Las migraciones indoarias [nota 1] fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias . Estas son las lenguas predominantes en los actuales Bangladesh , Maldivas , Nepal , el norte de la India , el este de Pakistán y Sri Lanka .
Se considera que la migración indoaria a la región, procedente de Asia central , comenzó después del año 2000 a. C. como una lenta difusión durante el período Harappa tardío y condujo a un cambio lingüístico en el subcontinente indio septentrional. Varios cientos de años después, los iraníes, que estaban estrechamente relacionados con los indoarios, trajeron las lenguas iraníes a la meseta iraní .
La cultura protoindoiraní , que dio origen a los indoarios y a los iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia central al norte del mar Caspio como la cultura Sintashta (c. 2200-1900 a. C.), [2] en la actual Rusia y Kazajstán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.). [3] [4]
Los indoarios se separaron en algún momento entre 2000 a. C. y 1600 a. C. de los indoiraníes, [5] y migraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la que tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas. [6] Desde la BMAC, los indoarios migraron al norte de Siria y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes de 1300 a. C., [7] ambos trayendo consigo las lenguas indoiraníes .
La primera hipótesis sobre la migración de un pueblo de habla indoeuropea se planteó a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas , cuando se habían observado similitudes entre las lenguas occidentales y las indias. Dadas estas similitudes, se propuso una única fuente u origen , que se difundió mediante migraciones desde alguna patria original.
El argumento lingüístico de esta teoría se apoya en investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación genética revela que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india. La investigación literaria revela similitudes entre varias culturas históricas indoarias geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , [web 1] causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migrantes con las culturas posurbanas. [web 1]
Las migraciones indoarias comenzaron en algún momento del período de aproximadamente 2000 a 1600 a. C., [5] después de la invención del carro de guerra , y también trajeron lenguas indoarias al Levante y posiblemente al Asia interior . Fue parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntico-caspia , una gran área de pastizales en el lejano este de Europa , que comenzó en el quinto a cuarto milenio a. C., y las migraciones indoeuropeas fuera de las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en el año 2000 a. C. [1] [8]
Estos pueblos de habla indoaria estaban unidos por unas normas culturales y una lengua compartidas, denominadas ārya , "noble". La difusión de esta cultura y lengua se produjo mediante sistemas de patronaje-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura, y explica la fuerte influencia sobre otras culturas con las que interactuó.
La teoría de la migración indoaria forma parte de un marco teórico más amplio que explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas contemporáneas y antiguas y combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. [9] [10] Esto proporciona una visión general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y su difusión a través de la migración y la aculturación. [10]
La parte lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas relacionadas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10] [11] Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra de un origen indio de estas lenguas, y apuntan a un origen estepario. [11]
La parte arqueológica postula un " Urheimat " en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor de 5200 a. C. [10] Esta introducción marcó el cambio de culturas de recolección a culturas pastorales, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas de patrón-cliente e intercambio de bienes y regalos. [10] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.
En la década de 1950, se desarrolló un "horizonte" más amplio, denominado cultura Kurgan por Marija Gimbutas . Incluyó varias culturas en esta "cultura Kurgan", entre ellas la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36-23 a. C.), también llamada "cultura de las tumbas de pozo", podría ser más apropiadamente llamada el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. [10] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir de alrededor del 4000 a. C. [12] Estas lenguas pueden haber sido transmitidas por pequeños grupos de varones, con sistemas de patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [10]
Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1900 a. C.), donde se hablaba el indoiraní común. [13] A partir de la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a. C.). Esta interacción dio forma a los indoiraníes, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en los indoarios y los iraníes. [5] Los indoarios migraron al Levante y al sur de Asia . [14] La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que puede haber consistido en pequeños grupos [15] [nota 2] que eran genéticamente diversos. [ aclaración necesaria ] Su cultura y su lengua se difundieron por los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [10]
Las lenguas indoeuropeas probablemente se propagaron a través de cambios lingüísticos. [17] [18] [19] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [20] [10] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio lingüístico en el norte de la India. [21] [22] [23]
David Anthony, en su "Hipótesis revisada de la estepa" [24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no ocurrió a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas, [25] [nota 3] un proceso que él llama "reclutamiento de élite". [26]
Según Parpola, las élites locales se unieron a "pequeños pero poderosos grupos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les otorgaba ventajas adicionales. [27] Estos nuevos miembros se incorporaron aún más mediante alianzas matrimoniales . [28] [18]
Según Joseph Salmons, el cambio lingüístico se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite toma el control. [29] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. [29] [nota 4]
Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias olas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. [34] [35] [36] [37] Una serie de estudios muestran que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, [32] [31] [33] a saber, los indios ancestrales del norte (ANI), que son "genéticamente cercanos a los habitantes de Oriente Medio, Asia central y Europa", y los indios ancestrales del sur (ASI), que son claramente distintos de los ANI. [32] [nota 5] Estos dos grupos se mezclaron en la India hace entre 4200 y 1900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia , [33] posiblemente por la imposición de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta . [39] [ ¿cuándo? ]
Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios en relación con la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura , hace 8.000–9.000 años antes del presente (AP); migración de personas de Asia occidental [nota 6] junto con la expansión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años AP; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años AP. [40]
Mientras que Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, [web 2] según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indoarias. [33] Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI vino de Irán y Oriente Medio, [42] hace menos de 10.000 años, [web 3] [nota 7] mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43] Varios estudios también muestran rastros de influjos posteriores de material genético materno [34] [web 4] y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente los indoeuropeos. [32] [44] [45] Mientras que otros han analizado la distribución hereditaria de la intolerancia a la lactosa , y específicamente la presencia de la mutación de persistencia de la lactasa -13910T , encontrada en Europa y Asia Central, en todo el sur de Asia. [46] [47] [41]
Las palabras indoiraníes inscritas más antiguas conocidas , y en particular las invocaciones a las deidades indoarias, datan de mediados del segundo milenio a. C., como palabras prestadas en los tratados hurritas del reino de Mitanni , en la actual Siria del norte. [48] [49]
Las prácticas religiosas descritas en el Rigveda y las descritas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. [49] Algunas de las referencias a Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvédico primitivo. [51] [ necesita contexto ] El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [52] ni a una migración, [53] pero textos védicos y puránicos posteriores sí muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. Varios indólogos e historiadores ofrecen el Baudhayana Shrauta Sutra, verso 18.44:397.9 , como evidencia explícita registrada de una migración: [54] [55] [56] [57]
Luego, está la siguiente declaración directa contenida en el (ciertamente mucho más tardío) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq, que una vez más ha sido pasada por alto, ya que no ha sido traducida aún: "Ayu se fue hacia el este. Su (pueblo) son los Kuru Panchala y los Kasi-Videha. Esta es la Ayava (migración). (Su otro pueblo) se quedó en casa. Su pueblo son los Gandhari , Parsu y Aratta. Este es el Amavasava (grupo)" (Witzel 1989: 235). [58]
El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes indoeuropeos como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del centro-sur de Asia y la India. [59] [60]
Alrededor de 4200–4100 a. C. se produjo un cambio climático , que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [61] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron al valle inferior del Danubio alrededor de 4200–4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [62]
El horizonte Yamna fue una adaptación a un cambio climático ocurrido entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían trasladarse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y de la equitación lo hicieron posible, dando lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [63]
En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . [web 1] [60] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que desencadenó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". [60] [nota 8] [63] [nota 9] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , "causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenando migraciones a gran escala". [web 1]
En el siglo XVI, los visitantes europeos a la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas [64] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para el germánico , el romance , el griego , el báltico , el eslavo , el celta , el iraní y (incorrectamente) el turco . [65]
En unas memorias enviadas a la Academia Francesa de Ciencias en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. [66] [nota 10]
En 1786 , William Jones , juez de la Corte Suprema de Justicia de Fort William , Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, al estudiar el sánscrito , postuló, en su Discurso del Tercer Aniversario a la Sociedad Asiática , una protolengua que unía el sánscrito , el persa , el griego , el latín , el gótico y las lenguas celtas , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en las lenguas indoeuropeas , mientras que omitió el indostánico [65] y el eslavo : [67] [68]
El idioma sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín y más exquisitamente refinado que ambos, pero con ambos una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, de la que podría haberse producido por accidente; tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos a los tres sin creer que han surgido de alguna fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico como el celta, aunque mezclados con un idioma muy diferente, tuvieron el mismo origen que el sánscrito; y el antiguo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relacionada con las antigüedades de Persia. [69] [web 5]
Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron de la misma fuente. [69]
Los estudiosos suponen que la patria del sánscrito se encuentra en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. [70] [71] En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los estudiosos, de hecho los únicos registros del indoeuropeo que podrían razonablemente afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, y que los otros dialectos se habían extendido al oeste por la migración histórica. [70] [71]
Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad de Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [70] [71]
En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron desde el Cáucaso hacia Europa y la India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar". [72]
Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indoaria de los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre las castas hereditarias basadas en la raza. [73] [74] Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de la casta a la raza resultó muy influyente". [75]
El trabajo de Müller contribuyó al creciente interés por la cultura aria , que a menudo oponía las tradiciones indoeuropeas («arias») a las religiones semíticas . Le entristecía «profundamente el hecho de que estas clasificaciones más tarde se expresaran en términos racistas », ya que esto estaba lejos de su intención. [76] [nota 11] Para Müller, el descubrimiento de una ascendencia común india y europea era un argumento poderoso contra el racismo, argumentando que «un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es un pecador tan grande como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo o una gramática braquicéfala» y que «los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos». [77] En su obra posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado de limitar el uso del término «ario» a uno estrictamente lingüístico. [78]
La excavación de los yacimientos de Harappa , Mohenjo-Daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en la década de 1920, [79] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indoarios migraron a la zona. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano de Occidente , o la invasión casita de Babilonia . [80]
Esta posibilidad se consideró durante un breve período como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período histórico en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indoarias, parecía proporcionar un respaldo independiente a dicha invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de guerras de conquista, y quien declaró célebremente que el dios " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización. [80]
Esta posición fue descartada después de no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas de masacres. [80] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar, y puede que no sea correcta". [81] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales como la salinización. [82]
Sin embargo, aunque la "invasión" fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indoaria continúan presentando la teoría como una "teoría de la invasión aria", [1] [83] [nota 12] presentándola como un discurso racista y colonialista:
La teoría de una inmigración de hablantes de IA aria ("invasión aria") es vista simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior gobierno colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como alguien que sometía a la población local de color más oscuro. [1]
A finales del siglo XX, las ideas se fueron refinando a medida que se acumulaban datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos por los cuales los indoarios y su lengua y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del año 1500 a. C. El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los oponentes [ ¿quiénes? ] de la teoría de la migración indoaria. [1] [83] Michael Witzel:
...ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] los filólogos primero, y los arqueólogos algo después, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. [1] [nota 13]
El cambio de enfoque estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de lenguas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, la Lineal B , a partir de la Lineal A preexistente , con el propósito de escribir el griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).
Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas y que "es evidente que todavía tenemos un largo camino por recorrer". [84] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las primeras fechas de la agricultura en las áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tardías para explicar el vocabulario compartido y plantean la pregunta de cuál es su origen. [85]
La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a que las lenguas indoarias se introdujeron en el subcontinente indio en algún momento del segundo milenio a . C. [86] [87] [88] [89] La lengua del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna a alrededor de 1500-1200 a. C. [48]
Las conexiones entre lenguas se pueden rastrear porque los procesos que modifican las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10]
La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una sola lengua a lo largo del tiempo. [90] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir fases prehistóricas de las lenguas, para llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar relaciones hipotéticas entre lenguas. [ cita requerida ]
El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más lenguas históricamente atestiguadas descienden de una única protolengua mediante la comparación de listas de términos afines . A partir de ellas, se establecen correspondencias fonéticas regulares entre las lenguas y, a continuación, se puede postular una secuencia de cambios fonéticos regulares que permite reconstruir la protolengua . La relación se considera cierta solo si es posible realizar al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias fonéticas regulares descartando las similitudes fortuitas. [ cita requerida ]
El método comparativo se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el erudito alemán Jacob Grimm realizaron contribuciones clave . El primer lingüista que ofreció formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher , en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente en 1861. [91]
El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas . La reconstrucción del PIE de August Schleicher en 1861 fue la primera protolengua propuesta que fue aceptada por los lingüistas modernos. [92] Se ha trabajado más en su reconstrucción que en cualquier otra protolengua, y es de lejos la mejor comprendida entre todas las protolenguas de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o de sus protolenguas hijas, como el protogermánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (por ejemplo, el método comparativo y el método de reconstrucción interna ) se desarrollaron como resultado. [93]
El PIE debe haber sido hablado como una sola lengua o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones de cuándo fue esto por diferentes autoridades pueden variar enormemente, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. [ 94] Se han propuesto varias hipótesis para el origen y la difusión de la lengua, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis de Kurgan , que postula un origen en la estepa póntico-caspia de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a. C. [95] Las características de la cultura de los hablantes del PIE, conocidos como protoindoeuropeos , también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas . [95]
Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan hoy en día (con algunos refinamientos). [92] Los desarrollos más importantes del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas anatolias y tocarios y la aceptación de la teoría laríngea . Las lenguas anatolias también han impulsado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características lingüísticas indoeuropeas compartidas y el grado en que estas características estaban presentes en el propio PIE. [ cita requerida ] Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas. [ cita requerida ]
Se cree que el PIE tenía un sistema complejo de morfología que incluía sufijos flexivos y ablaut (alteraciones vocálicas, como las que se conservan en inglés sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación respectivamente. [ cita requerida ]
Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística está en el área de su mayor diversidad. [96] [nota 14] Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, indoaria ), es un candidato extremadamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con Europa central y oriental, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , venética , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo. [97]
Ambas soluciones Urheimat principales ubican la patria protoindoeuropea en las proximidades del Mar Negro . [98]
Desde mediados del siglo XIX, a partir de Schmidt y Schuchardt , se reconoce que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; ciertas características areales atraviesan grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trata el cambio lingüístico como olas que se extienden a través de un estanque. Esto también es cierto para las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y se difundieron mientras el protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal . [99] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumentales , dativos y ablativos en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el plural dativo gótico sunum 'a los hijos' y el plural instrumental eslavo eclesiástico antiguo synъ-mi 'con hijos', [100] a pesar del hecho de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .
La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más antiguas atestiguadas hace improbable un origen indio , como lo sugiere la teoría de fuera de la India . [101]
Ya en la década de 1870 los neogramáticos [ ¿quiénes? ] se dieron cuenta de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse a partir del sánscrito, y por lo tanto debía ser más original. [ cita requerida ] Las lenguas indoiraníes y urálicas se influyeron mutuamente, y las lenguas finougrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , "martillo", que está relacionada con vajra , el arma de Indra . Dado que la patria finougria estaba ubicada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos deben haber tenido lugar -en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas póntico-caspías- entre el mar Negro y el mar Caspio. [web 1]
El dravídico y otras lenguas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otras lenguas indoeuropeas, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iranio . Fonológicamente , hay una introducción de retroflejos , que se alternan con dentales en indoario; morfológicamente, están los gerundios ; y sintácticamente, hay un marcador de cita ( iti ). [nota 15] Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato .
Se ha argumentado [¿ por quién? ] que el dravidiano influyó en el índico a través de un "cambio", por el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron las lenguas índicas. [ cita requerida ] La presencia de características estructurales dravidianas en el antiguo indoario se explica de manera plausible, ya que la mayoría de los primeros hablantes del antiguo indoario tenían una lengua materna dravidiana que abandonaron gradualmente. [102] Aunque los rasgos innovadores del índico podrían explicarse por múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede dar cuenta de todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa ; además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. [103]
Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como una posible patria indoeuropea. [104] Sin embargo, varios lingüistas [ ¿quiénes? ] , todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos en lugar del resultado de influencias del sustrato, [105] o como efectos del adstrato . [106]
Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indoiraníes en Asia Central. [107] Las culturas de la tumba de Gandhara , el cementerio H , el tesoro de cobre y la cerámica gris pintada son candidatas a culturas posteriores dentro del sur de Asia asociadas con los movimientos indoarios. [ necesita contexto ] El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indoarias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esto [ aclaración necesaria ] aboga a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e indoaria. [108]
Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su patria protoindoeuropea en Eurasia central, entre los montes Urales del sur, el Cáucaso del norte y el mar Negro. [12] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a migrar desde las estepas euroasiáticas. [109] [nota 16]
Los estudiosos consideran que el Volga medio, donde se asentaron la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna , son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis de los kurganes . A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre el 4500 y el 2500 a. C. aproximadamente, formando la cultura Yamna .
David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de migraciones.
La lengua indoeuropea más antigua documentada es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama anatolia. [110] Aunque los hititas se sitúan en el segundo milenio a. C., [111] la rama anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo, y puede haberse desarrollado a partir de un ancestro preprotoindoeuropeo más antiguo. [112] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. [113]
Entre el 4200 y el 4000 a. C. tuvo lugar una migración de pastores esteparios de habla protoindoeuropea arcaica hacia el valle inferior del Danubio , que causó o aprovechó el colapso de la Vieja Europa . [62]
Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500–2500 a. C.), [114] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500–2500 a. C.), [115] que se desarrolló hasta convertirse en los Tocarios (c. 3700–3300 a. C.). [116]
Según Antonio, entre 3100 y 2800/2600 a. C., tuvo lugar una auténtica migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura yamna hacia el oeste, al valle del Danubio. [117] Estas migraciones probablemente separaron el preitálico, el precelta y el pregermánico del protoindoeuropeo. [118] Según Antonio, a esto le siguió un movimiento hacia el norte, que separó el eslavo báltico hacia el 2800 a. C. [119] El prearmenio se separó al mismo tiempo. [120] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. [121]
La cultura de la cerámica cordada en Europa central (2900–2450/2350 a. C.) [122] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015), se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas a Europa central.
Esta migración está estrechamente asociada con la cultura de la cerámica cordada. [123] [web 6] [web 7]
La lengua y la cultura indoiraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050-1900 a. C.), [124] donde se inventó el carro. [10] Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de las dos", y puede implicar que "la Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos de cerámica cordada". [125]
La lengua y cultura indoiraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.), y recibieron la influencia del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a. C.). Los indoarios se separaron de los iraníes en algún momento alrededor de 2000-1600 a. C., [5] después de lo cual se cree que los grupos indoarios se trasladaron al Levante ( Mitanni ), el subcontinente indio del norte ( pueblo védico , c. 1500 a. C.) y China ( Wusun ). [14] A partir de entonces, los iraníes migraron a Irán. [14]
Los pueblos indoiraníes son una agrupación de grupos étnicos formada por los pueblos indoario , iraní y nuristaní ; es decir, hablantes de lenguas indoiraníes .
Los protoindoiraníes suelen identificarse con la cultura andronovo , [107] que floreció entre el 2000 y el 1450 a. C. en una zona de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La cultura sintashta (2200-1900), más antigua, que antes se incluía en la cultura andronovo, se considera ahora por separado, pero se la considera su predecesora y se la acepta como parte del horizonte más amplio de la cultura andronovo.
La migración indoaria fue parte de las migraciones indoiraníes de la cultura Andronovo hacia Anatolia, Irán y el sur de Asia. [6]
La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka [126] o cultura Sintashta-Arkaim, [127] es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática septentrional en las fronteras de Europa del Este y Asia Central , que data del período 2200-1900 a . C. [124] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indoiraní. [128]
La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesora inmediata en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka , una rama del horizonte ganadero Yamnaya que se trasladó al este de la región entre 2800 y 2600 a. C. [129] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura tardía de Abashevo , una colección de asentamientos de cerámica cordada en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastorales . [130] Allentoft et al. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta. [125]
Los carros más antiguos que se conocen se han encontrado en los entierros de Sintashta, y se considera que esta cultura es una fuerte candidata para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en la guerra antigua . [131] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la minería de cobre y la metalurgia del bronce que se llevaba a cabo allí, lo que es inusual para una cultura esteparia. [132]
Debido a la dificultad de identificar los restos de los yacimientos de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura sólo recientemente se distinguió de la cultura Andronovo . [127] Ahora se la reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte Andronovo". [126]
La cultura Andronovo es una colección de culturas indoiraníes locales similares de la Edad de Bronce que florecieron c. 2000-1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . [3] [133] Probablemente sea mejor denominarla complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva de la aldea de Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883, 55.700 ), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterrados con cerámica ricamente decorada. La cultura Sintashta más antigua (2050-1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera [ ¿ por quién? ] por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.
Actualmente sólo dos subculturas se consideran parte de la cultura Andronovo:
Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:
La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delinear con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga - Ural . Al este, llega a la depresión de Minusinsk , con algunos sitios tan al oeste como los montes Urales meridionales , [138] superponiéndose con el área de la anterior cultura Afanasevo . [139] Otros sitios se encuentran dispersos tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan ( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga . [138] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado .
A mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comenzaron a desplazarse intensamente hacia el este. Extrajeron yacimientos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivieron en aldeas de hasta diez casas de troncos hundidos de hasta 30 x 60 m de tamaño. Los enterramientos se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.
En otros aspectos, la economía era pastoral, basada en el ganado vacuno , los caballos , las ovejas y las cabras . [138] Si bien se ha postulado un uso agrícola, [¿ por quién? ] no se ha presentado evidencia clara.
Los estudios asocian el horizonte Andronovo con las primeras lenguas indoiraníes , aunque puede haberse superpuesto con el área de habla urálica temprana en su franja norte, incluida el área de habla turca en su franja noreste. [140] [141] [142]
Basándose en su uso por los indoarios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en Oriente Próximo y la India Harappa, y su atestación del siglo XIX-XX a. C. en el yacimiento de Andronovo de Sintashta , Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. [143] [nota 17] Anthony y Vinogradov (1995) datan de un entierro de carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro en Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica más vínculos con las estepas. [147]
Mallory reconoce las dificultades de defender la expansión desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con lugares como las culturas Beshkent y Vakhsh "sólo llevan a los indoiraníes a Asia central, pero no hasta las sedes de los medos , los persas o los indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que sostiene que los indoiraníes se apoderaron de los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero preservaron su lengua y religión [ contradictorio ] mientras se trasladaban a Irán y la India. [148] [146] Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC hacia Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia". [146] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC tuvo lugar a través del Corredor Montañoso de Asia Interior . [149]
La cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. [6] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. [6] El protoindoiraní surgió debido a esta influencia. [6]
Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas [ contradictorias ] de esta cultura. [6] Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) e Irán (actual). [150] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia central y nuevos indoeuropeos", [150] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [6] de la cultura Bactria-Margiana . [6] Al menos 383 palabras no indoeuropeas fueron prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . [151]
Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán /norte de Afganistán ) encontrados en entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. [152] Las tribus indoarias pueden haber estado presentes en el área del BMAC desde 1700 a. C. a más tardar (lo que coincide incidentalmente con el declive de esa cultura).
Desde el BMAC, los indoarios se trasladaron al subcontinente indio . Según Bryant, el inventario de materiales de Bactria-Margiana de los enterramientos de Mehrgarh y Baluchistán es "prueba de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia central durante el marco temporal comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios". [153] [nota 18]
Según Parpola , los clanes indoarios migraron al sur de Asia en oleadas posteriores. [108] Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indoarios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino Kuru en el corazón de Aryavarta en la llanura occidental del Ganges, y el complejo cultural de Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo. [108] [154] [155]
En 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura del Cementerio H y la cultura del Tesoro de Cobre , cq cultura de la Cerámica de Color Ocre , y una inmigración al Punjab entre 1700 y 1400 a. C. [156] [nota 19] En 2020, Parpola propuso una ola aún anterior de personas de habla protoindoiraní de la cultura Sintashta [157] en la India alrededor de 1900 a. C., relacionada con la Cultura del Tesoro de Cobre, seguida de una ola de migración indoaria anterior al Rig Védico: [158]
Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, los habitantes del tesoro de cobre , llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían como lengua el protoindoiraní. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indoarios. [159]
Parpola asocia esta ola migratoria pre-Rig-védica de los primeros indoarios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura de la tumba de Gandhara " y la tradición Atharva Veda , y la relaciona con la cultura Petrovka . [160] La ola Rig-védica siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo . [161]
Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indoaria que ocurrieron después de la fase madura de Harappa: [162]
El modelo estándar [¿ por quién? ] para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los migrantes indoarios cruzaron el Hindu Kush , formando la cultura de las tumbas de Gandhara o cultura Swat, en el actual valle de Swat , en las cabeceras del Indo o el Ganges (probablemente ambos). La cultura de las tumbas de Gandhara , que surgió alrededor de 1600 a. C. y floreció desde alrededor de 1500 a. C. hasta 500 a. C. en Gandhara, el actual Pakistán y Afganistán, es, por tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura Rigvédica . Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de las tumbas de Gandhara . Con su introducción de nueva cerámica, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de las tumbas de Gandhara es un candidato importante para la presencia indoaria temprana. Según la literatura védica primitiva, los dos nuevos ritos funerarios (la inhumación en una fosa y el entierro con cremación en una urna) se practicaban en la sociedad indoaria primitiva. Los arreos de los caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura funeraria de Gandhara. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura funeraria de Gandhara tiene en común con Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con entramado de madera de la estepa. [163]
Parpola (2020) afirma:
En este artículo se analiza el espectacular descubrimiento de enterramientos en carros que datan de alrededor de 1900 en Sinauli , y respalda mi propuesta de una ola pre-Ṛvédica (ahora un conjunto de olas) de hablantes arios que llegaron al sur de Asia y entraron en contacto con los Harappan tardíos. [164]
Las migraciones indoiraníes se produjeron en dos oleadas, [165] [166] pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. [167] La primera oleada consistió en la migración indoaria hacia el Levante, que aparentemente fundó el reino de Mitanni en el norte de Siria [168] (c. 1600-1350 a. C.), [169] y la migración hacia el sureste del pueblo védico, a través del Hindu Kush hacia el norte de la India. [170] Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun , un pueblo europoide indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indoario. [171] La segunda oleada se interpreta como la oleada iraní. [172]
Mitanni ( cuneiforme hitita KUR URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( cuneiforme asirio Hanigalbat, Khanigalbat Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos egipcios antiguos fue un estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde aproximadamente 1600 a. C. hasta 1350 a. C. [169]
Según una hipótesis, Mitanni , fundada por una clase dirigente indoaria que gobernaba una población predominantemente hurrita , llegó a ser una potencia regional después de la destrucción hitita de los amorreos [173] Babilonia y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al principio de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo los tutmosidas . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto hicieron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita. [ cita requerida ]
En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según han determinado los arqueólogos, se encuentra en las cabeceras del río Khabur . Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distintivo. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y, posteriormente, asirios, y quedó reducida a la condición de provincia del Imperio asirio medio . [ cita requerida ]
La evidencia escrita más antigua de una lengua indoaria no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. [107] Los reyes de Mitanni tomaron nombres de trono en índico antiguo, y se usaron términos técnicos en índico antiguo para montar a caballo y conducir carros. [107] El término índico antiguo r'ta , que significa "orden cósmico y verdad", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. [107] Los dioses del índico antiguo, incluido Indra , también eran conocidos en el reino de Mitanni. [174] [175] [176]
Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. [web 9] ), la cultura indoaria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu . [web 9] Durante el Período Védico Tardío (c. 800–500 a. C. [web 10] ), la cultura indoaria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, [web 10] centrándose en el área védica de Kuru y Panchala , [155] y tuvo cierta influencia [177] en la llanura central del Ganges después de 500 a. C. [web 11] Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. [web 10] [155]
The Central Ganges Plain, where Magadha gained prominence, forming the base of the Maurya Empire, was a distinct cultural area,[178] with new states arising after 500 BCE[web 11] during the so-called "Second urbanisation".[179][note 20] It was influenced by the Vedic culture,[177] but differed markedly from the Kuru-Panchala region.[178] It "was the area of the earliest known cultivation of rice in the Indian subcontinent and by 1800 BCE was the location of an advanced neolithic population associated with the sites of Chirand and Chechar".[180] In this region the Shramanic movements flourished, and Jainism and Buddhism originated.[155]
The Indo-Aryan migration into the northern Punjab started shortly after the decline of the Indus Valley civilisation (IVC). According to the "Aryan Invasion Theory" this decline was caused by "invasions" of barbaric and violent Aryans who conquered the IVC. This "Aryan Invasion Theory" is not supported by the archeological and genetic data, and is not representative of the "Indo-Aryan migration theory".[citation needed]
The decline of the IVC from about 1900 BCE started before the onset of the Indo-Aryan migrations, caused by aridisation due to shifting mossoons.[181][182] A regional cultural discontinuity occurred during the second millennium BCE and many Indus Valley cities were abandoned during this period, while many new settlements began to appear in Gujarat and East Punjab and other settlements such as in the western Bahawalpur region increased in size.[citation needed]
Jim G. Shaffer and Lichtenstein contend that in the second millennium BCE considerable "location processes" took place. In the eastern Punjab 79.9% and in Gujarat 96% of sites changed settlement status. According to Shaffer & Lichtenstein,
It is evident that a major geographic population shift accompanied this 2nd millennium BCE localisation process. This shift by Harappan and, perhaps, other Indus Valley cultural mosaic groups, is the only archaeologically documented west-to-east movement of human populations in the Indian subcontinent before the first half of the first millennium B.C.[183]
According to Erdosy, the ancient Harappans were not markedly different from modern populations in Northwestern India and present-day Pakistan. Craniometric data showed similarity with prehistoric peoples of the Iranian plateau and Western Asia,[note 21] although Mohenjo-daro was distinct from the other areas of the Indus Valley.[note 22][note 23]
According to Kennedy, there is no evidence of "demographic disruptions" after the decline of the Harappa culture.[185][note 24] Kenoyer notes that no biological evidence can be found for major new populations in post-Harappan communities.[186][note 25] Hemphill notes that "patterns of phonetic affinity" between Bactria and the Indus Valley Civilisation are best explained by "a pattern of long-standing, but low-level bidirectional mutual exchange".[note 26]
According to Kennedy, the Cemetery H culture "shows clear biological affinities" with the earlier population of Harappa.[187] The archaeologist Kenoyer noted that this culture "may only reflect a change in the focus of settlement organization from that which was the pattern of the earlier Harappan phase and not cultural discontinuity, urban decay, invading aliens, or site abandonment, all of which have been suggested in the past."[188] Recent excavations in 2008 at Alamgirpur, Meerut District, appeared to show an overlap between the Harappan and Painted Grey Ware culture (PGW) pottery[189] indicating cultural continuity.
According to Kenoyer, the decline of the Indus Valley Civilisation is not explained by Aryan migrations,[190][note 27] which took place after the decline of the Indus Valley Civilisation. Yet, according to Erdosy,
Evidence in material culture for systems collapse, abandonment of old beliefs and large-scale, if localised, population shifts in response to ecological catastrophe in the 2nd millennium B.C. must all now be related to the spread of Indo-Aryan languages.[191]
Erdosy, testing hypotheses derived from linguistic evidence against hypotheses derived from archaeological data,[192] states that there is no evidence of "invasions by a barbaric race enjoying technological and military superiority",[193] but "some support was found in the archaeological record for small-scale migrations from Central Asia to the Indian subcontinent in the late 3rd/early 2nd millennia BCE".[194] According to Erdosy, the postulated movements within Central Asia can be placed within a processional framework, replacing simplistic concepts of "diffusion", "migrations" and "invasions".[195]
Scholars have argued that the historical Vedic culture is the result of an amalgamation of the immigrating Indo-Aryans with the remnants of the indigenous civilization, such as the Ochre Coloured Pottery culture. Such remnants of IVC culture are not prominent in the Rigveda, with its focus on chariot warfare and nomadic pastoralism in stark contrast with an urban civilization.[citation needed]
According to Christopher I. Beckwith the Wusun, an Indo-European Caucasian people of Inner Asia in antiquity, were also of Indo-Aryan origin.[171] From the Chinese term Wusun, Beckwith reconstructs the Old Chinese *âswin, which he compares to the Old Indic aśvin "the horsemen", the name of the Rigvedic twin equestrian gods.[171] Beckwith suggests that the Wusun were an eastern remnant of the Indo-Aryans, who had been suddenly pushed to the extremeties of the Eurasian Steppe by the Iranian peoples in the 2nd millennium BCE.[196]
The Wusun are first mentioned[when?] by Chinese sources as vassals in the Tarim Basin of the Yuezhi,[197] another Indo-European Caucasian people of possible Tocharian stock.[198][199] Around 175 BCE, the Yuezhi were utterly defeated by the Xiongnu, also former vassals of the Yuezhi.[199][200] The Yuezhi subsequently attacked the Wusun and killed their king (Kunmo Chinese: 昆莫 or Kunmi Chinese: 昆彌) Nandoumi (Chinese: 難兜靡), capturing the Ili Valley from the Saka (Scythians) shortly afterwards.[200] In return the Wusun settled in the former territories of the Yuezhi as vassals of the Xiongnu.[200][201]
The son of Nandoumi was adopted by the Xiongnu king and made leader of the Wusun.[201] Around 130 BCE he attacked and utterly defeated the Yuezhi, settling the Wusun in the Ili Valley.[201] After the Yuezhi were defeated by the Xiongnu, in the 2nd century BCE, a small group, known as the Little Yuezhi, fled to the south, while the majority migrated west to the Ili Valley, where they displaced the Sakas (Scythians). Driven from the Ili Valley shortly afterwards by the Wusun, the Yuezhi migrated to Sogdia and then Bactria, where they are often identified with the Tókharoi (Τοχάριοι) and Asii of Classical sources. They then expanded into northern Indian subcontinent, where one branch of the Yuezhi founded the Kushan Empire. The Kushan empire stretched from Turpan in the Tarim Basin to Pataliputra on the Indo-Gangetic Plain at its greatest extent, and played an important role in the development of the Silk Road and the transmission of Buddhism to China.
Soon after 130 BCE the Wusun became independent of the Xiongnu, becoming trusted vassals of the Han dynasty and powerful force in the region for centuries.[201] With the emerging steppe federations of the Rouran, the Wusun migrated into the Pamir Mountains in the 5th century CE.[200] They are last mentioned in 938 when a Wusun chieftain paid tribute to the Liao dynasty.[200]
The first Iranians to reach the Black Sea may have been the Cimmerians in the 8th century BCE, although their linguistic affiliation is uncertain. They were followed by the Scythians[when?], who would dominate the area, at their height, from the Carpathian Mountains in the west, to the easternmost fringes of Central Asia in the east. For most of their existence, the Scythians were based in what is modern-day Ukraine and southern European Russia. Sarmatian tribes, of whom the best known are the Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) and the Alans, followed the Scythians westwards into Europe in the late centuries BCE and the 1st and 2nd centuries of the Common Era (The Migration Period). The populous Sarmatian tribe of the Massagetae, dwelling near the Caspian Sea, were known to the early rulers of Persia in the Achaemenid Period. In the east, the Scythians occupied several areas in Xinjiang, from Khotan to Tumshuq.
The Medes, Parthians and Persians begin to appear on the western Iranian Plateau from c. 800 BCE, after which they remained under Assyrian rule for several centuries, as it was with the rest of the peoples in the Near East. The Achaemenids replaced Median rule from 559 BCE. Around the first millennium of the Common Era (AD), the Kambojas, the Pashtuns and the Baloch began to settle on the eastern edge of the Iranian Plateau, on the mountainous frontier of northwestern and western Pakistan, displacing the earlier Indo-Aryans from the area.
In Central Asia, the Turkic languages have marginalized Iranian languages as a result of the Turkic migration of the early centuries CE. In Eastern Europe, Slavic and Germanic peoples assimilated and absorbed the native Iranian languages (Scythian and Sarmatian) of the region. Extant major Iranian languages are Persian, Pashto, Kurdish, and Balochi, besides numerous smaller ones.
Small groups can change a larger cultural area,[20][10] and elite male dominance by small groups may have led to a language shift in northern India.[21][22][23][note 28] Thapar notes that Indo-Aryan chiefs may have provided protection to non-Aryan agriculturalists, offering a system of patronage placing the chiefs in a superior position. This would have involved bilingualism, resulting in the adoption of Indo-Aryan languages by local populations.[202] According to Parpola, local elites joined "small but powerful groups" of Indo-European speaking migrants.[17] These migrants had an attractive social system and good weapons, and luxury goods which marked their status and power. Joining these groups was attractive for local leaders, since it strengthened their position, and gave them additional advantages.[27] These new members were further incorporated by matrimonial alliances.[28][18]
Basu et al. refer to Renfrew, who described four models for "linguistic replacement":[21][203]
David Anthony, in his "revised Steppe hypothesis"[24] notes that the spread of the Indo-European languages probably did not happen through "chain-type folk migrations", but by the introduction of these languages by ritual and political elites, which are emulated by large groups of people.[25][note 3][note 29] Anthony gives the example of the Southern Luo-speaking Acholi in northern Uganda in the 17th and 18th century, whose language spread rapidly in the 19th century.[22] Anthony notes that "Indo-European languages probably spread in a similar way among the tribal societies of prehistoric Europe", carried forward by "Indo-European chiefs" and their "ideology of political clientage".[26] Anthony notes that "elite recruitment" may be a suitable term for this system.[26][note 30]
Michael Witzel refers to Ehret's model[note 31] "which stresses the osmosis, or a 'billiard ball', or Mallory's Kulturkugel, effect of cultural transmission".[20] According to Ehret, ethnicity and language can shift with relative ease in small societies, due to the cultural, economic and military choices made by the local population in question. The group bringing new traits may initially be small, contributing features that can be fewer in number than those of the already local culture. The emerging combined group may then initiate a recurrent, expansionist process of ethnic and language shift.[20]
Witzel notes that "arya/ārya does not mean a particular 'people' or even a particular 'racial' group but all those who had joined the tribes speaking Vedic Sanskrit and adhering to their cultural norms (such as ritual, poetry, etc.)."[207] According to Witzel, "there must have been a long period of acculturation between the local population and the 'original' immigrants speaking Indo-Aryan."[207] Witzel also notes that the speakers of Indo-Aryan and the local population must have been bilingual, speaking each other's languages and interacting with each other, before the Rg Veda was composed in the Punjab.[208]
Joseph Salmons notes that Anthony presents scarce concrete evidence or arguments.[209] Salmons is critical about the notion of "prestige" as a central factor in the shift to Indo-European languages, referring to Milroy who notes that "prestige" is "a cover term for a variety of very distinct notions".[209] Instead, Milroy offers "arguments built around network structure", though Salmons also notes that Anthony includes several of those arguments, "including political and technological advantages".[209] According to Salmons, the best model is offered by Fishman,[note 32] who
... understands shift in terms of geographical, social, and cultural "dislocation" of language communities. Social dislocation, to give the most relevant example, involves "siphoning off the talented, the enterprising, the imaginative and the creative" ([Fishman] 1991: 61), and sounds strikingly like Anthony's 'recruitment' scenario.[29]
Salmons himself argues that
... systematic changes in community structure are what drive language shift, incorporating Milroy's network structures as well. The heart of the view is the quintessential element of modernization, namely a shift from local community-internal organization to regional (state or national or international, in modern settings), extra-community organizations. Shift correlates with this move from pre-dominantly "horizontal" community structures to more "vertical" ones.[29][note 4]
India has one of the most genetically diverse populations in the world, and the history of this genetic diversity is the topic of continued research and debate. The Indo-Aryan migrations form part of a complex genetical puzzle on the origin and spread of the various components of the Indian population, including various waves of admixture and language shift. The genetic impact of the Indo-Aryans may have been marginal, but this is not at odds with the cultural and linguistic influence, since language shift is possible without a change in genetics.[210]
Sahoo et al. (2006) states that "there is general agreement that Indian caste and tribal populations share a common late Pleistocene maternal ancestry in India."
Kivisild et al. (1999) concluded that there is "an extensive deep late Pleistocene[jargon] genetic link between contemporary Europeans and Indians" via the mitochondrial DNA, that is, DNA which is inherited from the mother. According to them, the two groups split at the time of the peopling of Asia and Eurasia and before modern humans entered Europe.[34] Kivisild et al. (2000) note that "the sum of any recent (the last 15,000 years) western mtDNA gene flow to India comprises, in average, less than 10 percent of the contemporary Indian mtDNA lineages."[web 4]
Kivisild et al. (2003) and Sharma et al. (2005) note that north and south Indians share a common maternal ancestry: Kivisild et al. (2003) further note that "these results show that Indian tribal and caste populations derive largely from the same genetic heritage of Pleistocene[jargon] southern and western Asians and have received limited gene flow from external regions since the Holocene.[jargon][35]
Reich et al. (2009), in a collaborative effort between the Harvard Medical School and the Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB), examined the entire genomes worth 560,000 single nucleotide polymorphisms (SNPs), as compared to 420 SNPs in prior work. They also cross-compared them with the genomes of other regions available in the global genome database.[211] Through this study, they were able to discern two genetic groups in the majority of populations in India, which they called "Ancestral North Indians" (ANI) and "Ancestral South Indians" (ASI).[note 33] They found that the ANI genes are close to those of Middle Easterners, Central Asians and Europeans whereas the ASI genes are dissimilar to all other known populations outside India, though the indigenous Andamanese were determined to be the most closely related to the ASI population of any living group (albeit distinct from the ASI).[note 34][note 35] These two distinct groups, which had split ca. 50,000 years ago, formed the basis for the present population of India.[web 12]
The two groups mixed between 1,900 and 4,200 years ago (2200 BCE – 100 CE), where-after a shift to endogamy took place and admixture became rare.[note 36] Speaking to Fountain Ink, David Reich stated, "Prior to 4,200 years ago, there were unmixed groups in India. Sometime between 1,900 to 4,200 years ago, profound, pervasive convulsive mixture occurred, affecting every Indo-European and Dravidian group in India without exception." Reich pointed out that their work does not show that a substantial migration occurred during this time.[web 13]
Metspalu et al. (2011), representing a collaboration between the Estonian Biocenter and CCMB, confirmed that the Indian populations are characterized by two major ancestry components. One of them is spread at comparable frequency and haplotype diversity in populations of South and West Asia and the Caucasus. The second component is more restricted to South Asia and accounts for more than 50% of the ancestry in Indian populations. Haplotype diversity associated with these South Asian ancestry components is significantly higher than that of the components dominating the West Eurasian ancestry palette.[31]
Segurel et al. (2020)[212] notes the -13910*T Lactase persistence mutation, found in present-day South Asia, first appeared approximately 3,960 BCE, in Ukraine, and spread between 2,000 and 1,500 BCE throughout Eurasia. Earlier Tandon et al. (1981) had studied the distribution of lactase toleration in North and South Indians.[46] Romero et al.(2011)[213] later plotting a decreasing North West to South East Indian cline for the mutations frequency .
ArunKumar et al. (2015) discern three major ancestry components, which they call "Southwest Asian", "Southeast Asian" and "Northeast Asian". The Southwest Asian component seems to be a native Indian component, while the Southeast Asian component is related to East Asian populations.[214] Brahmin[needs context] populations "contained 11.4 and 10.6% of Northern Eurasian and Mediterranean components, thereby suggesting a shared ancestry with the Europeans". They note that this fits with earlier studies which "suggested similar shared ancestries with Europeans and Mediterraneans".[214] They further note that
Studies based on uni-parental marker have shown diverse Y-chromosomal haplogroups making up the Indian gene pool. Many of these Y-chromosomal markers show a strong correlation to the linguistic affiliation of the population. The genome-wide variation of the Indian samples in the present study correlated with the linguistic affiliation of the sample.[215]
They conclude that, while there may have been an ancient settlement in the subcontinent, "male-dominated genetic elements shap[ed] the Indian gene pool", and that these elements "have earlier been correlated to various languages", and further note "the fluidity of female gene pools when in a patriarchal and patrilocal society, such as that of India".[216]
Basu et al. (2016) extend the study of Reich et al. (2009) by postulating two other populations in addition to the ANI and ASI: "Ancestral Austro-Asiatic" (AAA) and "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), corresponding to the Austroasiatic and Tibeto-Burman language speakers.[38] According to them, ancestral populations seem to have occupied geographically separated habitats.[39] The ASI and the AAA were early[when?] settlers, who possibly arrived via the southern wave out of Africa.[39] The ANI are related to Central South Asians and entered India through the northwest, while the ATB are related to East Asians and entered India through northeast corridors.[39] They further note that
The asymmetry of admixture, with ANI populations providing genomic inputs to tribal populations (AA, Dravidian tribe, and TB) but not vice versa, is consistent with elite dominance and patriarchy. Males from dominant populations, possibly upper castes, with high ANI component, mated outside of their caste, but their offspring were not allowed to be inducted into the caste. This phenomenon has been previously observed as asymmetry in homogeneity of mtDNA and heterogeneity of Y-chromosomal haplotypes in tribal populations of India as well as the African Americans in United States.[39]
Reich et al. (2009), citing Kivisild et al. (1999), indicate that there has been a low influx of female genetic material since 50,000 years ago, but a "male gene flow from groups with more ANI relatedness into ones with less".[32][note 37]
ArunKumar et al. (2015) "suggest that ancient male-mediated migratory events and settlement in various regional niches led to the present day scenario and peopling of India."[217]
Mahl (2021), in a study of the Brahmin ethnic group, identified the ancient male protagonists of the sampled population could be traced to twelve geographic locations, eleven of which were outside South Asia. Of the Y-DNA haplogroups identified, four were carried by ~83% of those sampled, and of these four, two were of Central Asian origin and one of the Fertile Crescent. All sampled groups were admixed with populations of South Asian origin.[218]
According to Metspalu et al. (2011) there is "a general principal component cline stretching from Europe to south India". This northwest component is shared with populations from the Middle East, Europe and Central Asia, and is thought to represent at least one ancient influx of people from the northwest.[219][clarification needed] According to Saraswathy et al. (2010), there is "a major genetic contribution from Eurasia to North Indian upper castes" and a "greater genetic inflow among North Indian caste populations than is observed among South Indian caste and tribal populations".[web 14] According to Basu et al. (2003) and Saraswathy et al. (2010) certain sample populations of upper caste North Indians show a stronger affinity to Central Asian caucasians, whereas southern Indian Brahmins show a less stronger affinity.[web 14]
While Reich notes that the onset of admixture coincides with the arrival of Indo-European language,[web 2][note 38] according to Metspalu (2011), the commonalities of the ANI with European genes cannot be explained by the influx of Indo-Aryans at ca. 3,500 BP alone.[220] They state that the split of ASI and ANI predates the Indo-Aryan migration,[31] both of these ancestry components being older than 3,500 BP."[221][web 15] Moorjani (2013) states that "We have further shown that groups with unmixed ANI and ASI ancestry were plausibly living in India until this time."[222] Moorjani (2013) describes three scenarios regarding the bringing together of the two groups:[40]
Metspalu et al. (2011) detected a genetic component in India, k5, which "distributed across the Indus Valley, Central Asia, and the Caucasus".[223] According to Metspalu et al. (2011), k5 "might represent the genetic vestige of the ANI", though they also note that the geographic cline of this component within India "is very weak, which is unexpected under the ASI-ANI model", explaining that the ASI-ANI model implies an ANI contribution which decreases toward southern India.[224] According to Metspalu et al. (2011), "regardless of where this component was from (the Caucasus, Near East, Indus Valley, or Central Asia), its spread to other regions must have occurred well before our detection limits at 12,500 years."[225] Speaking to Fountain Ink, Metspalu said, "the West Eurasian component in Indians appears to come from a population that diverged genetically from people actually living in Eurasia, and this separation happened at least 12,500 years ago."[web 13][note 39] Moorjani et al. (2013) refer to Metspalu (2011)[note 40] as "fail[ing] to find any evidence for shared ancestry between the ANI and groups in West Eurasia within the past 12,500 years".[229] CCMB researcher Thangaraj believes that "it was much longer ago", and that "the ANI came to India in a second wave of migration[note 41] that happened perhaps 40,000 years ago."[web 13]
Narasimhan et al. (2019) conclude that ANI and ASI were formed in the 2nd millennium BCE.[230] They were preceded by IVC-people, a mixture of AASI (ancient ancestral south Indians, that is, hunter-gatherers related), and people related to but distinct from Iranian agri-culturalists, lacking the Anatolian farmer-related ancestry which was common in Iranian farmers after 6000 BCE.[231][note 42][note 43] Those Iranian farmers-related people may have arrived in India before the advent of farming in northern India,[231] and mixed with people related to Indian hunter-gatherers ca. 5400 to 3700 BCE, before the advent of the mature IVC.[236][note 44] This mixed IVC-population, which probably was native to the Indus Valley Civilisation, "contributed in large proportions to both the ANI and ASI", which took shape during the 2nd millennium BCE. ANI formed out of a mixture of "Indus_Periphery-related groups" and migrants from the steppe, while ASI was formed out of "Indus_Periphery-related groups" who moved south and mixed with hunter-gatherers.[238]
Kivisild et al. (1999) note that "a small fraction of the 'Caucasoid-specific' mtDNA lineages found in Indian populations can be ascribed to a relatively recent admixture."[226] at ca. 9,300 ± 3,000 years before present,[239] which coincides with "the arrival to India of cereals domesticated in the fertile Crescent" and "lends credence to the suggested linguistic connection between Elamite and Dravidic populations".[239][note 7]
According to Gallego Romero et al. (2011), their research on lactose tolerance in India suggests that "the west Eurasian genetic contribution identified by Reich et al. (2009) principally reflects gene flow from Iran and the Middle East."[42] Gallego Romero notes that Indians who are lactose-tolerant show a genetic pattern regarding this tolerance which is "characteristic of the common European mutation".[web 3] According to Gallego Romero, this suggests that "the most common lactose tolerance mutation made a two-way migration out of the Middle East less than 10,000 years ago. While the mutation spread across Europe, another explorer must have brought the mutation eastward to India – likely traveling along the coast of the Persian Gulf where other pockets of the same mutation have been found."[web 3] In contrast, Allentoft et al. (2015) found that lactose-tolerance was absent in the Yamnaya culture, noting that while "the Yamnaya and these other Bronze Age cultures herded cattle, goats, and sheep, they couldn't digest raw milk as adults. Lactose tolerance was still rare among Europeans and Asians at the end of the Bronze Age, just 2000 years ago."[web 16][125]
According to Lazaridis et al. (2016), "farmers related to those from Iran spread northward into the Eurasian steppe; and people related to both the early farmers of Iran and to the pastoralists of the Eurasian steppe spread eastward into South Asia."[43] They further note that ANI "can be modelled as a mix of ancestry related to both early farmers of western Iran and to people of the Bronze Age Eurasian steppe".[43][note 45]
The distribution and proposed origin of haplogroup R1a, more specifically R1a1a1b, is often being used as an argument pro or contra the Indo-Aryan migrations. It is found in high frequencies in Eastern Europe (Z282) and south Asia (Z93), the areas of the Indo-European migrations. The place of origin of this haplogroup may give an indication of the "homeland" of the Indo-Europeans, and the direction of the first migrations.[242]
Cordeaux et al. (2004), based on the spread of a cluster of haplogroups (J2, R1a, R2, and L) in India, with higher rates in northern India,[243] argue that agriculture in south India spread with migrating agriculturalists, which also influenced the genepool in south India.[244][243]
Sahoo et al. (2006), in response to Cordeaux et al. (2004), suggest that those haplogroups originated in India, based on the spread of these various haplogroups in India. According to Sahoo et al. (2006), this spread "argue[s] against any major influx, from regions north and west of India, of people associated either with the development of agriculture or the spread of the Indo-Aryan language family".[243] They further propose that "the high incidence of R1* and R1a throughout Central Asian and East European populations (without R2 and R* in most cases) is more parsimoniously explained by gene flow in the opposite direction",[245] which according to Sahoo et al. (2006) explains the "sharing of some Y-chromosomal haplogroups between Indian and Central Asian populations".[243]
Sengupta et al. (2006) also comment on Cordeaux et al. (2004), stating that "the influence of Central Asia on the pre-existing gene pool was minor", and arguing for "a peninsular origin of Dravidian speakers than a source with proximity to the Indus and with significant genetic input resulting from demic diffusion associated with agriculture".[246]
Sharma et al. (2009) found a high frequency of R1a1 in India. They therefore argue for an Indian origin of R1a1, and dispute "the origin of Indian higher most castes from Central Asian and Eurasian regions, supporting their origin within the Indian subcontinent".[247]
Underhill et al. (2014/2015) conclude that R1a1a1, the most frequent subclade of R1a, split into Z282 (Europe) and Z93 (Asia) at circe 5,800 before present.[248] According to Underhill et al. (2014/2015), "[t]his suggests the possibility that R1a lineages accompanied demic expansions initiated during the Copper, Bronze, and Iron ages."[249] They further note that the diversification of Z93 and the "early urbanization within the Indus Valley also occurred at this time and the geographic distribution of R1a-M780 (Figure 3d) may reflect this".[249]
Palanichamy et al. (2015), while responding to Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) and Sengupta et al. (2006), elaborated on Kivisild et al.'s (1999) suggestion that West Eurasian haplogroups "may have been spread by the early Neolithic migrations of proto-Dravidian farmers spreading from the eastern horn of the Fertile Crescent into India".[250] They conclude that "the L1a lineage arrived from western Asia during the Neolithic period and perhaps was associated with the spread of the Dravidian language to India", indicating that "the Dravidian language originated outside India and may have been introduced by pastoralists coming from western Asia (Iran)."[251] They further conclude that two subhalogroups originated with the Dravidian speaking peoples, and may have come to South India when the Dravidian language spread.[252]
Poznik et al. (2016) note that "striking expansions" occurred within R1a-Z93 at ~4,500–4,000 years ago, which "predates by a few centuries the collapse of the Indus Valley Civilisation".[253] Mascarenhas et al. (2015) note that the expansion of Z93 from Transcaucasia into South Asia is compatible with "the archeological records of eastward expansion of West Asian populations in the 4th millennium BCE culminating in the so-called Kura-Araxes migrations in the post-Uruk IV period".[237]
Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) and Basu et al. (2003) argue for an influx of Indo-European migrants into the Indian subcontinent, but not necessarily an "invasion of any kind".[web 17] Bamshad et al. (2001) notice that the correlation between caste-status and West Eurasian DNA may be explained by subsequent male immigration into the Indian subcontinent. Basu et al. (2003) argue that the Indian subcontinent was subjected to a series of Indo-European migrations about 1500 BCE.
Zerjal et al. (2002) argue that "multiple recent events" may have reshaped India's genetic landscape.[web 18]
Metspalu et al. (2011) note that "any nonmarginal migration from Central Asia to South Asia should have also introduced readily apparent signals of East Asian ancestry into India" (although this presupposes the unproven assumption that East Asian ancestry was present – to a significant extent – in prehistorical Central Asia), which is not the case, and conclude that if there was a major migration of Eurasians into India, this happened before the rise of the Yamna culture.[224] Based on Metspalu (2011), Lalji Singh, a co-author of Metspalu, concludes that "[t]here is no genetic evidence that Indo-Aryans invaded or migrated to India".[web 19][web 20][web 21][note 46]
Moorjani et al. (2013) notes that the period of 4,200–1,900 years BP was a time of dramatic changes in northern India, and coincides with the "likely first appearance of Indo-European languages and Vedic religion in the subcontinent".[229][note 47] Moorjani further notes that there must have been multiple waves of admixture, which had more impact on higher-caste and northern Indians and took place more recently.[222][note 48] This may be explained by "additional gene flow", related to the spread of languages:[254]
...at least some of the history of population mixture in India is related to the spread of languages in the subcontinent. One possible explanation for the generally younger dates in northern Indians is that after an original mixture event of ANI and ASI that contributed to all present-day Indians, some northern groups received additional gene flow from groups with high proportions of West Eurasian ancestry, bringing down their average mixture date.[254][note 49]
Palanichamy et al. (2015), elaborating on Kivisild et al. (1999) conclude that "A large proportion of the west Eurasian mtDNA haplogroups observed among the higher-ranked caste groups, their phylogenetic affinity and age estimate indicate recent Indo-Aryan migration to India from west Asia.[251] According to Palanichamy et al. (2015), "the west Eurasian admixture was restricted to caste rank. It is likely that Indo-Aryan migration has influenced the social stratification in the pre-existing populations and helped in building the Hindu caste system, but it should not be inferred that the contemporary Indian caste groups have directly descended from Indo-Aryan immigrants.[251][note 50]
Jones et al. (2015) state that Caucasus hunter gatherer(CHG)[note 51] was "a major contributor to the Ancestral North Indian component". According to Jones et al. (2015), it "may be linked with the spread of Indo-European languages", but they also note that "earlier movements associated with other developments such as that of cereal farming and herding are also plausible".[259]
Basu et al. (2016) note that the ANI are inseparable from Central-South Asian populations in present-day Pakistan. They hypothesise that "the root of ANI is in Central Asia".[260]
According to Lazaridis et al. (2016) ANI "can be modelled as a mix of ancestry related to both early farmers of western Iran and to people of the Bronze Age Eurasian steppe".[43]
Silva et al. (2017) state that "the recently refined Y-chromosome tree strongly suggests that R1a is indeed a highly plausible marker for the long-contested Bronze Age spread of Indo-Aryan speakers into South Asia."[261][note 52] Silva et al. (2017) further notes "they likely spread from a single Central Asian source pool, there do seem to be at least three and probably more R1a founder clades within the Subcontinent, consistent with multiple waves of arrival."
Narasimhan et al. (2018) conclude that pastoralists spread southwards from the Eurasian steppe during the period 2300–1500 BCE. These pastoralists during the 2nd millennium BCE, who were likely associated with Indo-European languages, presumably mixed with the descendants of the Indus Valley Civilisation, who in turn were a mix of Iranian agriculturalists and South Asian hunter-gatherers forming "the single most important source of ancestry in South Asia."[238]
Ornella Semino et al. (2000) proposed Ukrainian origins of R1a1, and a postglacial spread of the R1a1 gene during the Late Glacial, subsequently magnified by the expansion of the Kurgan culture into Europe and eastward.[262] Spencer Wells proposes central Asian origins, suggesting that the distribution and age of R1a1 points to an ancient migration corresponding to the spread by the Kurgan people in their expansion from the Eurasian Steppe.[263] According to Pamjav et al. (2012), "Inner and Central Asia is an overlap zone for the R1a1-Z280 and R1a1-Z93 lineages [which] implies that an early differentiation zone of R1a1-M198 conceivably occurred somewhere within the Eurasian Steppes or the Middle East and Caucasus region as they lie between South Asia and Eastern Europe."[264][261]
A 2014 study by Peter A. Underhill et al., using 16,244 individuals from over 126 populations from across Eurasia, concluded that there was compelling evidence that "the initial episodes of haplogroup R1a diversification likely occurred in the vicinity of present-day Iran."[265]
According to Martin P. Richards, co-author of Silva et al. (2017), "[the prevalence of R1a in India was] very powerful evidence for a substantial Bronze Age migration from central Asia that most likely brought Indo-European speakers to India."[266][note 53]
The oldest inscriptions in Old Indic, the language of the Rig Veda, is found not in India, but in northern Syria in Hittite records[107] regarding one of their neighbors, the Hurrian-speaking Mitanni. In a treaty with the Hittites, the king of Mitanni, after swearing by a series of Hurrian gods, swears by the gods Mitrašil, Uruvanaššil, Indara, and Našatianna, who correspond to the Vedic gods Mitra, Varuna, Indra, and Nāsatya (Aśvin). Contemporary[when?] equestrian terminology, as recorded in a horse-training manual whose author is identified as "Kikkuli", contains Indo-Aryan loanwords. The personal names and gods of the Mitanni aristocracy also bear significant traces of Indo-Aryan. Because of the association of Indo-Aryan with horsemanship and the Mitanni aristocracy, it is presumed that, after superimposing themselves as rulers on a native Hurrian-speaking population about the 15th–16th centuries BCE, Indo-Aryan charioteers were absorbed into the local population and adopted the Hurrian language.[267]
Brentjes argues that there is not a single cultural element of central Asian, Eastern European, or Caucasian origin in the Mitannian area; he also associates with an Indo-Aryan presence the peacock motif found in the Middle East from before 1600 BCE and quite likely from before 2100 BCE.[268]
Scholars reject the possibility that the Indo-Aryans of Mitanni came from the Indian subcontinent as well as the possibility that the Indo-Aryans of the Indian subcontinent came from the territory of Mitanni, leaving migration from the north the only likely scenario.[note 54] The presence of some Bactria-Margiana loan words in Mitanni, Old Iranian and Vedic further strengthens this scenario.[269]
The religious practices depicted in the Rigveda and those depicted in the Avesta, the central religious text of Zoroastrianism—the ancient Iranian faith founded by the prophet Zoroaster—have in common the deity Mitra, priests called hotṛ in the Rigveda and zaotar in the Avesta, and the use of a ritual substance that the Rigveda calls soma and the Avesta haoma. However, the Indo-Aryan deva 'god' is cognate with the Iranian daēva 'demon'. Similarly, the Indo-Aryan asura 'name of a particular group of gods' (later on, 'demon') is cognate with the Iranian ahura 'lord, god,' which 19th and early 20th century authors such as Burrow explained as a reflection of religious rivalry between Indo-Aryans and Iranians.[270]
Linguists such as Burrow argue that the strong similarity between the Avestan of the Gāthās—the oldest part of the Avesta—and the Vedic Sanskrit of the Rigveda pushes the dating of Zarathustra or at least the Gathas closer to the conventional Rigveda dating of 1500–1200 BCE, i.e. 1100 BCE, possibly earlier. Boyce concurs with a lower date of 1100 BCE and tentatively proposes an upper date of 1500 BCE. Gnoli dates the Gathas to around 1000 BCE, as does Mallory (1989), with the caveat of a 400-year leeway on either side, i.e. between 1400 and 600 BCE. Therefore, the date of the Avesta could also indicate the date of the Rigveda.[271]
There is mention in the Avesta of Airyan Vaejah, one of the '16 the lands of the Aryans'.[272] Gnoli's interpretation of geographic references in the Avesta situates the Airyanem Vaejah in the Hindu Kush. For similar reasons, Boyce excludes places north of the Syr Darya and western Iranian places. With some reservations, Skjaervo concurs that the evidence of the Avestan texts makes it impossible to avoid the conclusion that they were composed somewhere in northeastern Iran. Witzel points to the central Afghan highlands. Humbach derives Vaējah from cognates of the Vedic root "vij", suggesting the region of fast-flowing rivers. Gnoli considers Choresmia (Xvairizem), the lower Oxus region, south of the Aral Sea to be an outlying area in the Avestan world. However, according to Mallory & Mair (2000), the probable homeland of Avestan is, in fact, the area south of the Aral Sea.[273]
The geography of the Rigveda seems to be centered on the land of the seven rivers. While the geography of the Rigvedic rivers is unclear in some of the early books of the Rigveda, the Nadistuti sukta is an important source for the geography of late Rigvedic society.
The Sarasvati River is one of the chief Rigvedic rivers. The Nadistuti sukta in the Rigveda mentions the Sarasvati between the Yamuna in the east and the Sutlej in the west, and later texts like the Brahmanas and Mahabharata mention that the Sarasvati dried up in a desert.[274]
Scholars agree that at least some of the references to the Sarasvati in the Rigveda refer to the Ghaggar-Hakra River,[50] while the Afghan river Haraxvaiti/Harauvati Helmand is sometimes quoted as the locus of the early Rigvedic river.[51] Whether such a transfer of the name has taken place from the Helmand to the Ghaggar-Hakra is a matter of dispute. Identification of the early Rigvedic Sarasvati with the Ghaggar-Hakra before its assumed drying up early in the second millennium would place the Rigveda BCE,[web 23] well outside the range commonly assumed by Indo-Aryan migration theory.
A non-Indo-Aryan substratum in the river-names and place-names of the Rigvedic homeland would support an external origin of the Indo-Aryans.[citation needed] However, most place-names in the Rigveda and the vast majority of the river-names in the north-west of the Indian subcontinent are Indo-Aryan.[275] Non-Indo-Aryan names are, however, frequent in the Ghaggar and Kabul River areas,[276] the first being a post-Harappan stronghold of Indus populations.[citation needed]
Just as the Avesta does not mention an external homeland of the Zoroastrians, the Rigveda does not explicitly refer to an external homeland[52] or to a migration.[53][note 55] Later Hindu texts, such as the Brahmanas, Mahabharata, Ramayana, and Puranas, are centered in the Ganges region (rather than Haryana and Punjab) and mention regions still further to the south and east, suggesting a later movement or expansion of the Vedic religion and culture to the east. There is no clear indication of general movement in either direction in the Rigveda itself; searching for indirect references in the text, or by correlating geographic references with the proposed order of composition of its hymns, has not led to any consensus on the issue.[citation needed]
According to Romila Thapar, the Srauta Sutra of Baudhayana "refers to the Parasus and the arattas who stayed behind and others who moved eastwards to the middle Ganges valley and the places equivalent such as the Kasi, the Videhas and the Kuru Pancalas, and so on. In fact, when one looks for them, there are evidence for migration."[web 24]
Later Vedic texts show a shift[citation needed] of location from the Punjab to the East. According to the Yajurveda, Yajnavalkya (a Vedic ritualist and philosopher) lived in the eastern region of Mithila.[277] Aitareya Brahmana 33.6.1. records that Vishvamitra's sons migrated to the north, and in Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 the Asuras were driven to the north.[278] In much later texts, Manu was said to be a king from Dravida.[279] In the legend of the flood he stranded with his ship in Northwestern India or the Himalayas.[280]The Vedic lands (e.g. Aryavarta, Brahmavarta) are located in Northern India or at the Sarasvati and Drishadvati river.[281] However, in a post-Vedic text the Mahabharata Udyoga Parva (108), the East is described as the homeland of the Vedic culture, where "the divine Creator of the universe first sang the Vedas".[282] The legends of Ikshvaku, Sumati and other Hindu legends may have their origin in Southeast Asia.[283]
The Puranas record that Yayati left Prayag (confluence of the Ganges & Yamuna) and conquered the region of Sapta Sindhu.[284][285] His five sons Yadu, Druhyus, Puru, Anu and Turvashu correspond to the main tribes of the Rigveda.
The Puranas also record that the Druhyus were driven out of the land of the seven rivers by Mandhatr and that their next king Gandhara settled in a north-western region which became known as Gandhara. The sons of the later Druhyu king Prachetas are supposed by some to have 'migrated' to the region north of Afghanistan though the Puranic texts only speak of an "adjacent" settlement.[286][287]
Climate change and drought may have triggered both the initial dispersal of Indo-European speakers, and the migration of Indo-Europeans from the steppes in south-central Asia and India.
Around 4200–4100 BCE a climate change occurred, manifesting in colder winters in Europe.[61] Between 4200 and 3900 BCE many tell settlements in the lower Danube Valley were burned and abandoned,[61] while the Cucuteni-Tripolye culture showed an increase in fortifications,[288] meanwhile moving eastwards towards the Dniepr.[289] Steppe herders, archaic Proto-Indo-European speakers, spread into the lower Danube valley about 4200–4000 BCE, either causing or taking advantage of the collapse of Old Europe.[62]
The Yamna horizon was an adaptation to a climate change which occurred between 3500 and 3000 BCE, in which the steppes became drier and cooler. Herds needed to be moved frequently to feed them sufficiently, and the use of wagons and horse-back riding made this possible, leading to "a new, more mobile form of pastoralism".[63] It was accompanied by new social rules and institutions, to regulate the local migrations in the steppes, creating a new social awareness of a distinct culture, and of "cultural Others" who did not participate in these new institutions.[290]
In the second millennium BCE widespread aridization led to water shortages and ecological changes in both the Eurasian steppes and south Asia.[web 1][60] At the steppes, humidization led to a change of vegetation, triggering "higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding".[60][note 56][note 57] Water shortage also had a strong impact in south Asia:
This time was one of great upheaval for ecological reasons. Prolonged failure of rains caused acute water shortage in a large area, causing the collapse of sedentary urban cultures in south-central Asia, Afghanistan, Iran, and India, and triggering large-scale migrations. Inevitably, the new arrivals came to merge with and dominate the post-urban cultures.[web 1]
The Indus Valley civilisation was localised, that is, urban centers disappeared and were replaced by local cultures, due to a climatic change that is also signalled for the neighbouring areas of the Middle East.[291] As of 2016[update] many scholars believe that drought and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia caused the collapse of the Indus Civilisation.[292] The Ghaggar-Hakra system was rain-fed,[293][294][295] and water-supply depended on the monsoons. The Indus valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time.[293] The Indian monsoon declined and aridity increased, with the Ghaggar-Hakra retracting its reach towards the foothills of the Himalaya,[293][296][297] leading to erratic and less extensive floods that made inundation agriculture less sustainable. Aridification reduced the water supply enough to cause the civilisation's demise, and to scatter its population eastward.[298][299][300]
Indian nationalistic opponents of the Indo-Aryan migration question it, and instead promote Indigenous Aryanism, claiming that speakers of Indo-Iranian languages (sometimes called Aryan languages) are "indigenous" to the Indian subcontinent.[301][302][303][304] Indigenous Aryanism has no support in contemporary mainstream scholarship, as it is contradicted by a broad range of research on Indo-European migrations.[10][note 58]
Compare Max Muller: "why should not one shepherd, with his servants and flocks, have transferred his peculiar dialect from one part of Asia or Europe to another? This may seem a very humble and modest view of what was formerly represented as the irresistible stream of mighty waves rolling forth from the Aryan centre and gradually overflowing the mountains and valleys of Asia and Europe, but it is, at all events, a possible view; nay, I should say a view far more in keeping with what we know of recent colonisation."[16]
The author presents the results of radiocarbon dating of burials from the Sintashta cemetery near Mount Berezovaya (Bulanovo) and Tanabergen II in the steppe Cis-Urals. The series consists of 10 calibrated radiocarbon dates, three of which were obtained using AMS accelerated technology. As a result of the implementation of statistical procedures, a chronological interval for the functioning of necropolises was established within the c. 2200–1770 BCE
coming through Afghanistan, entered South Asia around 1500 BCE
entered South Asia in the course of the second millennium BCE
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: CS1 maint: location missing publisher (link)Overview
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