Marcos 1

El académico estadounidense Robert J. Miller lo traduce como "La buena noticia de Jesús el Ungido",[4]​ sobre la base de que χριστοῦ significa ungido y la frase υἱοῦ τοῦ θεοῦ no está presente en algunos testigos tempranos.

Sólo los demonios oponentes de Jesús lo llaman así en Marcos hasta el centurión en Mark 15:39.

[11]​ En la Introducción al Antiguo Testamento en griego de Henry Barclay Swete, páginas 456-457 se afirma:[12]​ En los textos griegos de Marcos editados por Westcott y Hort, Samuel Prideaux Tregelles y la Sociedad de Literatura Bíblica, las profecías citadas se describen como escritas ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ (en tō Ēsaia tō prophētē, "en el profeta Isaías"), al igual que en el manuscritos.

[17]​ El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que la referencia a Isaías es auténtica pero fue un "error de memoria".

(Brenton Ex 23:20: "he aquí que envío a mi ángel ante tu rostro") y lo combinó con parte de Malaquías 3:1 de la Septuaginta: ἐπιβλέψεται ὁδόν (Brenton Mal 3:1: "reconocer el camino") para crear Marcos 1:2 en el NT griego de Westcott-Hort: ἰδοὺ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου.

Las diferencias significativas son ἐπιβλέψεται ("encuesta" -Brenton) se sustituye por κατασκευάσει ("preparar" -NRSV) y un σου final ("tu" -NRSV) se ha añadido: "véase, estoy enviando a mi mensajero delante de ti,[20]​ que preparará tu camino" ([2] en la NRSV).

Isaías probablemente utiliza este pasaje simbólicamente para describir la limpieza moral y la renovación.

[17]​ Así pues, Juan también está vinculado a Isaías y, una vez más, Marcos equipara al señor de este pasaje, Yahvé, con Jesús.

10Y nada más salir del agua vio los cielos abiertos y al Espíritu que, en forma de paloma, descendía sobre él; 11y se oyó una voz desde los cielos: —Tú eres mi Hijo, el amado, en ti me he complacido.

23Se encontraba entonces en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu impuro, 24que comenzó a gritar: —¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús Nazareno?

45Sin embargo, en cuanto se fue, comenzó a proclamar y a divulgar la noticia, hasta el punto de que ya no podía entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios.

[17]​ Según la hipótesis del documento Q Juan bautizando también se encontraba al principio de ese libro.

Juan se refiere a su bautismo en tiempo pasado (aoristo), en griego ἐγὼ ἐβάπτισα ὑμᾶς,[29]​ pero algunas versiones traducen esta afirmación en presente, Yo os bautizo.

La visión podría estar relacionada con el Libro de los Salmos Psalm 2:7, así como con Isaías 42:1.

En conformidad con ese sentido, la apertura de los cielos recuerda el cumplimiento del deseo de restauración definitiva que tenía el pueblo, cuando le pedía a Dios: «¡Ojalá abrieras los cielos y bajases!».

[40]​ Los primeros escritores cristianos comprendieron el episodio en ese sentido, como una puerta abierta de los hombres a Dios: El espíritu entonces "de inmediato", kai euthys, lo envía al desierto para ser tentado por Satanás durante cuarenta días.

Le siguen y pronto se encuentran con Santiago y Juan (a quien llamará el Hijos del Trueno en Marcos 3:17), que también se unen rápidamente al grupo, "dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los hombres contratados".

Pedro, Santiago y Juan tendrán un papel destacado en varios incidentes del Evangelio.

Kilgallen argumenta que históricamente esta llamada no fue tan repentina, con quizás un encuentro previo, pero Marcos la ha acortado para conseguir un efecto extra y enfatizar la devoción total a Jesús.

En aquella época, los jóvenes judíos piadosos que deseaban mejorar en el conocimiento y práctica de la Ley de Moisés, procuraban buscar algún maestro o rabino: «Búscate un rabí y te desaparecerán las dudas», decía un adagio rabínico.

El evangelio sigue siendo actual: Dios pasa junto a las personas y los llama.

[61]​ Pedro aparece aquí claramente como poseedor de una esposa, ya que Jesús curó a su suegra.

Pablo dice que otros Apóstoles, Cefas (Pedro), y otrtos hermanos de Jesús]] tienen esposas, pero no Él, en 1 Corintios 9:5.

Tanto Lucas como Mateo se limitan a decir que había mucha gente.

Marcos dice πρωι εννυχον λιαν (prōi ennycha lian, "muy temprano, siendo aún de noche",[62]​ una complicada descripción del tiempo que emplea tres adverbios).

Lepra podría significar muchas enfermedades de la piel, como favus o psoriasis.

[65]​ El hombre entonces parece desobedecer y difunde la noticia, aumentando aún más la popularidad de Jesús.

Karris sostiene que también se podría leer como Jesús "difundir la noticia", no el hombre.

[63]​ El capítulo termina con Jesús regresando a los lugares "desiertos" o "solitarios", en griego επ ερημοις τοποις, ep eremois topois, que se han mencionado a lo largo del capítulo (Marcos 1:3-4, 12-13, 35, 45), pero la gente también le sigue hasta allí.

Indica, sobre todo, la novedad gozosa que viene con Jesús, el Reino de Dios: