Marcos 15
5Pero Jesús ya no respondió nada, de modo que Pilato estaba admirado.
9Pilato les respondió diciendo: —¿Queréis que os suelte al Rey de los Judíos?
Coronación de espinas Mt 27,27-31 Jn 19,1-3 16Los soldados lo condujeron dentro del patio, es decir, el pretorio, y convocaron a toda la cohorte.
Tú que destruyes el Templo y lo edificas en tres días, 30sálvate a ti mismo, bajando de la cruz.
Esta envidia puede interpretarse como una respuesta al desafío que Jesús representaba para su autoridad y su sistema religioso.
La multitud juega un papel crucial en el relato, sirviendo como una manifestación de la irracionalidad y volubilidad humanas.
En Marcos 15:13-14, la muchedumbre, incitada por los principales sacerdotes, grita por la crucifixión de Jesús, prefiriendo liberar a Barrabás, un homicida.
Pilato, el gobernador romano, aparece como un personaje indeciso e impresionado por Jesús (Marcos 15:5).
En Marcos 15:15, Pilato decide contentar a la multitud, mostrando así su falta de verdadera justicia y firmeza moral.
El Textus Receptus/Texto mayoritario griego dice: Referencias cruzadas: Mateo 27:11; Lucas 23:3; Juan 18:37.
El Seminario de Jesús argumentó que hacer esto durante una situación volátil como esta habría sido poco probable.
Pregunta a la multitud si quieren que les suelten al Rey de los Judíos porque, según Marcos, Pilato sabía que los sacerdotes tenían envidia de Jesús y por eso presumiblemente quería liberarlo sin pelearse con ellos.
Los sacerdotes, sin embargo, convencen a la multitud para que pida la liberación de Barrabás, un prisionero.
[21] El teólogo John Gill dice que estaba «a la cabeza» de los rebeldes.
[12] La frase Les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de haberle hecho azotar, lo entregó para que fuera crucificado en Marcos 15:15 encierra una paradoja significativa que San Agustín destaca.
Jesús, inocente y sin culpa, es condenado, mientras que Barrabás, un conocido criminal, es liberado.
Para su flagelación Jesús habría sido atado a una columna, y golpeado con hueso o metal tachonado látigos.
[31] La crucifixión era una forma de muerte particularmente vergonzosa o innombrable,[32] con un estigma que recaía incluso sobre la familia del condenado.
Según Juan, le dejan puesto el manto de púrpura y la corona.
En una cueva funeraria del Valle de Cedrón descubierta en 1941 por E. L. Sukenik, perteneciente a judíos cirenenses y anterior al año 70 d. C., se encontró un osario con la inscripción en griego «Alejandro hijo de Simón», dos veces.
[40][41] Lucas hace que Jesús hable con algunas de sus seguidoras a lo largo del camino.
Juan, sin embargo, dice que Jesús fue condenado a muerte alrededor de la hora sexta, o mediodía.
La acusación que figura en la cruz de Jesús es «EL REY DE LOS JUDÍOS» (INRI) Según Juan, los sumos sacerdotes se quejaron a Pilato por esto, pero éste se negó a cambiar la acusación.
Marcos relata estas dos burlas tal vez para subrayar la cuestión de por qué, si Jesús es realmente el mesías, no puede salvarse a sí mismo de ser condenado a muerte.
En contraste con ellos, un soldado romano, gentil, reconoce que Jesús era el Hijo de Dios.
No es sorprendente que los autores cristianos, al reflexionar sobre estos eventos, se hayan centrado en ellas.
Según Ley mosaica (Deuteronomio 21:22-23), si alguien era colgado en un árbol no debía permanecer allí por la noche.
Las dos Marías son testigos del entierro, o en todo caso del lugar donde fue enterrado el cuerpo de Jesús: Los comentaristas bíblicos alemanes Meyer y Weiss deducen del tiempo perfecto griego τέθειται (tetheitai, fue puesto) que «las mujeres no estuvieron presentes en el entierro, sino que simplemente se acercaron y tomaron nota de dónde yacía Jesús después de ser enterrado».
Marcos destaca su audacia al pedir a Pilato el cuerpo de Jesús.
En segundo lugar, el evangelista señala la verdadera muerte de Jesús, verificada incluso por Pilato.
