posesión es la misma que le fue entregada a Moisés nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con perfecta fe que esta Torá no será intercambiada, y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito Sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: "Él formó el corazón de todos ellos, y comprende todas sus acciones" ( Salmo 33:15).
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, recompensa a quienes guardan Sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con perfecta fe en la venida del Mesías ; y aunque tarde, sin embargo, espero cada día su venida.
- Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agradará al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
— Maimónides [ver Birnbaum en la pág. 157] [47] Es importante señalar que esta interpretación es el resumen abreviado estándar y a veces entra en conflicto con el Rambam en su Comentario de la Mishná.
El rabino Moisés ben Maimón, más conocido como Maimónides o "El Rambam" (1135-1204 d. C.), vivió en una época en la que tanto el cristianismo como el islam estaban desarrollando teologías activas. Los eruditos judíos recibían con frecuencia solicitudes de sus homólogos de otras religiones para que dieran fe de su fe. Los 13 principios de fe del Rambam se formularon en su comentario sobre la Mishná (tratado Sanhedrin, capítulo 10). Fueron uno de los varios esfuerzos de los teólogos judíos en la Edad Media para recopilar una lista de este tipo. En la época de Maimónides, los centros de aprendizaje y derecho judíos estaban dispersos geográficamente. El judaísmo ya no tenía una autoridad central que pudiera otorgar aprobación oficial a cualquier lista de principios de fe.
Los 13 principios de Maimónides provocaron críticas de Crescas ( c. 1340 - 1410/11) y de Joseph Albo ( c. 1380 - 1444). Provocaron críticas por minimizar la aceptación de toda la Torá (Rabino S. de Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). Los 13 principios se entienden simultáneamente como arraigados en la erudición talmúdica legítima y la tradición judía, y también siguen siendo algo controvertidos ya que los eruditos que precedieron y sucedieron a Maimónides (y el propio Maimónides, en un caso [48] ) ofrecieron puntos de vista diferentes. [48] [49] Con el tiempo, dos reexposiciones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) fueron canonizadas en el libro de oraciones judío . Finalmente, los 13 principios de fe de Maimónides se convirtieron en la declaración de creencias más ampliamente aceptada.
Es importante destacar que Maimónides, al enumerar lo anterior, agregó la siguiente advertencia:
"No hay diferencia entre [la declaración bíblica] 'su esposa era Mehithabel' [Génesis 10,6] por un lado [es decir, un versículo "sin importancia"], y 'Escucha, Israel' por el otro [es decir, un versículo "importante"]... cualquiera que niegue incluso tales versículos niega a Dios y muestra desprecio por sus enseñanzas más que cualquier otro escéptico, porque sostiene que la Torá se puede dividir en partes esenciales y no esenciales..."
La singularidad de las 13 creencias fundamentales era que incluso el rechazo por ignorancia colocaba a uno fuera del judaísmo, mientras que el rechazo del resto de la Torá debe ser un acto consciente para marcar a uno como un incrédulo. Otros, como el rabino Joseph Albo y el Raavad , criticaron la lista de Maimónides por contener elementos que, si bien eran ciertos, en su opinión no colocaban a quienes los rechazaban por ignorancia en la categoría de herejes. Muchos otros criticaron cualquier formulación de ese tipo por minimizar la aceptación de toda la Torá. Sin embargo, como se señaló, ni Maimónides ni sus contemporáneos vieron estos principios como abarcando toda la creencia judía, sino más bien como los fundamentos teológicos centrales de la aceptación del judaísmo.
Algunos eruditos ortodoxos modernos han señalado aparentes inconsistencias en los escritos de Maimónides con respecto a los 13 principios de la fe. [50] [51]
Un contemporáneo de Maimónides, el erudito y liturgista caraíta del siglo XII Judah ben Elijah Hadassi, en su Eshkol ha-Kofer, formuló artículos de fe no rabínicos:
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Él es premundano y no tiene par ni asociado; (3) todo el universo es creado; (4) Dios llamó a Moisés y a los otros Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) juicio final; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [41]
Algunos sucesores de Maimónides , desde el siglo XIII al XV —Nahmánides , Abba Mari ben Moisés , Simón ben Zemah Duran , José Albo , Isaac Arama y José Jaabez— redujeron sus 13 artículos a tres creencias fundamentales: la creencia en Dios, en la creación (o revelación) y en la providencia (o retribución).
Otros, como Crescas y David ben Samuel Estella, hablaron de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío. Por otra parte, David ben Yom-Tob ibn Bilia , en su Yesodot ha-Maskil (Fundamentos del hombre pensante), añade a los 13 de Maimónides 13 de su autoría —un número que un contemporáneo de Albo también eligió como fundamentos—, mientras que Jedaiah Penini ( c. 1270 – c. 1340 ), en el último capítulo de su "Behinat ha-Dat", enumeró nada menos que 35 principios cardinales.
Isaac Abarbanel , en su Rosh Amanah (El pináculo de la fe, 1505), adoptó la misma actitud hacia el credo de Maimónides. Si bien defendió a Maimónides contra Hasdai y Albo, se negó a aceptar artículos dogmáticos para el judaísmo, criticando cualquier formulación por minimizar la aceptación de las 613 mitzvot .
A finales del siglo XVIII, Europa se vio invadida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos, conocidos en conjunto como la Ilustración . Estos movimientos promovieron el pensamiento científico y el libre pensamiento; permitieron a la gente cuestionar dogmas religiosos que hasta entonces no se habían modificado. Al igual que el cristianismo, el judaísmo desarrolló varias respuestas a este fenómeno sin precedentes. Una respuesta vio la Ilustración como algo positivo, mientras que otra la vio como algo negativo. La Ilustración significó igualdad y libertad para muchos judíos en muchos países, por lo que algunos sintieron que debía ser recibida calurosamente. El estudio científico de los textos religiosos permitiría a la gente estudiar la historia del judaísmo. Algunos judíos sentían que el judaísmo debía aceptar el pensamiento secular moderno y cambiar en respuesta a estas ideas. Otros, sin embargo, creían que la naturaleza divina del judaísmo impedía cambiar ninguna creencia fundamental.
Si bien el ala modernista del judaísmo ortodoxo , liderada por rabinos como Samson Raphael Hirsch (1808-1888), estaba abierta a los tiempos cambiantes, rechazaba cualquier duda sobre el fundamento teológico tradicional del judaísmo. Los métodos de investigación histórico-críticos y la nueva filosofía llevaron a la formación de varias denominaciones no ortodoxas, así como de movimientos judíos seculares .
El judaísmo ortodoxo ha mantenido siempre el judaísmo rabínico histórico. Por lo tanto, como ya se ha dicho, acepta la especulación filosófica y las afirmaciones dogmáticas sólo en la medida en que existan dentro del sistema de la Torá escrita y oral y sean compatibles con él. En la práctica, el judaísmo ortodoxo pone énfasis en el cumplimiento de los mandamientos reales. El dogma se considera el fundamento auto-entendido de la práctica de las mitzvot. [52]
Debido a esto, no existe una declaración oficial de principios. En cambio, se considera que todas las formulaciones de los primeros líderes de la Torá tienen una posible validez. Los seguidores han citado los 13 principios de Maimónides como los más influyentes: suelen estar impresos en libros de oración y, en algunas congregaciones, se canta un himno ( Yigdal ) que los incorpora los viernes por la noche.
El judaísmo conservador se desarrolló en Europa y Estados Unidos a fines del siglo XIX, cuando los judíos reaccionaron a los cambios provocados por la Ilustración judía y la emancipación judía . En muchos sentidos, fue una reacción a lo que se consideraban los excesos del movimiento reformista . Durante gran parte de la historia del movimiento, el judaísmo conservador evitó deliberadamente publicar explicaciones sistemáticas de teología y creencias; este fue un intento consciente de mantener unida una amplia coalición. Esta preocupación dejó de ser un problema después de que el ala izquierda del movimiento se separara en 1968 para formar el movimiento reconstruccionista, y después de que el ala derecha se separara en 1985 para formar la Unión para el Judaísmo Tradicional .
En 1988, el Consejo de Liderazgo del Judaísmo Conservador finalmente emitió una declaración oficial de creencias, "Emet Ve-Emunah: Declaración de Principios del Judaísmo Conservador". Señaló que un judío debe mantener ciertas creencias. Sin embargo, el rabinato conservador también señala que la comunidad judía nunca desarrolló un catecismo vinculante . Por lo tanto, Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la revelación de Dios de la Torá a los judíos. Sin embargo, también afirma la legitimidad de múltiples interpretaciones de estas cuestiones. El ateísmo , las visiones trinitarias de Dios y el politeísmo quedan descartados. También se rechazan todas las formas de relativismo , y también de literalismo y fundamentalismo . Enseña que la ley judía sigue siendo válida e indispensable, pero también sostiene una visión más abierta y flexible de cómo se ha desarrollado y debería desarrollar la ley que la visión ortodoxa.
El judaísmo reformista ha tenido varias plataformas oficiales, especialmente en los Estados Unidos. La primera plataforma fue la Declaración de Principios de 1885 (" La Plataforma de Pittsburgh ") [53] , la declaración adoptada en una reunión de rabinos reformistas de todo Estados Unidos del 16 al 19 de noviembre de 1885.
La siguiente plataforma –Los Principios Rectores del Judaísmo Reformista (“ La Plataforma Columbus ”) [54] – fue publicada por la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) en 1937.
El CCAR reescribió sus principios en 1976 con su Judaísmo reformista: una perspectiva centenaria [55] y los reescribió nuevamente en su Declaración de principios para el judaísmo reformista de 1999 [56] . Si bien los borradores originales de la declaración de 1999 pedían que los judíos reformistas consideraran la posibilidad de volver a adoptar algunas prácticas tradicionales de manera voluntaria, los borradores posteriores eliminaron la mayoría de estas sugerencias. Por lo tanto, la versión final es similar a la declaración de 1976.
Según la CCAR, la autonomía personal sigue teniendo precedencia sobre estas plataformas; los laicos no tienen por qué aceptar todas, ni siquiera algunas, de las creencias expresadas en ellas. El presidente de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), el rabino Simeon J. Maslin, escribió un panfleto sobre el judaísmo reformista titulado "Lo que creemos... lo que hacemos...". En él se afirma que "si alguien intentara responder a estas dos preguntas con autoridad para todos los judíos reformistas, sus respuestas tendrían que ser falsas. ¿Por qué? Porque uno de los principios rectores del judaísmo reformista es la autonomía del individuo. Un judío reformista tiene derecho a decidir si suscribe esta creencia particular o esa práctica particular". El judaísmo reformista afirma "el principio fundamental del liberalismo: que el individuo se acercará a este cuerpo de mitzvot y minhagim con un espíritu de libertad y elección. Tradicionalmente, Israel comenzó con harut, el mandamiento grabado en las Tablas, que luego se convirtió en libertad. El judío reformista comienza con herut, la libertad de decidir qué será harut, grabado en las Tablas personales de su vida". [Bernard Martin, Ed., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968.] Además de esas, estaban las 42 Afirmaciones del Judaísmo Liberal en Gran Bretaña de 1992, y la más antigua Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) en Alemania, así como otras, todas enfatizando la autonomía personal y la revelación continua.
El judaísmo reconstruccionista es una denominación estadounidense que tiene una teología naturalista desarrollada por el rabino Mordecai Kaplan . [57] Esta teología es una variante del naturalismo de John Dewey , que combinó creencias ateas con terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. [Véase id. en 385; pero véase Caplan en la pág. 23, nota al pie 62 ("La mayoría de las opiniones de Kaplan... se formularon antes de que leyera a Dewey o a [William] James". [58] )] El reconstruccionismo postula que Dios no es ni personal ni sobrenatural. Más bien, se dice que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten al hombre realizarse a sí mismo. El rabino Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima del bruto y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana".
Muchos judíos reconstruccionistas rechazan el teísmo y se definen a sí mismos como naturalistas religiosos . Estas opiniones han sido criticadas con el argumento de que en realidad son ateos, algo que sólo se ha hecho aceptable para los judíos mediante la reescritura del diccionario. Una minoría significativa de reconstruccionistas se ha negado a aceptar la teología de Kaplan y, en cambio, afirma una visión teísta de Dios.
Al igual que en el judaísmo reformista, el judaísmo reconstruccionista sostiene que la autonomía personal tiene precedencia sobre la ley y la teología judías. No exige que sus seguidores se adhieran a ninguna creencia en particular, ni que se acepte la halajá como normativa. En 1986, la Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) y la Federación de Congregaciones Reconstruccionistas (FRC) aprobaron la "Plataforma sobre el Reconstruccionismo" oficial (2 páginas). No es una declaración obligatoria de principios, sino más bien un consenso de creencias actuales. [Boletín de la FRC, septiembre de 1986, páginas D, E.] Los puntos principales de la plataforma establecen que:
Aunque el judaísmo reconstruccionista no exige que sus miembros se adhieran a ningún dogma en particular, el movimiento reconstruccionista rechaza activamente o margina ciertas creencias sostenidas por otras ramas del judaísmo, incluyendo muchos (si no todos) de los 13 Principios. Por ejemplo, el rabino Kaplan “rechazaba las concepciones judías tradicionales del mesianismo. Su Dios no tenía la capacidad de suspender el orden natural, y por lo tanto no podía enviar un agente divino de la casa de David que pudiera producir una redención milagrosa”. [58] Más bien, en consonancia con los principios naturalistas reconstruccionistas, “Kaplan creía firmemente que, en última instancia, el mundo se perfeccionará, pero sólo como resultado de los esfuerzos combinados de la humanidad a lo largo de generaciones”. (Id. en la pág. 57) De manera similar, el reconstruccionismo rechaza el decimotercer principio de la resurrección de los muertos, que Kaplan creía que “pertenecía a una cosmovisión sobrenatural rechazada por los modernos”. (Id. en la pág. 58.) Así, el Libro de Oración del Sabbath Reconstruccionista borra todas las referencias a una figura mesiánica, y la ' Amidá diaria reemplaza la bendición tradicional de revivir a los muertos por otra que bendice a Dios "quien en amor recuerda a tus criaturas para darles vida". (Id. en las págs. 57-59.)
En segundo lugar, se presume que los judíos ortodoxos sienten lealtad a alguna interpretación del concepto tradicional de la revelación divina de la ley judía, torah mi sinai, una creencia de que los complejos códigos prescriptivos de la ley rabínica derivan de las instrucciones articuladas de Dios al pueblo judío. Una gama interpretativa muy amplia se refleja a medida que los judíos ortodoxos de diversos matices y tendencias formulan lo que significa torah mi sinai para ellos. Sin embargo, no importa cuán liberal sea la interpretación de la revelación divina de una persona ortodoxa individual, la vida diaria está influenciada por un grupo de observancias que están dictadas con precisión por textos escritos.
Isaías define a veces la actitud normal que Yahvé tiene derecho a esperar de la nación con una palabra que el cristianismo iba a hacer extremadamente popular, a saber, la fe. [...] en el centro mismo de la religión espiritual que los profetas habían esperado construir, se introdujo una cuña de creencia popular: la creencia en el Templo de Jerusalén y su ritual.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901–1906). "Artículos de fe". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Maimónides equipara al 'hombre justo (ḥasid) de las naciones [gentiles]' que tiene una parte en el mundo venidero incluso sin convertirse en judío con el gentil que observa las leyes [noájidas].