Samuel ben Meir ( Troyes , c. 1085 – c. 1158), conocido después de su muerte como el "Rashbam" , un acrónimo hebreo de RA bbi SH muel B en M eir, fue un destacado tosafista francés y nieto de Shlomo Yitzhaki , "Rashi". [1]
Nació en las cercanías de Troyes , en torno al año 1085, en Francia, hijo de Meir ben Shmuel y de Yocheved, hija de Rashi . Era hermano mayor del gramático Salomón, así como de los tosafistas Isaac ben Meir (el "Rivam") y Jacob ben Meir ("Rabbeinu Tam"), y colega del rabino Joseph Kara .
Al igual que su abuelo materno, Rashbam fue un comentarista bíblico y talmudista . Aprendió de Rashi y de Isaac ben Asher ha-Levi ("Riva"). Fue maestro de su hermano, Rabbeinu Tam , y su método de interpretación difería del de su abuelo. [2]
Rashbam se ganaba la vida cuidando ganado y cultivando uvas, siguiendo la tradición de su familia. Conocido por su piedad, defendió las creencias judías en disputas públicas que habían organizado los líderes de la iglesia para demostrar la inferioridad del judaísmo, y su comentario contiene varias referencias directas a tales disputas con el clero, especialmente en relación con la traducción errónea de términos bíblicos que conduce a malentendidos. [3]
Se conocen pocos detalles de la vida de Rashbam. Se dice que era tan modesto que siempre caminaba con los ojos bajos. Mordecai ben Hillel dice que era tan distraído que una vez, mientras viajaba, casi se subió a un carro cargado de ganado. [4] También se sabe que alrededor de 1150, enseñó en Rouen (en hebreo רדום - Rodom, capital del ducado de Normandía de Plantagenet) en la Yeshivá cuyos restos fueron descubiertos en 1976. Allí, probablemente conoció al gran erudito español Avraham Ibn Ezra , quien permaneció en Rouen entre 1150 y 1158.
En torno al año 1160 se celebró en Troyes un sínodo en el marco del Takkanot Shum . Este sínodo fue dirigido por el Rashbam, su hermano, Rabbeinu Tam , y Eliezer ben Nathan (el Ra'avan). También asistieron más de 250 rabinos de comunidades de toda Francia . En el sínodo se promulgaron varios decretos comunales que abarcaban tanto las relaciones entre judíos y gentiles como cuestiones relacionadas con el interior de la comunidad judía. [5]
Su comentario sobre la Torá es famoso por su énfasis en el significado claro ( peshat ) del texto. A veces disputa la interpretación de su abuelo e indica que su abuelo coincidía con su enfoque. [6] Adoptó un método natural (a diferencia del homilético y tradicional). [2] Este enfoque a menudo lo llevó a expresar puntos de vista que eran algo controvertidos. Así, Rashbam (sobre Génesis 1:5) sostuvo que el día comenzaba al amanecer y no desde la puesta del sol anterior (como asumió la costumbre judía posterior). Otra interpretación famosa fue la opinión de Rashbam de que la muy discutida frase en Génesis 49:10 debe traducirse "Hasta que llegue a Silo", y se refiere a la división del reino de Judá después de la muerte de Salomón . [2]
Rashbam explica así su objetivo en la exégesis bíblica: “Quienes aman la razón pura deben recordar siempre que los sabios han dicho que un pasaje bíblico no debe ser privado de su significado original [sobre Génesis 37:2]. Sin embargo, como consecuencia de la opinión expresada por ellos, de que el estudio constante del Talmud es una de las actividades más loables, los comentaristas han sido incapaces, debido a dicho estudio, de exponer versículos individuales de acuerdo con su significado obvio. Incluso mi abuelo Salomón era partidario de esta escuela; y tuve una discusión con él por ese motivo, en la que admitió que revisaría sus comentarios si tuviera tiempo para hacerlo”.
Varios estudiosos creen que el motivo por el que su comentario sobre el Génesis estuvo desaparecido durante mucho tiempo y no se recuperó por completo hasta finales del siglo XIX tuvo que ver con comentarios controvertidos sobre cuándo comienza el día. Incluso hoy, no todas las versiones de Mikraot Gedolot incluyen un Rashbam completo. [7]
Se han conservado partes de su comentario sobre el Talmud, como el tratado Bava Batra (sobre grandes porciones del tratado en las que no hay comentarios de Rashi disponibles), así como el último capítulo del tratado Pesachim . Las notas de Rashbam sobre la Biblia son notables por su brevedad. Escribió dos versiones de su comentario sobre partes del Talmud de Bavli (Babilonia), una versión larga y una versión corta. Por lo general, solo se ha publicado su versión larga, aunque la versión corta a veces se ha publicado en parte.
Las obras talmúdicas de Rashbam incluyen los siguientes comentarios:
Otras opiniones del Rashbam, que no se encuentran en sus escritos actualmente existentes, son citadas comúnmente por los tosafot en todo el Talmud.
Rashbam escribió comentarios sobre Bava Batra y Pesachim en Talmud Bavli.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.