Sepulcro de Cristo
También se utilizan para designar a un tema artístico muy utilizado en el arte cristiano (Deposición del cuerpo de Cristo o Santo Entierro), que reproduce la escena evangélica que lo trata (véase su iconografía en el artículo Lamentación sobre Cristo muerto).
La Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén se levantó sobre el lugar venerado tradicionalmente.
[9] La erudición moderna hace hincapié en contrastar los relatos evangélicos, y encuentra más probable la representación de Marcos.
Pone el cuerpo en un sudario nuevo y lo deposita en una tumba excavada en la roca.
[10] El historiador judío Josefo, escribiendo más tarde en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados eran bajados y enterrados antes de la puesta del sol.
[14] En este relato, José sólo hace lo mínimo para observar la Ley, envolviendo el cuerpo en un paño, sin mención de lavarlo (Taharah) o ungirlo.
[19][20] Muchos intérpretes han leído esto como una sutil orientación del autor hacia los partidarios ricos,[20] mientras que otros creen que se trata del cumplimiento de la profecía de Isaías 53:9: "E hicieron su sepulcro con los impíos, Y con los ricos su sepulcro; Aunque no había hecho violencia, Ni había engaño en su boca."
Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en un sudario limpio y lo coloca en su propia tumba, y la palabra utilizada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver).
Juan dice que José fue asistido en el proceso de entierro por Nicodemo, que trajo una mezcla de mirra y áloe e incluyó estas especias en el paño funerario según las costumbres judías.
El evangelio de Mateo (27:66) menciona que la tumba se aseguró poniendo sobre la piedra un sello y apostando una guardia.
Muy importante es el papel de las Santas Mujeres o Tres Marías, a las que también se denomina miróforas ("portadoras de la mirra"),[33] tanto en el entierro como en la resurrección (pues son las que descubren la tumba vacía).
Este relato fue adaptado por Marcos, convirtiendo al grupo de judíos en una persona concreta.
Casey sostiene que Jesús fue efectivamente enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín.
[51] Ehrman señala que Hechos 13 se refiere al Sanedrín en su conjunto poniendo el cuerpo de Jesús en una tumba, no a un solo miembro.
[56] Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando que los relatos evangélicos son históricamente fiables.
[64] Según el profesor de religión John Granger Cook, hay textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no contienen ninguna indicación de que esos cuerpos fueran desenterrados por animales.
En ningún texto romano se menciona una fosa abierta o tumbas poco profundas.
Cook señala que numerosos críticos tempranos del cristianismo, como Celso, Porfirio, Hierocles, Juliano y el anónimo filósofo pagano de Macario, aceptaron la historicidad del entierro pero rechazaron la resurrección.
Estas palabras constituyen una de las más antiguas partes del credo, que hay quien considera pre-paulinas.
Esto explica la prisa de las autoridades judías al solicitar a Pilato.
También se refería al día anterior a grandes festividades sabáticas, como la Pascua.
San Marcos prefiere subrayar su valentía al pedir a Pilato el cuerpo del Señor:
Los judíos ricos solían construir los sepulcros excavados en roca en terrenos de su propiedad, y apunta que las mujeres lo observaban todo.
[82] mientras que el villancico (Christmas carol) We Three Kings incluye este otro: Mirra es mía, su perfume amargo Respira una vida de penumbra creciente; Afligido, suspirando, sangrando, muriendo, Sellado en la fría tumba de piedra.
El himno "One Day", de John Wilbur Chapman recoge la escena diciendo: "Buried, He carried my sins far away.
