Tumba vacía

Todos los evangelios reportan que las mujeres fueron las primeras en conocer la resurrección de Jesús.

El primer indicio de que algo había sucedido era la piedra removida.

Esta piedra, como era típico de antiguas tumbas, había cubierto la entrada.

El relato del Evangelio de Lucas afirma que José era «un hombre bueno y justo», un miembro del sanedrín judío que no había dado su consentimiento a la decisión y la acción de crucificar a Jesús.

Ellos pusieron su cuerpo en un sepulcro nuevo, cortado en la roca, en donde nadie había sido puesto (Lucas 23:50-53).

El evangelio de Lucas relata que las mujeres que habían venido con Jesús desde Galilea siguieron a José de Arimatea y «vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo.

Cuando volvieron del cementerio en la Pascua por la mañana para decir a los once apóstoles restantes y aquellos con ellos, trajeron con ellos la palabra de una tumba vacía y el informe que «No está aquí, sino que ha resucitado».

Alfred Loisy cree que la forma original de Juan aquí fue similar a la relatada en el Codex Sinaiticus, y tenía la intención de señalar a María la madre de Jesús como la única visitante, mientras que los copistas posteriores la sustituyeron por María Magdalena para que el Evangelio según Juan coincidiera mejor con los relatos en los otros evangelios.

Marcos y Lucas explican que las mujeres tenían la intención de seguir los rituales funerarios judíos.

Mateo afirma que vinieron simplemente para ver el sepulcro.

Juan no hace mención del ritual y el Evangelio apócrifo heterodoxo de Pedro afirma que María Magdalena fue para llorar.

En el evangelio de Juan, esa parte del relato se omite.

Los estudiosos L. Michael White y Helmut Koester ven el relato de los guardias en Mateo como una inserción apologética, un intento del escritor para explicar las reclamaciones judías que circulaban en ese momento: que los discípulos robaron el cuerpo.

[6]​[7]​ Los guardias y las pretensiones del cuerpo robado no se mencionan en los otros tres evangelios.

F. F. Bruce sostiene que los ángeles, como seres sobrenaturales, estaban sentados en el aire.

Juan presenta a María como agachándose para ver la tumba.

Según Lucas, Jesús había sido envuelto en un sudario, y esto se convirtió en el punto de vista tradicional.

Lo que pasó con los lienzos mortuorios después de que los discípulos los vieron no se describe en la Biblia, aunque algunas obras apócrifas neotestamentarias no hacen mención de estos.

Juan, además, describe la presencia de un soudarion, para la cabeza, que fue puesto aparte.

A pesar de que inicialmente puede parecer insignificante, el hecho de que el elemento para la cabeza fue puesto aparte fundamentalmente afecta a la cristología.

Por otra parte, el texto griego usa la palabra entetuligmenon, traducido «habiendo sido doblado», que parece dar a entender algo de acción intencional había sido tomada en el soudarion.

Sin embargo, con lentitud, a regañadientes y metódicamente los discípulos recién creyeron lo que había sucedido.

Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.

Y bajándose a mirar, vio los lienzos puestos allí, pero no entró.

Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto.

[13]​ Arriano escribió a Alejandro Magno planeando su propia desaparición física, de modo que fuera venerado como un dios.

[14]​ Desapariciones de personas que deben ir al reino divino también se producen en la literatura judía, aunque no implican una tumba vacía.