Va'eira , Va'era o Vaera ( וָאֵרָא ; en hebreo significa "y aparecí", la primera palabra que Dios pronuncia en la parashá , en Éxodo 6:3) es la decimocuarta porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el segundo en el Libro del Éxodo . Constituye Éxodo 6:2–9:35. La parashá habla de las primeras siete plagas de Egipto .
Los judíos lo leen el decimocuarto Shabat ( Shabbat ) después de Simjat Torá , generalmente en enero, o raramente, a fines de diciembre. [1]
Está compuesta por 6.701 letras hebreas, 1.748 palabras hebreas, 121 versículos y 222 líneas en un rollo de la Torá, y se considera parte de la Biblia hebrea . [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la "porción" ( parashá ) se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético de la Biblia hebrea ( Tanaj ), la Parashá Va'eira tiene nueve divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La Parashá Va'eira tiene siete subdivisiones más, llamadas divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )) dentro de las divisiones de la porción abierta. La primera y la segunda división de la porción abierta dividen la primera lectura. La tercera porción abierta cubre el saldo de la primera y parte de la segunda lectura. La cuarta parte abierta cubre el resto de la segunda lectura. La quinta parte abierta divide la cuarta lectura. La sexta parte abierta cubre el resto de la cuarta, toda la quinta y parte de la sexta lectura. La séptima parte abierta separa parte de la sexta lectura. La octava parte abierta cubre el resto de la sexta y parte de la séptima lectura. Y la novena parte abierta cubre el resto de la séptima lectura. Las divisiones de la parte cerrada separan la primera y la segunda lectura, separan la segunda y la tercera lectura, y dividen la cuarta, la quinta y la sexta lectura. [3]
En la primera lectura, Dios le habló a Moisés , se identificó como el Dios de los Patriarcas y reconoció haber escuchado los gemidos de los israelitas . [4] Dios le ordenó a Moisés que les dijera a los israelitas que Dios los liberaría, los convertiría en su pueblo y los llevaría a la Tierra Prometida . [5] Pero los israelitas no lo escucharon debido a su angustia y su duro trabajo. [6] La primera porción abierta termina aquí. [7]
En la continuación de la lectura, Dios le ordenó a Moisés que le dijera al Faraón que dejara ir a los israelitas, pero Moisés se quejó de que el Faraón no le hacía caso, porque era un hombre de habla impedida. [8] La segunda parte abierta termina aquí. [9]
En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés y Aarón que sacaran a los israelitas de Egipto . Aquí termina la primera lectura y una parte cerrada. [10]
La segunda lectura introduce una genealogía parcial de Rubén , Simeón y Leví , incluyendo a Moisés y su familia. [11]
La segunda lectura y una parte cerrada concluyen con la genealogía. [12]
En la tercera lectura, Dios le ordenó a Moisés que le dijera al Faraón todo lo que Dios le diría a Moisés, pero Moisés protestó diciendo que tenía un impedimento en el habla. [13] La tercera parte abierta termina aquí. [12]
En la continuación de la lectura, Dios puso a Aarón en el papel de profeta de Moisés , para hablar con el Faraón. [14] Dios quería endurecer el corazón del Faraón, para que Dios pudiera mostrar señales y maravillas , para que los egipcios supieran que el Señor era Dios. [15] Moisés y Aarón hicieron lo que Dios les ordenó. [16] Moisés tenía 80 años, y Aarón 83 años, cuando hablaron con el Faraón. [17] La tercera lectura y la cuarta parte abierta terminan aquí. [18]
En la cuarta lectura, Dios le dijo a Aarón que podía arrojar su vara al suelo y que esta se transformaría en una serpiente , y Aarón lo hizo ante el Faraón. [19] El Faraón hizo que sus magos hicieran lo mismo, pero la vara de Aarón se tragó las varas de ellos. [20] El corazón del Faraón se endureció. [21] Aquí termina una parte cerrada. [22]
En la continuación de la lectura, Dios comenzó a enviar diez plagas sobre Egipto. Dios le dijo a Moisés que fuera a ver al Faraón en su baño matutino, le exigiera que dejara a los israelitas ir a adorar en el desierto y que Aarón golpeara el Nilo con su vara y lo convirtiera en sangre . [23] Aquí termina una parte cerrada. [24]
En la continuación de la lectura, Dios le ordenó a Moisés que le dijera a Aarón que extendiera su vara sobre las aguas de Egipto y las convirtiera en sangre. [25] Moisés y Aarón así lo hicieron, matando a la vida marina y dejando el agua inutilizable. [26] Pero cuando los magos egipcios hicieron lo mismo, el corazón del Faraón se endureció. [27] Pasaron siete días. [28] La quinta parte abierta termina aquí. [29]
A medida que continúa la lectura, Dios le dijo a Moisés que hiciera que Aarón sostuviera su brazo con la vara sobre el río y sacara ranas , y así lo hicieron. [30] Los magos hicieron lo mismo. [31] El Faraón convocó a Moisés y Aarón para suplicar a Dios que eliminara las ranas y dijo que dejaría ir a los israelitas. [32] Moisés le preguntó al Faraón cuándo debería preguntarle a Dios, el Faraón respondió al día siguiente, y Moisés dijo que lo haría al día siguiente, para que el Faraón supiera que no hay nadie como Dios. [33] La cuarta lectura termina aquí. [34]
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En la quinta lectura, las ranas se fueron, pero el Faraón se puso terco y no dejó que los israelitas se fueran. [35] Aquí termina una parte cerrada. [36]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que hiciera que Aarón golpeara el polvo con su vara, para convertirlo en piojos por toda la tierra, y así lo hicieron. [37] Los magos intentaron hacer lo mismo, pero no pudieron. [38] Los magos le dijeron al Faraón: «¡Este es el dedo de Dios!» Pero el corazón del Faraón se endureció. [39] Aquí termina una parte cerrada. [40]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que se levantara temprano y se presentara ante el Faraón cuando llegara al agua y le dijera que Dios había dicho: "Deja ir a mi pueblo", o de lo contrario Dios enviaría enjambres de insectos y animales salvajes sobre Egipto, pero no sobre Gosén . [41] La quinta lectura termina aquí. [42]
En la sexta lectura, Dios soltó enjambres de insectos y animales salvajes contra los egipcios, pero no contra Gosén, donde habitaban los israelitas. [43] El Faraón les dijo a Moisés y Aarón que fueran a ofrecer sacrificios a Dios dentro de Egipto, pero Moisés insistió en ir tres días al desierto. [44] El Faraón estuvo de acuerdo, a cambio de la oración de Moisés para que se levantara la plaga. [45] Pero cuando Dios eliminó los insectos y los animales salvajes, el Faraón se volvió terco de nuevo. [46] La sexta porción abierta termina aquí con el final del capítulo 8. [47]
En el capítulo 9, Dios hirió con una peste al ganado de los egipcios , y perdonó así al ganado de los israelitas. [48] Pero el Faraón se mantuvo terco. [49] Aquí termina la séptima parte abierta. [50]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que tomara puñados de hollín del horno y lo arrojara hacia el cielo, para que se convirtiera en polvo fino, causando furunculosis en los hombres y los animales en todo Egipto, y así lo hizo. [51] Pero Dios endureció el corazón del Faraón. [52] Aquí termina una parte cerrada. [53]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que se levantara temprano y le dijera al Faraón que Dios había dicho: “Deja ir a mi pueblo”, o esta vez Dios enviaría todas las plagas de Dios sobre el Faraón y su pueblo para demostrar el poder de Dios. [54] La sexta lectura termina aquí, [55]
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En la séptima lectura, Dios ordenó a Moisés que amenazara con granizo como Egipto nunca había visto, y que ordenara a los egipcios que trajeran su ganado del campo para que no muriera. [56] Aquellos que temieron la palabra de Dios llevaron a sus esclavos y ganado a la casa, y aquellos que no temieron la palabra de Dios los dejaron en el campo. [57] La octava parte abierta termina aquí. [58]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que extendiera su mano, y Dios envió truenos y granizo, que hirieron a todo lo expuesto en Egipto, pero no alcanzaron a Gosén. [59] El Faraón confesó su error, aceptó dejar ir a los israelitas y pidió a Moisés y Aarón que oraran para que terminara el granizo. [60] Moisés le dijo al Faraón que así lo haría, y el granizo terminaría para que el Faraón supiera que la tierra es de Dios, pero Moisés sabía que el Faraón y sus siervos aún no temerían a Dios. [61] El granizo había destruido el lino y la cebada , pero no el trigo y la espelta , que maduraron más tarde. [62]
En la lectura del maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá, [63] Moisés extendió sus manos hacia Dios, y los truenos y el granizo cesaron, pero cuando el Faraón vio, endureció su corazón y no dejó ir a los israelitas. [64] La séptima lectura, la novena porción abierta y la parashá terminan aquí con el final del capítulo 9. [65]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [66]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Al leer las palabras de los magos egipcios en Éxodo 8:15: “¡Este es el dedo de Dios!”, Gunther Plaut informó que en la literatura egipcia, una plaga se llama “la mano de Dios”, mientras que entre los babilonios, la expresión era el nombre de una enfermedad. [67]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [68]
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En Éxodo 2:24 y 6:5-6, Dios recordó el pacto de Dios con Abraham , Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia. De manera similar, Dios se acordó de Noé para liberarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15-16; Dios se acordó de Abraham para liberar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó de Raquel para liberarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Moisés invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios promete "recordar" el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42-45; los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y librados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón invocó a Dios para que lo librara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para liberarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para liberarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara la compasión y misericordia de Dios en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara la congregación de Dios para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítallama a Dios a recordar cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8-10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham de liberar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42-44; el salmista llama a Dios a recordarlo para favorecer al pueblo de Dios, a pensar en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4-5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para liberar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4-5; el salmista llama a Dios a recordar la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra condición baja para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23-24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa de Dios a Moisés de liberar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14-31.
Nahum Sarna señaló que los dos primeros verbos en Éxodo 6:7, “ Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios”, se usan en relación con el matrimonio: “tomar” ( לקח , lk-ch ) en Génesis 4:19; 6:2; 11:29, y más de otras 70 ocurrencias bíblicas, y “ser (de alguien)” ( היה ל , hyh le- ) en Levítico 21:3; Números 30:7; Deuteronomio 24:4; Jueces 14:20; 15:2; 2 Samuel 12:10; Jeremías 3:1; Ezequiel 16:8; y Oseas 3:3. [69] Jeffrey Tigay y Bruce Wells señalaron que la Biblia hebrea también utiliza un lenguaje similar para la adopción, por ejemplo en 2 Samuel 7:14 (“Yo seré para él”), y por lo tanto se puede decir que Dios adoptó a los israelitas. [70]
Como Éxodo 7:7 señala que Moisés tenía 80 años cuando habló con Faraón, sería 40 años después cuando Moisés pronunció su discurso a los israelitas en Deuteronomio 31:2 y cuando murió, como se informa en Deuteronomio 34:7, a la edad de 120 años.
La descripción de las 10 plagas presenta patrones y progresiones, como sigue:
Los Salmos 78:44-51 y 105:23-38 relatan cada uno diferentes arreglos de siete plagas. El Salmo 78:44-51 recuerda plagas de (1) sangre, (2) moscas, (3) ranas, (4) langostas, (5) granizo, (6) ganado y (7) primogénitos, pero no plagas de piojos, diviesos u oscuridad. El Salmo 105:23-38 recuerda plagas de (1) oscuridad, (2) sangre, (3) ranas, (4) moscas y piojos, (5) granizo, (6) langostas y (7) primogénitos, pero no plagas de ganado o diviesos.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes tempranas no rabínicas: [71]
Filón leyó las palabras de Éxodo 6:3, “No me di a conocer a ellos por mi nombre”, para enseñar que no se puede asignar correctamente un nombre propio a Dios. Filón notó que Dios le dijo a Moisés en Éxodo 3:14, “ Yo soy el que soy ”, lo que Filón equiparó con “es mi naturaleza ser, no ser descrito por nombre”. Pero para que los seres humanos no se queden totalmente sin nada a lo que llamar Dios, Dios nos permitió usar el Nombre “Señor”. Dios dirigió este Nombre a los humanos mortales que tienen necesidad del Nombre Divino para que, si no pueden alcanzar lo mejor, al menos puedan conocer el mejor Nombre posible. Filón notó que en Éxodo 6:3, Dios habla de que el nombre propio de Dios nunca ha sido revelado a nadie. Filón sugirió que la declaración de Dios en Éxodo 6:3 significaba que Dios no les había revelado el Nombre propio de Dios, sino solo el que podía usarse comúnmente. Filón argumentó que Dios es tan absolutamente inefable que ni siquiera los poderes que lo sirven nos anuncian su Nombre propio. Así, después de la lucha de Jacob en Jabok, Jacob le pidió un nombre al amo invisible, pero el oponente de Jacob no le dijo un nombre propio, diciendo que era suficiente para Jacob que aprendiera las explicaciones ordinarias. Pero en cuanto a los nombres que son los verdaderos símbolos de las cosas, se nos enseña a no buscarlos para los inmortales. [72]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [73]
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Un Midrash señaló que Dios ya le había informado a Moisés que el Faraón no permitiría que los israelitas salieran, como en Éxodo 3:19, Dios le dijo a Moisés: "Sé que el rey de Egipto no os dejará ir", y en Éxodo 4:19, Dios le dijo a Moisés: "endureceré su corazón". Pero Moisés no tuvo esto en cuenta, sino que llegó a dudar de la sabiduría del decreto de Dios, y comenzó a discutir con Dios, diciendo en Éxodo 5:22: "Señor, ¿por qué has tratado mal a este pueblo?" Por esta razón, el Atributo de Justicia buscó atacar a Moisés, como dice Éxodo 6:2: "Y Dios habló a Moisés" (empleando el nombre de Dios ( אֱלֹהִים , Elohim ) indicativo de la Justicia de Dios). Pero cuando Dios reflexionó que Moisés sólo pidió esto a causa del sufrimiento de Israel, Dios se retractó y trató con Moisés de acuerdo con el Atributo de Misericordia, como dice Éxodo 6:2: "Y le dijo: 'Yo soy el Señor'" (empleando el nombre de Dios ( יְהוָה , el Tetragrámaton ) indicativo de la Misericordia de Dios). El Midrash vio la pregunta de Moisés en Éxodo 5:22 como una aplicación de Eclesiastés 2:12: "Y me volví para ver la sabiduría, la locura y la necedad; porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del Rey? Aun lo que ya se ha hecho". El Midrash enseñó que Eclesiastés 2:12 se refiere tanto a Salomón como a Moisés. El Midrash enseña que Eclesiastés 2:12 se refiere a Salomón, porque Dios dio algunos mandamientos para los reyes, como dice en Deuteronomio 17:16-17: “Sólo que no se multiplicará caballos… Ni se multiplicará mujeres, para que su corazón no se desvíe; ni plata ni oro”. Salomón leyó en Deuteronomio 17:17 que la razón del decreto de Dios era “para que su corazón no se desvíe”. El Midrash enseña que Salomón pensó así para sí mismo que multiplicaría sus esposas, pero que aun así no permitiría que su corazón se desviara. Y el Midrash enseña que Eclesiastés 2:12 se refiere a Moisés porque Moisés comenzó a discutir con Dios en Éxodo 5:22: “Señor, ¿por qué has tratado mal a este pueblo?” Debido a esto, el Midrash enseña que en ese momento la sabiduría y el conocimiento de Moisés eran solo (en las palabras de Eclesiastés 2:12) “locura e insensatez”. El Midrash preguntó qué derecho tenía Moisés de cuestionar los caminos de Dios y, en palabras de Eclesiastés 2:12, “lo que ya se había hecho” que Dios le había revelado. [74]
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Al leer las palabras: “Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob”, en Éxodo 6:3, un Midrash enseña que Dios le dijo a Moisés que anhelaba a aquellos que se habían ido y no podían ser reemplazados: los tres Patriarcas. El Midrash dice que Dios le dijo a Moisés que muchas veces, Dios había revelado Su Ser a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso ( אֵל שַׁדָּי , El Shadai ), [75] y Dios no les había hecho saber que el nombre de Dios es el Señor ( יְהוָה , el Tetragrámaton). Pero aún así, ellos no criticaron los caminos de Dios. A Abraham, Dios le dijo en Génesis 13:17: “Levántate, recorre la tierra a lo largo de ella y a su ancho, porque a ti te la daré”. Sin embargo, cuando Abraham quiso enterrar a Sara , no encontró ninguna parcela de tierra hasta que compró una; aun así, no murmuró por los caminos de Dios. Dios le dijo a Isaac en Génesis 26:3: “Habita en esta tierra… porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras”. Sin embargo, cuando Isaac buscó agua para beber, no la encontró; en cambio (como informa Génesis 26:20), “Los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: “El agua es nuestra”. Aun así, Isaac no murmuró por los caminos de Dios. Dios le dijo a Jacob en Génesis 28:13: “La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia”. Sin embargo, cuando buscó un lugar para plantar su tienda, no lo encontró hasta que compró uno por cien kesitah (como se informa en Génesis 33:19). Y aun así, Jacob no se quejó de los caminos de Dios. Los patriarcas no preguntaron a Dios, como lo hizo Moisés en Éxodo 3:13, cuál era el nombre de Dios. En contraste, al comienzo de la comisión de Dios a Moisés, Moisés inquirió el nombre de Dios. Y en Éxodo 5:23, Moisés le dijo a Dios: "Porque desde que entré a Faraón... él ha tratado mal a este pueblo; y tú no has librado a tu pueblo". Por esta razón, el Midrash enseñó que Dios dijo en Éxodo 6:4: "Y también establecí mi pacto con ellos", los patriarcas, para darles la tierra, y ellos nunca se quejaron de los caminos de Dios. Y Dios dijo en Éxodo 6:5: "He oído el gemido de los hijos de Israel", porque no se quejaron contra Dios. Aunque los israelitas de esa generación no se comportaron con rectitud, Dios escuchó su clamor a causa del pacto que Dios había hecho con los patriarcas. Por eso, dice en Éxodo 6:6: "Y me he acordado de mi pacto. Por tanto, diles a los hijos de Israel". El Midrash enseña que la palabra "por tanto" ( lachein ) en Éxodo 6:6 implica un juramento, como lo hace en 1 Samuel 3:14, donde Dios dice: "Y por tanto he jurado a la casa de Elí". Por lo tanto, el Midrash enseña que Dios le juró a Moisés que redimiría a los israelitas:para que Moisés no tuviera motivos para temer que el Atributo de la Justicia retrasara su redención. [76]
El rabino Simai encontró evidencia de la resurrección de los muertos en las palabras: “Y también he establecido mi pacto con ellos (los patriarcas ) para darles la tierra de Canaán”, en Éxodo 6:4. El rabino Simai señaló que Éxodo 6:4 no dice “para dártelos a ti”, sino “para dárselos a ellos”, lo que implica que Dios les daría la tierra personalmente a los patriarcas y, por lo tanto, que Dios los resucitaría para cumplir la promesa. [77]
Un Baraita dedujo de Éxodo 6:6 que la esclavitud de los israelitas en Egipto terminó en Rosh Hashaná . El Baraita notó que Éxodo 6:6 usa la palabra "carga" para describir el fin de la esclavitud de los israelitas en Egipto, y Salmo 81:7 usa la palabra "carga" para describir el fin del encarcelamiento de José , y el Baraita dedujo que los dos eventos deben haber ocurrido en la misma época del año. El Baraita dedujo además de las palabras, "Tocad la trompeta en la luna nueva, en el día de nuestra fiesta... Se la dio a José por testimonio cuando saliera", en Salmo 81:4-6 que José salió de la prisión en Rosh Hashaná. [78]
El rabino Nehemías citó el uso de las palabras “os sacaré” en Éxodo 6:6 para demostrar que el uso de la palabra hamotzí en la bendición sobre el pan significaría que Dios “ hará surgir” el pan de la tierra, no que Dios “ ha hecho surgir” el pan de la tierra. Por lo tanto, el rabino Nehemías leyó Éxodo 6:6-7 en el sentido de: “Yo soy el Señor, Aquel que os sacará de debajo de las cargas de los egipcios”. La Guemará informó que los rabinos de una Baraita, sin embargo, leyeron Éxodo 6:6-7 en el sentido de: “Cuando os saque , haré por vosotros algo que os mostrará que Yo soy Aquel que os sacó de debajo de las cargas de los egipcios”. [79]
El Talmud de Jerusalén cita las cuatro promesas de salvación en Éxodo 6:6-7, (1) "Yo os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios", (2) "Os libraré de su servidumbre", (3) "Os redimiré con brazo extendido", y (4) "Os tomaré para Mí como pueblo", como una de las razones por las que los judíos beben cuatro copas de vino en el seder de Pascua . [80] Y así la Mishná enseña que "En la víspera de la Pascua , ... incluso el hombre más pobre de Israel no debe comer hasta que se recueste; y ellos (los supervisores de la caridad) deben darle no menos de cuatro copas de vino". [81]
Un Baraita enseñó que el Rabino Simai dedujo de la similitud de las frases “Y os tomaré por mi pueblo” y “Y os introduciré en la tierra” en Éxodo 6:7 que el Éxodo de los israelitas de Egipto ocurrió bajo circunstancias similares a su entrada en la Tierra de Israel. El Rabino Simai dedujo entonces que así como sólo dos de 600.000 ( Caleb y Josué ) entraron en la Tierra Prometida, así también sólo dos de cada 600.000 israelitas en Egipto participaron en el Éxodo, y el resto murió en Egipto. Rava enseñó que también será así cuando venga el Mesías que sólo una pequeña porción de los judíos encontrará redención, pues Oseas 2:17 dice: “Y cantará allí, como en los días de su juventud, y como en los días en que subió de la tierra de Egipto”, lo que implica que las circunstancias de la llegada del Mesías serán similares a las de la entrada de los israelitas a la Tierra de Israel. [82]
La Guemará preguntó por qué los Tannaim creían que la asignación de la Tierra de Israel “según los nombres de las tribus de sus padres” en Números 26:55 significaba que la asignación se refería a aquellos que salieron de Egipto; tal vez, supuso la Guemará, podría haber significado las 12 tribus y que la Tierra debía ser dividida en 12 porciones iguales. La Guemará señaló que en Éxodo 6:8, Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que estaban a punto de salir de Egipto: “Y yo os la daré en heredad; yo soy el Señor”, y eso significaba que la Tierra era la herencia de los padres de aquellos que salieron de Egipto. [83]
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Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 6:9, "no escucharon a Moisés por falta de espíritu", para indicar que era difícil para los israelitas abandonar la adoración a los ídolos. [84]
El rabino Ismael citó Éxodo 6:12 como uno de los diez argumentos a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea : (1) En Génesis 44:8, los hermanos de José le dijeron a José: "He aquí, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales te lo trajimos", y así razonaron: "¿Cómo, pues, robaríamos?" (2) En Éxodo 6:12, Moisés le dijo a Dios: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó eso seguramente aún más: "¿Cómo, pues, me escuchará Faraón?" (3) En Deuteronomio 31:27, Moisés dijo a los israelitas: "He aquí, mientras yo estoy aún vivo con vosotros hoy, habéis sido rebeldes contra el Señor", y razonó que seguiría: "¿Y cuánto más después de mi muerte?" (4) En Números 12:14, "el Señor dijo a Moisés: 'Si su padre (el de Miriam) tan sólo le hubiera escupido en el rostro'", seguramente sería lógico, "¿no debería esconderse avergonzada siete días?" (5) En Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Si has corrido con la gente de a pie, y te han cansado", ¿no es lógico concluir: "¿Cómo, pues, puedes contender con los caballos?" (6) En 1 Samuel 23:3, los hombres de David le dijeron: "He aquí, estamos temerosos aquí en Judá ", y por lo tanto seguramente es lógico, "¿Cuánto más si vamos a Keila ?" (7) También en Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo harás en la espesura del Jordán ?" (8) Proverbios 11:31 razona: "He aquí, los justos serán recompensados en la tierra", y ¿no se sigue de ello: "¿Cuánto más el impío y el pecador?" (9) En Ester 9:12, "El rey dijo a la reina Ester : 'Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en Susa , la ciudadela'", y por lo tanto es lógico decir: "¿Qué, pues, han hecho en el resto de las provincias del rey?" (10) En Ezequiel 15:5, Dios vino al profeta diciendo: "He aquí, cuando estaba completo, no servía para ninguna obra", y por lo tanto seguramente es lógico argumentar: "¿Cuánto menos, cuando el fuego lo haya devorado y esté chamuscado?" [85]
Rav Zeira contó cinco tipos de orlah (cosas incircuncisas) en el mundo: (1) orejas incircuncisas (como en Jeremías 6:10), (2) labios incircuncisos (como en Éxodo 6:12), (3) corazones incircuncisos (como en Deuteronomio 10:16 y Jeremías 9:26), (4) carne incircuncisa (como en Génesis 17:14), y (5) árboles incircuncisos (como en Levítico 19:23). Rav Zeira enseñó que todas las naciones son incircuncisas en cada una de las primeras cuatro formas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón, en el sentido de que sus corazones no les permiten hacer la voluntad de Dios. Y Rav Zeira enseñó que en el futuro, Dios quitará de Israel la incircuncisión de sus corazones, y no endurecerán más sus corazones obstinados ante su Creador, como dice Ezequiel 36:26: "Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne", y Génesis 17:11 dice: "Y seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio". [86]
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Al leer Éxodo 6:13, 7:8 y 9:8, un Midrash enseñó que en 18 versículos, la Escritura coloca a Moisés y Aarón (los instrumentos de la liberación de Israel) en pie de igualdad (reportando que Dios les habló a ambos por igual), [87] y por lo tanto hay 18 bendiciones en la Amidá . [88]
Al leer las palabras de Éxodo 6:13, “Y el Señor habló a Moisés y a Aarón y les dio un mandato acerca de los hijos de Israel”, el rabino Samuel bar Rabbi Isaac preguntó sobre qué asunto le había ordenado Dios a los israelitas. El rabino Samuel bar Rabbi Isaac enseñó que Dios les dio el mandamiento acerca de la liberación de los esclavos en Éxodo 21:2-11. [89]
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Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 6:13, "Y les dio un encargo concerniente a los hijos de Israel", para transmitir que Dios advirtió a Moisés y Aarón que los israelitas eran obstinados, de mal carácter y problemáticos, y que al asumir el liderazgo sobre los israelitas, Moisés y Aarón debían esperar que los israelitas los maldecirían e incluso los apedrearían. [90]
Un Midrash interpretó las instrucciones de Dios a Moisés y Aarón en Éxodo 6:13, “y a Faraón, rey de Egipto”, para transmitir que Dios les dijo a Moisés y Aarón que, aunque Dios realmente debía castigar a Faraón, Dios quería que Moisés y Aarón le mostraran el respeto que se merecía su posición real. Y Moisés así lo hizo, como informa Éxodo 11:8 que Moisés le dijo a Faraón que Dios dijo: “Y todos estos tus siervos descenderán a mí”. Moisés no dijo que Faraón descendería, sino solo que lo harían los siervos de Faraón. Pero Moisés bien podría haber dicho que Faraón mismo descendería, ya que Éxodo 12:30 informa: “Faraón se levantó a medianoche”. Pero Moisés no mencionó específicamente a Faraón para mostrarle respeto. [90]
Un Midrash enseñó que Coré tuvo un problema con Moisés en Números 16:1 porque Moisés había (como lo informa Números 3:30) designado a Elizafán, hijo de Uziel , como príncipe de los coatitas , y Coré era (como lo informa Éxodo 6:21) hijo del hermano mayor de Uziel, Izhar , y por lo tanto tenía un reclamo de liderazgo anterior a Elizafán. [91]
Rava enseñó que quien desea tomar esposa debe primero preguntar por el carácter de sus hermanos. En Éxodo 6:23 se informa: “Y tomó Aarón a Elisheva , hija de Aminadab , hermana de Naasón ”. Como Éxodo 6:23 dice “la hija de Aminadab”, es obvio que ella era la hermana de Naasón. Así que Éxodo 6:23 dice expresamente “la hermana de Naasón” para implicar que quien toma esposa debe preguntar por el carácter de sus hermanos, porque la mayoría de los niños se parecen a los hermanos de su madre. [92]
La Guemará preguntó si las palabras en Éxodo 6:25, "Y Eleazar hijo de Aarón tomó para sí a una de las hijas de Putiel por esposa" no transmitían que el hijo de Eleazar, Finees, descendía de Jetro , quien engordaba ( piteim ) becerros para la adoración de ídolos. La Guemará luego proporcionó una explicación alternativa: Éxodo 6:25 podría significar que Finees descendía de José, quien conquistó ( pitpeit ) sus pasiones (resistiendo a la esposa de Potifar , como se informa en Génesis 39). [93] Pero la Guemará preguntó, ¿no se burlaban las tribus de Finees y cuestionaban cómo un joven (Finees) cuyo padre materno atiborraba becerros para la adoración de ídolos podía matar al jefe de una tribu en Israel ( Zimri , Príncipe de Simeón , como se informa en Números 25)? La Guemará explicó que la verdadera explicación era que Finees descendía tanto de José como de Jetro. Si el padre de la madre de Finees descendía de José, entonces la madre de la madre de Finees descendía de Jetro. Y si el padre de la madre de Finees descendía de Jetro, entonces la madre de la madre de Finees descendía de José. La Guemará explicó que Éxodo 6:25 implica esta explicación dual de “Putiel” cuando dice “de las hijas de Putiel”, porque el plural “hijas” implica dos líneas de ascendencia (tanto de José como de Jetro). [94]
El rabino Simeón señaló que en casi todos los casos, la Torá menciona a Moisés antes que a Aarón, pero Éxodo 6:26 menciona a Aarón antes que a Moisés, enseñando que los dos eran considerados equivalentes. [95] La Guemará enseñó que el uso del pronombre "él ( hu )" en una introducción, como en las palabras "Éstos son ( hu ) Aarón y Moisés" en Éxodo 6:26|HE,}} significa que eran los mismos en su justicia desde el principio hasta el final. Usos similares aparecen en Crónicas 1:27 para enseñar la rectitud duradera de Abraham, en 1 Samuel 17:14 para enseñar la humildad duradera de David, en Génesis 36:43 para enseñar la maldad duradera de Esaú , en Números 26:9 para enseñar la maldad duradera de Datán y Abiram , en 2 Crónicas 28:22 para enseñar la maldad duradera de Acaz , y en Ester 1:1 para enseñar la maldad duradera de Asuero. [ 96]
La Tosefta citó Éxodo 7:1, donde el menor Aarón habló en nombre del mayor Moisés, para sostener que en la lectura en la sinagoga un menor puede traducir para un adulto, pero no es honorable que un adulto traduzca para un menor. [97]
El rabino Finees, sacerdote, hijo del rabino Hama, interpretó el endurecimiento del corazón del Faraón por parte de Dios (por ejemplo, en Éxodo 7:3) a la luz de Job 36:13: “Pero los impíos de corazón acumulan ira; no claman por ayuda cuando Él los ata”. El rabino Finees enseñó que si los impíos, cuyo arrepentimiento Dios espera, no lo hacen, entonces más tarde, incluso cuando piensan en ello, Dios distrae sus corazones del arrepentimiento. El rabino Finees interpretó las palabras de Job 36:13: “Y los impíos de corazón”, para enseñar que aquellos que comienzan siendo impíos de corazón terminan atrayendo sobre sí mismos la ira de Dios. Y el rabino Finees interpretó las palabras de Job 36:13: “No claman por ayuda cuando Él los ata”, para enseñar que aunque los impíos desean más tarde volver a Dios y orarle, ya no pueden hacerlo, porque Dios los ata y les cierra el camino. Así, después de varias plagas, el Faraón quiso orar a Dios, pero Dios le dijo a Moisés en Éxodo 8:16: “Antes de que salga [a orar a Dios], ponte delante del Faraón”. [98]
El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que Moisés citó las palabras de Dios en Éxodo 7:4 después del pecado del becerro de oro. El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que después del incidente del becerro de oro, Dios le dijo a Moisés que los israelitas habían olvidado el poder de Dios y habían hecho un ídolo. Moisés le respondió a Dios que si bien los israelitas aún no habían pecado, Dios los había llamado " Mi pueblo", como en Éxodo 7:4, Dios había dicho: "Y sacaré a mis ejércitos, mi pueblo". Pero Moisés señaló que una vez que los israelitas habían pecado, Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 32:7): "Ve, desciende, porque tu pueblo se ha corrompido". Moisés le dijo a Dios que los israelitas eran en verdad el pueblo de Dios y la herencia de Dios, como Deuteronomio 9:29 informa que Moisés dijo: "Sin embargo, ellos son tu pueblo y tu herencia". [99]
Un Midrash leyó Éxodo 7:11: “Entonces Faraón también llamó a los sabios y a los hechiceros”, para enseñar que la Escritura llama a los no creyentes “hombres sabios” cuando hacen algo que requiere habilidad. [100]
El rabino Aivu bar Nagri dijo en nombre del rabino Hiyya bar Abba que las palabras "con sus encantamientos" en Éxodo 7:11 se refieren a la hechicería sin asistencia exógena, mientras que las palabras "con sus hechicerías" en Éxodo 7:22 se refieren a la magia a través de la agencia de los demonios. [101]
Al leer las palabras “ la vara de Aarón devoró las varas de ellos ”, en Éxodo 7:12, el rabino Eleazar observó que se trataba de un doble milagro (porque la serpiente de Aarón se convirtió primero en vara de nuevo, y como vara devoró a las serpientes de ellos). [102] Cuando el Faraón vio esto, se sorprendió y expresó su temor de lo que sucedería si Moisés ahora le decía a la vara que se tragara al Faraón y su trono. El rabino Jose bar Hanina enseñó que un gran milagro le sucedió a esa vara, porque aunque se tragó todas las varas que habían sido arrojadas, lo suficiente para hacer diez montones, aun así la vara no se hizo más gruesa, y todos los que la vieron la reconocieron como la vara de Aarón. Por este motivo, la vara de Aarón se convirtió en un símbolo de todos los milagros y maravillas que se realizarían por Israel a lo largo de las generaciones. [103]
Un Midrash señaló que Éxodo 7:13 informa que “el corazón de Faraón se endureció” sin la acción de Dios, y que esto fue así durante las primeras cinco plagas. Como las primeras cinco plagas no movieron a Faraón a liberar a los israelitas, Dios decretó que de allí en adelante, incluso si Faraón hubiera aceptado liberar a los israelitas, Dios no lo aceptaría. Por lo tanto, a partir de la sexta plaga en adelante (como informa Éxodo 10:27), el texto dice: “el Señor endureció el corazón de Faraón”. [104]
En una Baraita se enseñó que el rabino Judah el Príncipe (u otros dicen el rabino Meir ) solía decir que la Providencia paga a una persona medida por medida. [105] Así, un Midrash enseñó que Dios envió las plagas contra el Faraón medida por medida. Dios convirtió el agua de los egipcios en sangre porque los egipcios impidieron a los israelitas usar el baño ritual ( mikveh ) para evitar que las mujeres israelitas tuvieran relaciones maritales con sus maridos. Dios trajo ranas porque los egipcios habían ordenado a los israelitas que les trajeran reptiles y criaturas rastreras (que eran una abominación para los israelitas). Dios envió piojos porque los egipcios habían hecho que los israelitas limpiaran las calles y los mercados sucios. Dios envió enjambres de animales salvajes porque los egipcios habían exigido que los israelitas atraparan osos , leones y leopardos para separar a los hombres israelitas de sus esposas. Dios envió pestilencia sobre el ganado de los egipcios porque habían obligado a los israelitas a servir de pastores para mantener a los hombres israelitas alejados de sus esposas. Dios envió llagas porque los egipcios habían exigido que los israelitas les calentaran la tierra. Dios envió granizo para destruir las cosechas de los egipcios porque los egipcios habían enviado a los israelitas a los campos a arar y sembrar. Dios envió langostas para destruir el grano de los egipcios porque los egipcios habían obligado a los israelitas a plantar trigo y cebada para ellos. Dios trajo oscuridad porque entre los israelitas había transgresores que tenían patrones egipcios y vivían en opulencia y honor en Egipto y no querían salir de Egipto, y por eso Dios trajo oscuridad para poder matar a estos transgresores sin que los egipcios lo vieran. [106]
Abitol el barbero, citando a Rav , dijo que el Faraón al que Moisés se dirigió era un tipo enclenque, de un codo de alto, con una barba tan larga como él era alto, encarnando las palabras de Daniel 4:14 de que "el Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y . . . establece sobre él al más bajo de los hombres". Y Abitol el barbero, citando a Rav, dedujo de las palabras "Faraón . . . sale al agua" en Éxodo 7:15 que este Faraón era un mago que fue al agua para realizar hechicería. [107]
Por otra parte, un Midrash, que lee las palabras “Faraón… sale al agua” en Éxodo 7:15, enseña que sólo por la mañana salía al agua el Faraón, porque solía jactarse de ser un dios y no necesitaba hacer sus necesidades. Por lo tanto, el Faraón solía ir temprano por la mañana al agua (cuando no había nadie más allí para presenciar que hacía sus necesidades como otros humanos). Por lo tanto, Dios le dijo a Moisés que lo atrapara justo en ese momento crítico. [108]
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Un Midrash citó Éxodo 7:20 como una prueba de la proposición de que Dios hace todas las cosas juntas: Dios da muerte y da vida al mismo tiempo; Dios hiere y sana al mismo tiempo. Y así el Midrash señaló, en Éxodo 7:20, que "todas las aguas que estaban en el río se convirtieron en sangre", y más tarde, la sangre se convirtió nuevamente en agua. [109]
El rabino Abín, el levita, hijo del rabino Judá, el príncipe, enseñó que los israelitas se enriquecieron gracias a la plaga de la sangre. Si un egipcio y un israelita estaban en una casa donde había un barril lleno de agua, y el egipcio iba a llenar un cántaro del barril, el egipcio encontraba que contenía sangre, mientras que el israelita bebía agua del mismo barril. Cuando el egipcio le pedía al israelita que le diera un poco de agua con su propia mano, aun así se convertía en sangre. Incluso si el egipcio le decía al israelita que ambos debían beber de un mismo recipiente, el israelita bebía agua, pero el egipcio bebía sangre. Fue solo cuando el egipcio compró agua del israelita por dinero que el egipcio pudo beber agua. Y así fue como los israelitas se enriquecieron. [110]
La Guemará dedujo del uso de la palabra para pez, dagah , en la frase “Y los peces que estaban en el río murieron” en Éxodo 7:21 que la palabra dagah se aplica a peces tanto grandes como pequeños. [111]
Un Midrash enseña que las ranas eran la más grave de las diez plagas. El Midrash enseña que las ranas destruyeron los cuerpos de los egipcios, como dice el Salmo 78:45 "las ranas... los destruyeron", y las ranas castraron a los egipcios, como dice Éxodo 7:28 que las ranas "entran en... la alcoba [de los egipcios], y sobre [su] cama". El Midrash enseña que las ranas le dijeron a los egipcios que la acuñación de monedas de sus dioses había sido abolida, y que la acuñación de monedas de los egipcios —su capacidad de procrear— también había sido invalidada. El Midrash razonó que, así como la palabra "destruyó" en Génesis 38:9 se aplicaba a la comprobación de la procreación en el pasaje sobre la semilla de Onán , ya que "la destruyó en el suelo", el Midrash razonó que el Salmo 78:45 quiere transmitir que la procreación de los egipcios también fue comprobada cuando dice: "ranas... los destruyeron". Y el Midrash dedujo que las ranas hablaron porque Éxodo 8:8 dice: "con respecto a las ranas", y las palabras para "con respecto a", al debar , también pueden leerse: "debido a las palabras de". [112]
Tadeo de Roma enseñó que Ananías, Misael y Azarías (también conocidos como Sadrac, Mesac y Abednego ) se entregaron al horno de fuego para santificar el Nombre Divino en Daniel 3:8-30 porque dedujeron de Éxodo 7:28 que las ranas de la plaga, a las que no se les había ordenado santificar el Nombre Divino, no obstante saltaron a los hornos calientes por orden de Dios. Así que Ananías, Misael y Azarías razonaron que las personas, a quienes Levítico 22:32 sí les ordena santificar el Nombre Divino, deberían estar dispuestas a soportar hornos calientes por esa razón. Tadeo de Roma dedujo que los hornos a los que saltaron las ranas estaban calientes por la proximidad de las palabras "hornos" y "abasaderos" en Éxodo 7:28, razonando que los amasadores se encuentran cerca de los hornos cuando estos están calientes. [113]
La Tosefta deduce de Éxodo 1:8 que el Faraón comenzó a pecar primero delante del pueblo, y así como lo indican Éxodo 7:29 y 8:4, Dios lo hirió primero a él y luego al pueblo. [114]
El rabino Eleazar enseñó que cuando Éxodo 8:2 (8:6 en la versión RV) informa que “la rana subió y cubrió la tierra de Egipto”, inicialmente era sólo una rana, que se reprodujo prolíficamente y llenó la tierra. Los Tannaim disputaron el asunto. El rabino Akiva dijo que una rana llenó todo Egipto al reproducirse. Pero el rabino Eleazar ben Azarías reprendió a Akiva por incursionar en la agadá , y enseñó que una rana croaba para otras, y que estas se unían a la primera rana. [101]
Un Midrash interpretó las palabras de Proverbios 29:23, “La soberbia del hombre lo humillará, pero el humilde de espíritu alcanzará la honra”, como aplicables a Faraón y Moisés, respectivamente. El Midrash enseñó que las palabras, “La soberbia del hombre lo humillará”, se aplican a Faraón, quien en Éxodo 5:2 preguntó altivamente: “¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?” y así, como informa el Salmo 136:15, Dios “derrotó a Faraón y a su ejército”. Y el Midrash enseñó que las palabras, "pero el de espíritu humilde alcanzará la honra", se aplican a Moisés, quien en Éxodo 8:5 (8:9 en la KJV), humildemente le preguntó a Faraón, "Ten esta gloria sobre mí; ¿a qué hora rogaré por ti... para que las ranas sean destruidas?", y fue recompensado en Éxodo 9:29 con la oportunidad de decir, "Tan pronto como haya salido de la ciudad, extenderé mis manos al Señor [y] los truenos cesarán, ni habrá más granizo". [115]
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El rabino Eleazar dedujo del reconocimiento por parte de los magos del “dedo de Dios” en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión RV) que un espíritu demoníaco no puede producir una criatura de un tamaño menor que el de un grano de cebada. El rabino Papa dijo que un espíritu ni siquiera puede producir algo del tamaño de un camello, pero un espíritu puede recolectar los elementos de un objeto más grande y así producir la ilusión de crearlo, pero un espíritu no puede hacer ni siquiera eso con un objeto más pequeño. [101]
El rabino José el Galileo razonó que así como la frase "el dedo de Dios" en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión RV) se refería a 10 plagas, "la gran mano" (traducida como "la gran obra") en Éxodo 14:31 (en relación con el milagro del Mar de los Juncos) debe referirse a 50 plagas sobre los egipcios, y por lo tanto a una variedad de muertes crueles y extrañas. [116]
El rabino Finees ben Hama razonó que así como la frase “el dedo de Dios” en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión RV) se refería a 10 plagas, “la mano de Dios” en Job 19:21 (en relación con la pobreza de Job) debe referirse a 50 plagas. [117]
Al leer “el dedo de Dios” en Éxodo 8:15 (8:19 en la KJV), el Rabino Ismael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenecen al misterio de la Redención. El Rabino Ismael dijo que Dios le mostró el dedo meñique de la mano a Noé, señalando cómo hacer el Arca , como en Génesis 6:15, Dios dice, “Y así es como la harás”. Con el segundo dedo, al lado del meñique, Dios hirió a los egipcios con las diez plagas, como dice Éxodo 8:15 (8:19 en la KJV), “Los magos dijeron a Faraón: 'Este es el dedo de Dios'”. Con el dedo medio, Dios escribió las Tablas de la Ley, como dice Éxodo 31:18, “Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él... tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios”. Con el dedo índice, Dios le mostró a Moisés lo que los hijos de Israel debían dar para la redención de sus almas, como dice Éxodo 30:13: “ Esto darán... medio siclo como ofrenda al Señor”. Con el pulgar y toda la mano, Dios en el futuro herirá a los enemigos de Dios (a quienes el Rabino Ismael identificó como los hijos de Esaú e Ismael ), como dice Miqueas 5:9: “Alce tu mano sobre tus adversarios, y sean exterminados todos tus enemigos”. [118]
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Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 8:22 (8:26 en la versión RV): “Si sacrificamos la abominación de los egipcios ante sus ojos, ¿no nos apedrearán?” para enseñar que los egipcios veían al cordero como un dios. Así, cuando Dios le dijo a Moisés que matara al cordero pascual (como se refleja en Éxodo 12:21), Moisés le preguntó a Dios cómo podría hacerlo, si el cordero era un dios egipcio. Dios respondió que los israelitas no saldrían de Egipto hasta que mataran a los dioses egipcios ante los ojos de los egipcios, para que Dios pudiera enseñarles que sus dioses realmente no eran nada en absoluto. Y así lo hizo Dios, porque la misma noche en que Dios mató a los primogénitos egipcios, los israelitas mataron a sus corderos pascuales y se los comieron. Cuando los egipcios vieron a sus primogénitos muertos y a sus dioses degollados, no pudieron hacer nada, como lo informa Números 33:4: "Mientras los egipcios estaban sepultando a los que el Señor había herido entre ellos, es decir, a todos sus primogénitos, el Señor también ejecutó juicio sobre sus dioses". [119]
El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que por cada plaga que Dios trajo sobre los egipcios, los magos también produjeron la plaga, hasta que Dios trajo sobre ellos las úlceras, y entonces los magos no pudieron resistir para hacer lo mismo, como dice Éxodo 9:11: "Y los magos no pudieron resistir ante Moisés a causa de las úlceras". [118]
Un Midrash enseña que cuando Dios percibió que el Faraón no se arrepentía después de las primeras cinco plagas, decidió que incluso si el Faraón ahora deseaba arrepentirse, Dios endurecería el corazón del Faraón para exigirle todo el castigo. Así, Éxodo 9:12 informa que "el Señor endureció el corazón del Faraón". Y el Midrash explica que la referencia en Éxodo 9:12, "como el Señor había hablado a Moisés", se refería a la predicción de Dios en Éxodo 7:3 de que "endureceré el corazón del Faraón". [120]
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En Éxodo 9:12, el corazón del Faraón se endurece. Un Midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. [121] El corazón habla, [122] ve, [122] oye, [123] camina, [124] cae, [125] se mantiene en pie, [126] se alegra, [127] llora, [128] se consuela, [ 129] se turba , [130] desmaya, [131] se entristece, [132] teme, [133] puede ser quebrantado, [134] se enorgullece, [135] se rebela, [136] inventa, [137] cavila, [138] se desborda, [139] trama, [140] desea, [141] se extravía, [142] codicia, [143] se refresca, [144] puede ser robado, [145] se humilla, [146] es seducido, [147] yerra, [148] tiembla, [149] se despierta, [150] ama, [151] odia, [152] envidia, [153] se busca, [154] se desgarra, [155] medita, [156] es como un fuego, [157] es como una piedra, [158] se vuelve en arrepentimiento, [159] se calienta, [ 160] muere, [161] se derrite, [162] toma en palabras, [163] es susceptible al miedo, [164] da gracias, [165] codicia, [166] se endurece, [167] se alegra, [168] actúa engañosamente, [169] habla de sí mismo, [170] ama los sobornos, [171] escribe palabras, [172] planea, [173] recibe mandamientos, [174] actúa con orgullo, [175] hace arreglos, [176] y se engrandece. [177]
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Éxodo 9:13-34 habla de la plaga del granizo. La Guemará contó el milagro de las piedras de granizo ( avnei elgavish ) del que hablan Ezequiel 13:11, 13:13 y 38:22. Un Midrash enseñó que eran piedras ( avanim ) que permanecieron suspendidas por causa de un hombre ( al gav ish ) y descendieron por causa de un hombre. Las piedras de granizo permanecieron suspendidas por causa de un hombre: este era Moisés, de quien Números 12:3 dice: “Y el hombre Moisés era muy manso”, y Éxodo 9:33 dice: “Y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia no cayó sobre la tierra”. Las piedras de granizo cayeron por causa de un hombre, este fue Josué, de quien Números 27:18 dice: "Tomad a Josué hijo de Nun, hombre en quien hay espíritu", y Josué 10:11 dice: "Y aconteció que mientras huían de delante de Israel, estando en la bajada de Bet-horón , el Señor arrojó grandes piedras". [178]
El rabino Nechunia, hijo de Hakkanah, enseñó que Dios mató al faraón y luego, debido al arrepentimiento del faraón, lo liberó de entre los muertos. El rabino Nechunia dedujo que el faraón había muerto a partir de Éxodo 9:15, en el que Dios le ordenó a Moisés que le dijera al faraón: "Porque ahora yo había extendido mi mano y te había herido". [179]
Al leer Éxodo 9:20, “Aquellos entre los cortesanos del Faraón que temieron la palabra del Señor trajeron a sus esclavos y ganado adentro para ponerlos a salvo”, el Midrash HaGadol enseñó que uno seguramente puede sacar la conclusión de que si aquellos que temen a Dios en una ocasión particular se salvan del castigo, cuánto más se salvarán aquellos que temen a Dios toda su vida. [180]
Los fariseos observaron que, mientras que en Éxodo 5:2, el faraón preguntó quién era Dios, una vez que Dios lo había herido, en Éxodo 9:27 el faraón reconoció que Dios era justo. Citando esta yuxtaposición, los fariseos se quejaron de los herejes que colocaban el nombre de los gobernantes terrenales por encima del nombre de Dios. [181]
La Mishná se hizo eco de Éxodo 9:31-32 al enumerar el trigo, la cebada y la espelta como cereales típicos. [182]
Al interpretar Éxodo 9:34, “Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más”, un Midrash enseñó que siempre sucede lo mismo con los malvados: mientras están en problemas, se humillan. Pero tan pronto como pasan los problemas, vuelven a su perversidad. [183]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [184]
Rashi enseñó que la frase “Yo soy el Señor” en Éxodo 6:2 significa que Dios es fiel para recompensar a todos aquellos que lo siguieron – fiel para castigar cuando la frase aparece junto con un castigo, y fiel para recompensar cuando la frase aparece junto con un mandamiento. [185]
Abraham ibn Ezra leyó la declaración de Dios “y aparecí” en Éxodo 6:3 para indicar que los patriarcas recibieron sus profecías en visiones de la noche. [186]
Saadia Gaon enseñó que la palabra “solamente” fue omitida de la declaración “No me di a conocer a ellos por mi nombre YHVH” en Éxodo 6:3, de modo que uno debería leer Éxodo 6:3 para decir, “No me di a conocer a ellos solamente por mi nombre YHVH”, porque Dios también usó el Nombre “El Shaddai”. [187]
Ibn Ezra cita a Jeshua ben Judah diciendo que Abraham y Jacob literalmente no conocían el Nombre יְהוָה , YHVH , pero Moisés lo completó al escribir la Torá. Sin embargo, él no está de acuerdo con esto, preguntando cómo Moisés pudo atreverse a escribir un nombre que Dios no había pronunciado. [188]
Rashi señaló que Éxodo 6:3 no dice: “Pero no les hice saber mi nombre YHVH”, sino: “No me hice conocido”. Según Rashi, el nombre YHVH indica el atributo de fidelidad de Dios, pero como las promesas Divinas a los patriarcas no se cumplieron durante su vida, el significado del nombre YHVH no se hizo tangible para ellos (así como el nombre mismo fue usado en el habla). [189]
Najmánides interpreta que Dios dijo en Éxodo 6:3 que Dios se apareció a los patriarcas en la forma de Dios de El Shaddai, en la que Dios realiza milagros ocultos que aparecen al observador como parte del orden natural. Pero Dios no se les apareció en la forma de Dios de YHVH, con la que Dios realiza milagros abiertos que subvierten el orden natural. [190]
Al leer la declaración de Dios en Éxodo 7:3: “Yo endureceré el corazón de Faraón”, Ibn Ezra preguntó: Si Dios endureció el corazón de Faraón, ¿cuál fue su transgresión y cuál su pecado? Ibn Ezra respondió que Dios concedió a las personas sabiduría e implantó en sus corazones la inteligencia para recibir poder de lo alto para aumentar su bien o disminuir el mal destinado a sobrevenirles. [191]
Al leer la declaración de Dios en Éxodo 7:3 de que “endureceré el corazón de Faraón”, el relato de Éxodo 9:12 de que “el Señor endureció el corazón de Faraón”, y declaraciones similares en Éxodo 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; y 14:4, 8 y 17, Maimónides concluyó que es posible que una persona cometa un pecado tan grande, o tantos pecados, que Dios decreta que el castigo por estos actos voluntarios y conscientes es la eliminación del privilegio del arrepentimiento ( teshuvá ). De este modo, el ofensor se vería impedido de arrepentirse y no tendría el poder de retractarse de la ofensa, y moriría y se perdería a causa de la ofensa. Maimónides interpretó que esto era lo que Dios dijo en Isaías 6:10: “Engruesa el corazón de este pueblo, agrava sus oídos y debilita sus ojos, para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, y su corazón entienda, y se arrepientan y sean sanados”. De manera similar, 2 Crónicas 36:16 informa: “Se burlaron de los mensajeros de Dios, desdeñaron sus palabras e insultaron a sus profetas, hasta que la ira de Dios subió sobre el pueblo, sin posibilidad de curación”. Maimónides interpretó estos versículos para enseñar que pecaron voluntariamente y en una medida tan atroz que merecían que se les negara el arrepentimiento. Y así, debido a que Faraón pecó por su propia cuenta al principio, dañando a los judíos que vivían en su tierra, como Éxodo 1:10 informa que planeó, "Tratemos con astucia a los judíos", Dios emitió el juicio de que se le negaría el arrepentimiento a Faraón hasta que recibiera su castigo, y por lo tanto Dios dijo en Éxodo 14:4, "endureceré el corazón de Faraón". Maimónides explicó que Dios envió a Moisés para decirle a Faraón que enviara a los judíos y se arrepintieran, cuando Dios ya le había dicho a Moisés que Faraón se negaría, porque Dios buscaba informar a la humanidad que cuando Dios niega el arrepentimiento a un pecador, el pecador no podrá arrepentirse. Maimónides dejó en claro que Dios no decretó que Faraón dañara al pueblo judío; más bien, Faraón pecó voluntariamente por su propia cuenta, y por lo tanto merecía que se le negara el privilegio del arrepentimiento. [192]
El Zohar enseñó que la “multitud mixta” ( רַב עֵרֶב , erev rav ) mencionada en Éxodo 12:38 consistía enteramente de hechiceros y magos egipcios, que buscaban oponerse a las obras de Dios, como informa Éxodo 7:11: “Y los magos de Egipto, también hicieron de la misma manera con sus encantamientos”. Cuando vieron las señales y las maravillas que Moisés realizó, vinieron a Moisés para convertirse. Dios le aconsejó a Moisés que no los aceptara, pero Moisés argumentó que ahora que habían visto el poder de Dios, deseaban aceptar la fe de los israelitas, y si veían el poder de Dios todos los días, aprenderían que no hay Dios como Dios. Entonces Moisés los aceptó. Éxodo 12:38 los llamó una “multitud mixta” porque consistían en todos los grados de magos egipcios, a la cabeza de los cuales estaban Janes y Jambres. Durante el día, estos magos practicaban sus encantamientos y, después de la puesta del sol, hacían observaciones de los cielos hasta la mitad de la hora novena, que se llamaba la “gran tarde” ( רַב עֵרֶב , erev rav , que significa tanto “gran multitud” como “gran tarde”). Los magos menores luego hacían observaciones hasta la medianoche. Los egipcios, que tenían una gran fe en los magos principales, los llamaban así la “gran tarde” ( רַב עֵרֶב , erev rav ). [193]
Rashi leyó las palabras de los magos del Faraón en Éxodo 8:15: “Este es el dedo de Dios”, para indicar que percibieron que esta plaga no era el resultado de la hechicería sino del Omnipresente. [194]
Sin embargo, Rashbam leyó Éxodo 8:15: “Este es el dedo de Dios”, para indicar que los magos evaluaron que la plaga era un desastre natural no causado por Moisés y Aarón, porque si los piojos hubieran resultado de la hechicería de Moisés y Aarón, entonces los magos habrían podido replicarlo. [195] Ibn Ezra y Hezekiah ben Manoah ( Hizkuni ) leyeron de manera similar la observación de los magos para indicar que los magos pensaron que un desastre natural había causado la plaga, porque los magos dijeron: “Este es el dedo de Dios ”, y no, “Este es el dedo del Señor ”. [196]
Najmánides, sin embargo, no estuvo de acuerdo con la interpretación de Ibn Ezra, argumentando que a una cuestión de azar no se la llama “el dedo de Dios”, sino que sólo a un castigo de Dios se lo llama, como en 1 Samuel 12:15, “la mano del Señor”. Además, Najmánides señaló que en las siguientes plagas, el Faraón ya no pidió a los magos que hicieran lo mismo, lo que indica que los magos ya habían admitido que las plagas eran obra de Dios. [197]
Saadia Gaon leyó las palabras: “El que temió la palabra del Señor entre los siervos de Faraón”, en Éxodo 9:20 para indicar que aquellos siervos de Faraón temían la fuerza y el poder de Dios. [198]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Neḥama Leibowitz identificó la siguiente estructura quiástica en el discurso de Dios a Moisés en Éxodo 6:2–8: [199]
2 Y habló Dios a Moisés, y le dijo:
Robert Alter escribió que la designación אֵל שַׁדָּי , El Shaddai , en Éxodo 6:3, también utilizada cinco veces en los Cuentos Patriarcales, es una combinación arcaica, evidentemente cananea, de nombres divinos. אֵל , El , era el dios supremo del panteón cananeo (aunque la palabra hebrea también es un sustantivo común que significa “dios”), y algunos eruditos vinculan שַׁדָּי , Shaddai , con un término para “montaña”, y otros lo asocian con la fertilidad. [200]
Gunther Plaut notó la dificultad de que Éxodo 6:3-4 dice que es יְהוָה , YHVH , quien garantiza el pacto hecho con los antepasados, aunque no conocían a Dios por este Nombre, pero esto contradice la aparición frecuente del nombre YHVH , en Génesis, lo que implica que los antepasados conocían el Nombre. Plaut informa que los eruditos bíblicos han intentado resolver esta contradicción de varias maneras, muchos postulando que Éxodo 6 pertenece a la fuente sacerdotal , que sostenía que los patriarcas conocían a Dios solo como Elohim o El Shaddai, y que Dios reveló primero el Nombre YHVH , a Moisés. Según esta teoría, los pasajes de Génesis que usan el Nombre YHVH , y los pasajes de Éxodo 3 que se refieren a YHVH , se asignan a la tradición J . Los partidarios de esta teoría argumentan que en Éxodo 6:3, la escuela P conectó a YHVH con Moisés para establecer la legitimidad de la jerarquía sacerdotal. [201] Reconociendo que esta explicación no aborda el texto tal como está ahora, Plaut presentó la explicación alternativa (que Plaut atribuyó al erudito israelí Yehezkel Kaufmann ) de que Moisés y el pueblo habían conocido desde el tiempo patriarcal el Nombre YHVH como el nombre de Dios, pero este conocimiento apenas había sido más que una "denominación habitual". Sin embargo, en Éxodo 6, después de sus primeras pruebas y fracasos, Moisés se enfrentó a Dios nuevamente, y esta vez Dios le reveló el Nombre de manera más completa, lo que quiere decir que Moisés vio a Dios más claramente que antes, bajo una nueva luz. [202] Volviendo a la etimología del Nombre, Plaut informó que la explicación más aceptada conecta el Nombre con la palabra hayah , "ser", una forma causal de la cual podría ser Yahveh , "uno que hace que sea". Otra forma podría ser Yahuah , “el que en verdad se mostrará como”, o “el que se prueba a sí mismo”. Plaut informó que una teoría diferente sostiene que el nombre se leía Yahuh , una versión de Yehu , una forma que aparece varias veces de forma independiente en la Biblia como יהרא y con frecuencia como prefijo o sufijo de nombres propios. Según Martin Buber , Yahu era una especie de “sonido primitivo”, una exclamación que denota asombro, reconocimiento y afirmación: “¡Oh, es el único!” o “¡Yah es el único!” o “¡Yah es!” o “¡Yah existe!”. Finalmente, Plaut relató otro enfoque más, considerando que YHVH , se desarrolló a partir de un nombre de culto relacionado con El , tal vez El du Yahwi —“El que crea”— y que con el tiempo el NombreYahwi se separó de El , desplazando al Nombre El de la preeminencia. [203]
Sarna y Tigay observaron que Éxodo 6:7, “Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios”, prefigura el pacto que Dios establecería en el Sinaí. [204]
Alter señaló que la idea de Éxodo 6:7, “que yo soy el Señor tu Dios, que te saco de debajo de las cargas de Egipto”, se enfatiza repetidamente en la Torá y en libros posteriores de la Biblia. Alter dijo que “la piedra angular de la fe israelita” era que Dios había demostrado su divinidad y su apego a Israel al liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia. Alter informó que algunos eruditos modernos, argumentando a partir de la ausencia de evidencia egipcia sobre alguna población esclava hebrea o cualquier mención de un éxodo, han planteado dudas sobre si los hebreos estuvieron alguna vez en Egipto. Alter concluyó que la historia es seguramente una esquematización y simplificación de procesos históricos complejos. Alter consideró muy probable que un segmento considerable del pueblo hebreo permaneciera en las tierras altas del este de Canaán y nunca descendiera a Egipto. Sin embargo, a Alter también le resultó difícil imaginar que los israelitas hubieran inventado una historia de orígenes nacionales que involucrara la humillación de la esclavitud sin algún núcleo de memoria histórica. [205]
Baruch Spinoza dedujo de Éxodo 7:1 que en la Escritura, la palabra "profeta" ( נָבִיא , navi ) significa "intérprete de Dios". Spinoza interpretó las palabras de Dios a Moisés en Éxodo 7:1, "Mira, te he constituido dios para Faraón, y Aarón tu hermano será tu profeta", para implicar que al interpretar las palabras de Moisés a Faraón, Aarón actuaría como profeta. [206]
Greta Hort argumentó que las plagas se concentraron en un período de aproximadamente 12 meses, basándose en el informe de Éxodo 7:7 de que Moisés tenía 80 años cuando habló por primera vez con el faraón y el informe de Deuteronomio 34:7 de que Moisés tenía 120 años cuando murió, después de pasar 40 años en el desierto. [207]
Sarna señaló que Aarón, no Moisés, convirtió su vara en una serpiente en Éxodo 7:10. Sarna explicó que Moisés, de esta manera, afirmó tácitamente su condición de igual a la del faraón. Moisés vino a negociar con el faraón como representante del pueblo de Israel. Así como el faraón tenía a sus magos, Moisés tenía a su asistente, Aarón. Sarna señaló que en las narraciones de las Diez Plagas, Aarón actuó sólo mientras los magos egipcios aparecieran presentes. Después de que su ingenio les falló y desaparecieron de la historia, Moisés actuó personalmente para provocar las plagas restantes. [208]
Everett Fox señaló que “gloria” ( כְּבוֹד , kevod ) y “terquedad” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) son palabras principales en todo el libro de Éxodo que le dan un sentido de unidad. [209] De manera similar, William Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados en Éxodo 17:12; Faraón tenía firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; Dios, en respuesta, envió fuertes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria ardiente de Dios, descrita como una “nube pesada”, primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16-17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34-38. [210]
Plaut informó que los eruditos generalmente coinciden en que el término "hebreo" ( עִברִי , Ivri ), como en Éxodo 7:16 y 9:1 y 13, proviene del nombre de un grupo llamado Habiru o Apiru , personas que habían perdido su estatus en la comunidad de la que provenían, y que no estaban necesariamente relacionadas excepto por un destino común. [211] Plaut escribió que los habiru eran una clase de personas que vivían en la Media Luna Fértil durante los siglos XIX al XIV a. C. que originalmente pueden haber venido de Arabia , se hicieron prominentes en Mesopotamia y luego se extendieron a Egipto. Los habiru siguieron ocupaciones distintas, particularmente mercenarios y administradores . Aunque al principio eran nómadas o seminómadas, luego se asentaron, pero generalmente se los consideraba extranjeros y mantenían su identidad grupal. El término habiru no se refería tanto a un grupo étnico o lingüístico como a un grupo social o político. Plaut informó que las palabras habiru y “hebreo” ( עִברִי , ivri ) parecen compartir una raíz lingüística común. Plaut concluyó que los israelitas en Egipto probablemente ocupaban posiciones similares a, o debido a lazos familiares se identificaban con, los habiru . Cuando los no israelitas aplicaron repetidamente el término a los israelitas, los propios israelitas comenzaron a usar el nombre habiru , que pronunciaban ivri . Plaut consideró posible que durante algún tiempo el término ivri se usara solo cuando los israelitas hablaban de sí mismos a los forasteros y cuando los forasteros se referían a ellos. Así, Génesis 14:13 llama a Abram Ivri vis-a-vis un forastero, y Jonás dice: "Soy un Ivri ", cuando marineros no israelitas le preguntaron su identidad en Jonás 1:9, pero por lo demás los israelitas se referían a sí mismos por sus tribus (por ejemplo, Judá o Efraín) o por su ancestro común, Israel. [212]
Plaut informó que la mayoría de los modernos adoptan la opinión de que las historias de la plaga son inaceptables como hechos y deben considerarse legendarias y no históricas. [213] Plaut argumentó que era un error considerar las historias literalmente en lugar de como "esencialmente interpretativas y legendarias", afirmando que la liberación de los israelitas de la esclavitud no tenía precedentes y solo podía explicarse dándole crédito a Dios. [214] Plaut sugirió que había "posiblemente o incluso probable" un núcleo histórico que la tradición bíblica transpuso al ámbito religioso moral. Así, Plaut señaló que algunos afirman que la saña del Nilo se debía a depósitos especiales que el río recogía de las montañas (de ahí el nombre de “Nilo Rojo” para una de sus ramas); que las ranas acompañaban una inundación a gran escala; y que piojos, mosquitos e insectos infestaban regularmente la zona. [215] Plaut concluyó que las historias de las plagas enseñan: “La redención de Israel fue la máxima maravilla, y fue causada por Dios. Para lograrla, se aprovechó la naturaleza misma, se desarrolló el drama de las plagas y se preparó el terreno para una experiencia que para siempre quedó grabada en los corazones de la gente y sus descendientes”. [216]
John J. Collins informó que algunos eruditos han sugerido que las historias de la peste contienen una reminiscencia de una epidemia de mediados del siglo XIV a. C. conocida como “la enfermedad asiática”. [217]
Collins sostuvo que las historias de las plagas muestran que el Éxodo no es sólo la historia de la liberación de Israel, sino también de la derrota y humillación de los egipcios, y por lo tanto implicaba una venganza étnica y nacionalista “poco edificante”. [218]
Sarna sugirió que el narrador bíblico podría haber interpretado la aflicción de las aguas del Nilo y la plaga de ranas como una especie de retribución por los decretos del faraón que ordenaban matar a los israelitas varones al nacer y ahogarlos en el Nilo. [219]
Al leer las palabras de los magos de Faraón en Éxodo 8:15, “Este es el dedo de Dios”, Samuel David Luzzatto (Shadal) escribió que aunque Faraón debe haber comprendido en su corazón que los magos tenían razón (y Moisés tenía razón), Faraón continuó “con sus negocios como siempre”, como es el hábito de los ateos. [220]
Alter señaló que la narración que precede a Éxodo 8:15 hablaba repetidamente de la “mano” o el “brazo” de Dios, pero los magos del Faraón parecen conceder un rastro menor de acción divina al mencionar el “dedo” de Dios. [221]
Al leer el relato de Éxodo 9:6 que dice que “ todo el ganado de Egipto murió”, pero notando que Éxodo 9:10 informa que posteriormente los animales sufrieron llagas, Plaut concluyó que Éxodo 9:6 debe tomarse como una hipérbole. [222]
Jacob ben Asher (el Baal Ha-Turim ) leyó las palabras “El que temió” en Éxodo 9:20 para indicar que los egipcios tenían miedo debido a los pecados que habían cometido. [223]
Moritz Markus Kalisch informó una interpretación de que Éxodo 9:20 indicaba una prueba por parte de Moisés de hasta qué punto se había extendido el temor de Dios entre los egipcios. [224]
Benno Jacob leyó Éxodo 9:20 para indicar que algunos de los siervos del Faraón se habían asustado de la advertencia de Dios a través de Moisés. [225]
Al leer Éxodo 9:20, “Quien temía la palabra del Señor”, Alter escribió que mientras que en otros lugares este modismo indica piedad (como en “temeroso de Dios”), aquí ha sido reducido a su significado literal de quien fuera golpeado por el terror por la terrible amenaza de Dios. [226]
Algunos eruditos que siguen la Hipótesis Documentaria encuentran evidencia de tres o incluso cuatro fuentes separadas en la parashá. Walter Brueggemann informó que el análisis de fuentes más antiguas vio Éxodo 6:2-30 como una inserción de la fuente sacerdotal, dirigida a una comunidad en exilio (o recién salida del exilio), apelando a una tradición muy antigua para crear un sentido de realidad estructurada y estable para dar coherencia, orden y legitimidad a la vida comunitaria. [227] Richard Elliott Friedman , sin embargo, vio cuatro fuentes solo en Éxodo 6. Friedman vio que el versículo de apertura de Éxodo 6:1 fue compuesto por el Elohista (a veces abreviado E) que escribió en el norte , en la tierra de la tribu de Efraín , posiblemente ya en la segunda mitad del siglo IX a. C. [228] Friedman estuvo de acuerdo con Brueggemann al atribuir Éxodo 6:2-10 y 30 a la fuente sacerdotal que escribió en el siglo VI o V a.C. [229] Pero Friedman atribuyó Éxodo 6:12-13 y 26-28 a un Redactor posterior (a veces abreviado como R). [230] Y Friedman atribuyó la genealogía de Éxodo 6:14-25 al Libro de Registros o algún otro documento fuente separado, de lo cual Friedman postula que el Redactor eligió usar solo la primera sección que cubre las genealogías desde Rubén hasta Leví, deteniéndose en Aarón. [231]
En el resto de la parashá, Friedman atribuyó Éxodo 7:14-18, 20b-21 y 23-29; 8:3b-11a y 16-28; y 9:1-7 y 13-34; al Elohista; Éxodo 7:1-13, 19-20a y 22; 8:1-3a y 12-15; y 9:8-12 a la fuente sacerdotal; y Éxodo 8:11b y 9:35 al Redactor. [232] Para una visualización codificada por colores de los versículos según esta hipótesis, véase la visualización de Éxodo según la Hipótesis Documental en Wikiversidad .
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [233]
Al leer la Hagadá de Pésaj , en la sección mágica del Séder , muchos judíos retiran gotas de vino de sus copas para cada una de las diez plagas de Éxodo 7:14–12:29. [234]
A continuación, la Hagadá relata el razonamiento del rabino José el Galileo de que, así como la frase “el dedo de Dios” en Éxodo 8:15 se refería a 10 plagas, “la gran mano” (traducida “la gran obra”) en Éxodo 14:31 debe referirse a 50 plagas sobre los egipcios. [235]
Y la Hagadá en la sección magid cita Éxodo 9:3 para explicar el término "una mano poderosa" en Deuteronomio 26:8, interpretando la "mano poderosa" como la plaga de peste sobre el ganado egipcio. [236]
La haftará de la parashá es Ezequiel 28:25–29:21.
Tanto la parashá como la haftará describen las instrucciones de Dios a un profeta para que confronte al Faraón de Egipto y consiga la redención de Israel. Tanto la parashá como la haftará abordan los juicios de Dios ( shefatim ) contra el Faraón y Egipto. [237] Un monstruo ( tannin ) juega un papel tanto en la parashá como en la haftará: En la parashá, Dios convierte la vara de Moisés en un monstruo; [238] la haftará describe al Faraón como un monstruo. [239] Tanto en la parashá como en la haftará, Dios ataca el río [240] y mata a los peces. [241] Tanto en la parashá como en la haftará, las acciones de Dios harían que los egipcios conocieran ( ve-yade'u ) a Dios. [242] Y tanto en la parashá como en la haftará, Dios proclama: "Yo soy el Señor". [243]
Cuando la parashá coincide con Shabat Rosh Jodesh (como ocurrió en 2013 y 2017), la haftará es Isaías 66:1-24.
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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