Mientras era estudiante en la escuela Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967),[7]​ Craig se convirtió en un polemista y orador campeón, al ser seleccionado en su último año para formar parte en el equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el campeonato estatal en oratoria.

[13]​[14]​[15]​ En la universidad Wheaton, Craig estudió bajo la dirección de Stuart Hackett, cuyo libro The Resurrection of Theism (La resurrección del teísmo, 1957) iba a ejercer una gran influencia filosófica sobre el pensamiento de Craig.

Pero fue su estudio del libro Introduction to Christian Apologetics (Introducción a la apologética cristiana) de Edward John Carnell, escrito en 1948, que Craig leyó mientras aún estaba en Wheaton, el que provocó el interés de Craig en la apologética cristiana.

Sus estudios en Múnich le llevaron a un segundo doctorado, esta vez en teología,[14]​[18]​ y fue galardonado en 1984 con la publicación de su tesis titulada The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta, 1985).

Fue así como Craig comenzó una serie de debates sobre preguntas filosóficas y teológicas que ha hecho a Craig enfrentarse contra filósofos, científicos y eruditos bíblicos que incluyen a Antony Flew, E. M. Curley, Richard Taylor, Quentin Smith, Michael Tooley, Paul Draper, Shelly Kagan, Peter Millican, Paul Kurtz, Peter Atkins, Lawrence Krauss, Richard Dawkins, Francisco J. Ayala, John Dominic Crossan, Marcus Borg, Ray Hoover, Bart Ehrman, y Gerd Lüdemann.

Ese periodo de investigación produjo siete libros, entre ellos, God, Time, and Eternity (Dios, el Tiempo y la Eternidad, 2001).

En reconocimiento de la contribución islámica medieval al desarrollo de esta versión del argumento, Craig acuñó el nombre “argumento cosmológico kalam” (kalam significa “teología Islámica medieval”), un título que se le ha pegado.

La característica distintiva de este argumento es su premisa “el universo comenzó a existir”, donde “el universo” designa toda la realidad del espacio-tiempo continuo,[21]​ una premisa que Craig defiende tanto filosófica como científicamente.

Craig lleva el ejemplo más allá del relato que originalmente hizo David Hilbert al preguntarse qué sucedería si al hotel se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmética, como la resta.

Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser finita y el universo comenzó a existir.

Craig dice que así como es imposible, a pesar de los proponentes de las “súper-tareas”, contar hasta el infinito, también es metafísicamente imposible contar regresivamente desde el infinito.

Si el universo fuese eterno, habría perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para llegar al acontecimiento o momento presente.

Este presupuesto se convertiría más tarde en un centro principal de investigación.

El espacio-tiempo y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto.

[33]​ Con respecto a las propiedades termodinámicas de gran escala del universo, Craig rastrea la discusión física desde el enigma que confrontó la física del siglo XIX acerca de que si el universo va a alcanzar un estado de equilibrio termodinámico o una muerte caliente en un tiempo finito, por qué no está ahora en ese estado, dado que ya habría existido por un tiempo infinito.

Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin comienzo, inmutable, atemporal, sin límite de espacio, inmaterial y de enorme poder.

[41]​[42]​ Finalmente, Craig es defensor del argumento moral que sostiene la necesidad de un Dios omnibenevolente como fundamento meta-ético:[43]​[44]​ William Lane Craig ha propuesto un argumento realista influenciado por la filosofía de las matemáticas.

Nombra a las matemáticas como el «lenguaje de la naturaleza» y refuta dos posibles explicaciones para esto.

Resumió su argumento de la siguiente manera: Cita al físico y matemático húngaro Eugene Wigner (1902-1995) como una influencia en su pensamiento.

Él reta a los defensores del fatalismo teológico para que demuestren de cómo agregar el hecho de que Dios sabe o conoce algún enunciado del tiempo futuro como verdadero añade algo esencial al problema, más allá del hecho de que ese es un enunciado verdadero.

Construyendo sobre la obra de Alfred Freddoso, Craig ofrece un análisis de la necesidad temporal según la cual muchos acontecimientos pasados e históricos no son, en este punto, temporalmente necesarios.

[68]​ Craig se ha convertido en un proponente del Molinismo, apoyando el conocimiento medio y también aplicándolo a una gama amplia de temas teológicos, como por ejemplo a la doctrina de la divina providencia[69]​ y a la predestinación,[70]​ la inspiración bíblica,[71]​ la perseverancia de los santos[72]​ y al particularismo cristiano.

[73]​ La obra más temprana de Craig sobre el argumento cosmológico kalam y sobre la omnisciencia divina se interceptaron grandemente con las teorías del tiempo y con la naturaleza de la eternidad divina.

En segundo lugar, Craig dice que si un mundo temporal existe, entonces en virtud de Su omnisciencia, Dios debe saber o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del mundo, como por ejemplo debe saber qué está sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suficiente para que Él esté temporalmente localizado.

Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visión de que Dios crea los objetos abstractos, como atrapado en un círculo vicioso,[90]​ Craig defiende la viabilidad de varias perspectivas nominalistas sobre los objetos abstractos.

[108]​ En preparación para escribir una teología filosófica sistemática, Craig emprendió un estudio de la doctrina de la expiación que resultó en dos libros,The Atonement (2019) y Atonement and the Death of Christ (2020).

[110]​ Siguiendo al asiriólogo Thorkild Jacobsen, Craig sostiene, sobre la base de varias semejanzas familiares, que Génesis 1:11 pertenece plausiblemente al género de la mitohistoria, cuyo objetivo es contar personajes y acontecimientos históricos en el lenguaje figurado y a menudo fantástico del mito.

Más recientemente, Craig ha comenzado a escribir una teología filosófica sistemática proyectada en varios volúmenes.

[123]​ Como un Teórico del Mandato Divino, Craig ha expresado creer en que Dios tenía el derecho moral para ordenar la matanza de los cananeos si ellos se negaban a salir de la tierra, como se describe en el libro de Deuteronomio,[124]​[125]​ y eso ha llevado a una controversia.