El hurrita es una lengua hurro-urartiana extinta hablada por los hurritas (jurritas), un pueblo que llegó al norte de Mesopotamia alrededor del 2300 a. C. y que prácticamente había desaparecido hacia el 1000 a. C. El hurrita era la lengua del reino de Mitanni en el norte de Mesopotamia y probablemente se hablaba al menos inicialmente en los asentamientos hurritas de la actual Siria .
El hurrita está estrechamente relacionado con el urartiano , la lengua del antiguo reino de Urartu . Juntos constituyen la familia de lenguas hurro-urartianas . Las conexiones externas de las lenguas hurro-urartianas son objeto de controversia. Existen varias propuestas de una relación genética con otras familias de lenguas (por ejemplo, las lenguas del Cáucaso nororiental , las lenguas indoeuropeas o las lenguas kartvelianas que se hablan en Georgia ). También se ha especulado con que está relacionado con el " sinocaucásico ". [1] Sin embargo, ninguna de estas propuestas es aceptada en general. [2]
Los primeros fragmentos de textos hurritas consisten en listas de nombres y lugares de finales del tercer milenio a. C. Los primeros textos completos datan del reinado del rey Tish-atal de Urkesh , a principios del segundo milenio a. C., y se encontraron en una tablilla de piedra que acompañaba a las estacas de cimentación hurritas conocidas como los "leones urcos". [3] Los arqueólogos han descubierto los textos de numerosos hechizos, encantamientos, profecías y cartas en sitios como Hattusha , Mari , Tuttul , Babilonia , Ugarit y otros. Sin embargo, los primeros estudios de la lengua se basaron completamente en la carta de Mitanni , encontrada en 1887 en Amarna , Egipto, escrita por el rey hurrita Tushratta al faraón Amenhotep III . La relación hurro-urartiana fue reconocida ya en 1890 por Sayce (ZA 5, 1890, 260–274) y Jensen (ZA 6, 1891, 34–72). Después de la caída del Imperio acadio , los hurritas comenzaron a establecerse en el norte de Siria , [4] y hacia 1725 a. C. constituían una porción considerable de la población de Yamhad . [5] [ se necesita una mejor fuente ] La presencia de una gran población hurrita trajo la cultura y la religión hurritas a Alepo , como lo demuestra la existencia de ciertos festivales religiosos que llevan nombres hurritas. [6]
De Nergal, señor de Hawalum, Atal-shen, el pastor cariñoso, rey de Urkesh y Nawar, hijo de Sadar-mat, el rey, es el constructor del templo de Nergal, el que supera la oposición. Que Shamash e Ishtar destruyan las semillas de quien quite esta tabla. Shaum-shen es el artesano. [7]
En el siglo XIII a.C., las invasiones de los hititas por el oeste y de los asirios por el sur supusieron el fin del imperio de Mitanni, que quedó dividido entre las dos potencias conquistadoras. En el siglo siguiente, los ataques de los Pueblos del Mar supusieron un rápido fin a los últimos vestigios de la lengua hurrita. Es en esta época cuando también se extinguieron otras lenguas, como la lengua hitita y la lengua ugarítica , en lo que se conoce como el colapso de la Edad del Bronce . En los textos de estas lenguas, así como en los del acadio o el urartiano, se pueden encontrar numerosos nombres y lugares hurritas.
El renovado interés por el hurrita se desencadenó a partir de los textos descubiertos en Boğazköy en la década de 1910 y en Ugarit en la década de 1930. Speiser (1941) publicó la primera gramática completa del hurrita. Desde la década de 1980, el corpus Nuzi del archivo de Silwa-tessup ha sido editado por G. Wilhelm. Desde finales de la década de 1980, se logró un progreso significativo debido al descubrimiento de un bilingüe hurrita-hitita, editado por E. Neu ( StBoT 32).
El hurrita de la letra de Mitanni difiere significativamente del utilizado en los textos de Hattusha y otros centros hititas, así como de los textos hurritas anteriores de varios lugares. Las variedades de letras no de Mitanni, aunque no son completamente homogéneas, se suelen subsumir bajo la designación de hurrita antigua . Mientras que en Mitanni los pares de vocales i / e y u / o están diferenciados, en el dialecto de Hattusha se han fusionado en i y u respectivamente. También hay diferencias en la morfología, algunas de las cuales se mencionan en el transcurso de la exposición a continuación. No obstante, está claro que representan dialectos de una lengua. Es probable que otro dialecto hurrita esté representado en varios textos de Ugarit, pero están tan mal conservados que poco se puede decir sobre ellos, salvo que los patrones de ortografía utilizados en otros lugares para representar fonemas hurritas prácticamente se ignoran en ellos. También había un criollo hurrita-acadio, llamado Nuzi , hablado en la capital provincial de Mitanni, Arrapha .
Como se puede ver en la tabla, el hurrita no poseía una distinción entre sonora y sorda . No hay ninguna consonante sonora con su contraparte sorda, ni viceversa. Sin embargo, según la evidencia de la escritura cuneiforme, parece haber habido alófonos sonoros de consonantes distintas de /ts/, que se producían en ciertos entornos: entre dos fonemas sonoros (sonorantes o vocales) y, sorprendentemente, también al final de palabra. [8] A veces, una consonante sonora se escribe en estas situaciones, es decir, b (para p ), d (para t ), g (para k ), v (para f ) o ž (para š ) y, muy raramente, ǧ (para h , ḫ ). Todas las consonantes excepto /w/ y /j/ pueden ser largas o cortas. Las consonantes largas ( geminadas ) aparecen solo entre vocales. En la escritura cuneiforme, al igual que en la transcripción latina, las consonantes geminadas se indican duplicando el símbolo correspondiente, así ...VC-CV... . Las consonantes cortas se escriben ...V-CV... , por ejemplo mānnatta ("yo soy") se escribe ma-aa nn aa tt a .
Como /f/ no se encontraba en la escritura cuneiforme sumeria , los hurritas usaban los símbolos que representan /p/, /b/ o /w/. Una /f/ puede reconocerse en palabras donde esta transcripción varía de un texto a otro. En los casos en que una palabra aparece solo una vez, con una p , no se puede saber si originalmente estaba destinada a representar una /p/ o una /f/. En las sílabas finales que contienen a , /f/ se diptongiza a /u/, p. ej. tānōšau (<*tān-ōš-af)) "yo hice". /s/ se transcribe tradicionalmente por /š/, porque la escritura cuneiforme adaptó el signo que indica /š/ para este fonema. /ts/ se transcribe regularmente por z , y /x/ por ḫ o h . En hurrita, /r/ y /l/ no aparecen al principio de una palabra.
Las vocales, al igual que las consonantes, pueden ser largas o cortas. En la escritura cuneiforme, esto se indica colocando un símbolo vocálico adicional entre las sílabas CV y VC , dando como resultado CV-V-VC . Las vocales cortas se indican con un simple emparejamiento CV-VC . En la transcripción latina, las vocales largas se indican con un macrón, ā , ē , ī , ō y ū . Para /o/, que está ausente en la escritura sumeria, se utiliza el signo de U , mientras que /u/ se representa con Ú .
Aunque el hurrita no podía combinar varias raíces para formar nuevas, se podían añadir una gran cantidad de sufijos a raíces existentes para formar nuevas palabras. Por ejemplo, attardi (antepasado) de attai (padre), futki (hijo) de fut (engendrar), aštohhe (femenino) de ašti (mujer). El hurrita también proporcionó muchos sufijos verbales, que a menudo cambiaban la valencia del verbo que modificaban.
La morfología nominal del hurrita emplea numerosos sufijos y/o enclíticos, que siempre siguen un cierto orden. La "cadena de morfemas" resultante es la siguiente: [9] [10]
Nota: (SA) indica morfemas añadidos a través de Suffixaufnahme , descrito a continuación.
Estos elementos no son todos obligatorios y, de hecho, un sustantivo puede aparecer como una sola raíz seguida de nada más que sufijos cero para el caso y el número. A pesar de la estructura aglutinante general de la lengua, el marcador plural (5) se fusiona con los morfemas de caso (6) de maneras que no parecen ser completamente predecibles, por lo que las formas singulares y plurales de las terminaciones de caso suelen enumerarse por separado. El marcador anafórico (7) es formalmente idéntico al artículo y ancla los sufijos Suffixaufnahme (8) y (9). Mientras que los clíticos pronominales absolutivos (10) adjuntos a un sustantivo no están necesariamente conectados a él sintácticamente, designando típicamente el objeto o el sujeto intransitivo de un verbo cercano, el tercer clítico pronominal plural -lla puede usarse para señalar el plural del sustantivo anfitrión en el absolutivo.
Casi todos los sustantivos hurritas terminan en vocal, conocida como vocal temática o vocal radical . Esta vocal siempre aparecerá en la palabra y no cambiará de tipo. La mayoría de los sustantivos terminan en /i/; unos pocos terminan en /a/ (en su mayoría palabras para parientes y nombres divinos) y /e/ (algunas derivaciones de sufijo, posiblemente las mismas que las raíces /i/). [11] Además, en textos de Nuzi , se encuentran raíces de /u/ (o /o/?), principalmente en nombres no hurritas y algunos hurritas.
Esta vocal final desaparece cuando se le añaden ciertas terminaciones, como las terminaciones de caso que comienzan con vocal, ciertos sufijos derivativos o el sufijo de artículo . Ejemplos: kāz-ōš (como una taza) de kāzi (taza), awarra (los campos) de awari (campo).
Una minoría de las raíces de los sustantivos hurritas tienen vocales atemáticas, como šen (hermano) en las formas šena y -šenni , mad (sabiduría; más tarde se convierte en i en la forma madi ) y muž (nombre divino). Algunos nombres de dioses, héroes, personas y lugares también son atemáticos, por ejemplo Teššob (Teššobi/a), Gilgaamiž, Hurriž (más tarde Hurri). Estos sustantivos parecen aparecer con más frecuencia en los primeros textos hurritas (finales del tercer milenio a. C. ).
Nota: Este tipo de vocal temática tiene una función completamente diferente a la de las vocales indoeuropeas. Para más información sobre ellas, véase aquí y aquí .
El sistema de declinación del hurrita consta de 13 casos . Uno de ellos, el caso ecuativo , tiene una forma diferente en los dos dialectos principales. En Hattusha y Mari, la terminación habitual es -oš , denominada ecuativa I, mientras que en la letra Mitanni encontramos la forma -nna , denominada ecuativa II. Otro caso, el llamado "caso e", es muy poco frecuente y tiene un significado genitivo o alativo .
Como muchas lenguas de la región, el hurrita es una lengua ergativa , lo que significa que se utiliza el mismo caso para el sujeto de un verbo intransitivo que para el objeto de uno transitivo; este caso se llama absolutivo . Sin embargo, para el sujeto de un verbo transitivo se utiliza el caso ergativo . El hurrita tiene dos números, singular y plural. La siguiente tabla describe las terminaciones de los casos (los términos utilizados para algunos de los casos más desconocidos varían entre los diferentes autores).
En ciertos entornos fonológicos, estas terminaciones pueden variar. La f de las terminaciones de genitivo y dativo se fusiona con una p o t precedente dando pp y tt respectivamente, p. ej. Teššuppe (de Teššup), Hepat-te (de Hepat). El asociativo puede combinarse con el instrumental, como en šēna-nn-ae (brother- ass-instr ), que significa 'fraternal'.
El llamado caso esivo puede transmitir el significado "como" y una condición, pero también expresar dirección, el fin de una exigencia, la transición de una condición a otra, el objeto directo en construcciones antipasivas (donde el sujeto transitivo recibe el caso absolutivo en lugar del ergativo), y, en la variedad de Nuzi , también el dativo. [13]
En hurrita, la función del llamado « artículo » no está del todo clara, puesto que su uso no parece asemejarse mucho a un artículo definido típico . [14] Se añade directamente al sustantivo, pero antes de cualquier terminación de caso, p. ej. tiwē-na-še (objeto. art . gen. pl. ) (de los objetos). El artículo no está marcado en el singular absolutivo, p. ej. kāzi «copa». La /n/ del artículo se fusiona con una /n/, /l/ o /r/ precedente dando /nn/, /ll/ y /rr/ respectivamente, p. ej. ēn-na (los dioses), ōl-la (los otros), awar-ra (los campos). En estos casos, se ha eliminado la vocal final de la raíz /i/; los singulares de estas palabras son ēni (dios), ōli (otro), awari (campo). Si hay dos consonantes que preceden a la /i/ final, se inserta una vocal epentética /u/ entre ellas, p. ej. hafur u n-ne-ta (cielo- arte - alfabeto , al cielo), cuya raíz es hafurni (cielo).
Una característica destacada del hurrita es el fenómeno de la absorción de sufijos, que comparte con el urartiano y las lenguas kartvelianas, geográficamente próximas . En este proceso, los modificadores dependientes de un sustantivo comparten los sufijos de caso del sustantivo. Entre el sufijo del sustantivo dependiente y la terminación del caso se encuentra el artículo, que concuerda con el referente en número, por ejemplo, con un adjetivo:
Hurwoheeneš (hurvoneš)
Urw-oḫḫe-ne-š
Hurriano- ADJ - ART . SG - ERG . SG
Ominneš (Ominneš) es un término usado para describir la relación entre el hombre y la mujer.
ōmīn-ne-š
tierra- ADJ - ART . SG - ERG . SG
"la tierra hurrita"
La sufijoción también ocurre con otros modificadores, como por ejemplo un sustantivo en genitivo que modifica a otro sustantivo, en cuyo caso el sustantivo siguiente toma un pronombre posesivo.
šēniffufenefe
šēn-iffu-fe-ne-fe
hermano-mi- GEN . SG - ART . SG - GEN . SG
Ominife
ōmīni-i-fe
tierra-su- GEN . SG
"de la tierra de mi hermano" (lit, "de mi hermano su tierra")
El fenómeno también se da cuando el sustantivo principal está en locativo, instrumental o ecuativo. En el singular absolutivo, Suffixaufnahme no tendría sentido, ya que el caso y el número no están marcados. Cuando hay más de dos genitivos, se fusionan, por lo que Suffixaufnahme solo aparece en el genitivo más interno, como en el siguiente ejemplo:
Omini
Omini
país
Mizrinefenefe
Mizri-ne-fe-ne-fe
Egipto- ART . SG. - GEN . SG . - ART . SG. - GEN . SG.
efrife
efri-i-fe
gobernante-su- GEN . SG
aština
ašti-i=nna
dama-su=ella
"Ella es la dama del gobernante del país de Egipto"
La morfología verbal del hurrita es extremadamente compleja, pero se construye únicamente mediante la adición de sufijos (indicados por '-') y clíticos (indicados por '='). Los clíticos hurritas representan palabras únicas, pero se añaden a otras palabras como si fueran sufijos. La transitividad y la intransitividad están claramente indicadas en la morfología; solo los verbos transitivos toman terminaciones que concuerdan con la persona y el número de su sujeto. El objeto directo y el sujeto intransitivo, cuando no están representados por un sustantivo independiente, se expresan mediante el uso de clíticos o pronombres (ver más abajo). Además, se pueden añadir sufijos a la raíz del verbo que modifican su significado, incluidos morfemas que cambian de valencia como -an(n)-- ( causativo ), -ant ( aplicativo ) y -ukar (reciprocativo). Los significados de muchos de estos sufijos aún no se han descifrado.
La "cadena de morfemas" del verbo es la siguiente: [15]
Al igual que con el sustantivo, no todos estos elementos deben estar presentes en cada forma verbal, y de hecho algunos de ellos son mutuamente incompatibles. El marcador -t- en la posición (4) puede indicar intransitividad en tiempos no presentes. La posición (5) puede llevar el sufijo -imbu- (5) de función poco clara o el sufijo ergativo de tercera persona del plural -it- , que solo está atestiguado en hurrita antiguo. [16] Los sufijos de valencia (6) indicaban lo intransitivo, transitivo o antipasivo. Los sufijos negativos (7), los sufijos ergativos de persona (8) y los sufijos ergativos de número (9) se fusionan de formas que no son completamente predecibles, por lo que las terminaciones de persona suelen enumerarse en versiones singulares y plurales separadas. Los enclíticos absolutivos de persona-número que pueden aparecer en la ranura (11) también pueden aparecer en otras palabras de la oración y son los mismos que se enumeraron anteriormente en la sección Pronombres personales .
Después del sufijo derivativo vienen los que marcan el tiempo . El tiempo presente no está marcado, el pretérito se marca con -ōš y el futuro con ēt . Los sufijos de pretérito y futuro también incluyen el sufijo -t , que indica intransitividad, pero aparece solo en formas verdaderamente intransitivas, no en las antipasivas ; en el presente, este sufijo nunca aparece. Otro sufijo -t , separado, se encuentra en todos los tiempos en oraciones transitivas: indica un sujeto de tercera persona del plural. En el indicativo, este sufijo es obligatorio, pero en todos los demás modos es opcional. Debido a que estos dos sufijos son idénticos, pueden aparecer formas ambiguas; por lo tanto, unētta puede significar "traerán [algo]" o "él/ella/eso vendrá", según el contexto.
Después de estas terminaciones viene la vocal de transitividad. Es -a cuando el verbo es intransitivo, -i cuando el verbo está en antipasivo y -o (en la letra Mitanni, -i ) en verbos transitivos. El sufijo -o se omite inmediatamente después de los sufijos derivativos. En los verbos transitivos, la -o aparece solo en presente, mientras que en los otros tiempos la transitividad se indica por la presencia (o ausencia) de los sufijos -t antes mencionados .
En la siguiente posición puede aparecer el sufijo de negación; en oraciones transitivas es -wa , mientras que en las intransitivas y antipasivas es -kkV . Aquí, la V representa una repetición de la vocal que precede al sufijo negativo, aunque cuando éste es /a/, ambas vocales se convierten en /o/. Cuando el sufijo negativo va inmediatamente seguido de un pronombre clítico (excepto =nna ), su vocal es /a/, independientemente de la vocal que lo preceda, p. ej. mann-o-kka=til=an (be- intr - neg - 1.pl.abs -and), "y no somos...". La siguiente tabla muestra los marcadores de tiempo, transitividad y negación:
Después de esto, en los verbos transitivos, viene el marcador de sujeto ergativo. Se encuentran las siguientes formas:
Los sufijos de la primera persona, tanto del plural como del singular, y el sufijo de la segunda persona del plural se fusionan con los sufijos precedentes -i y -wa . Sin embargo, en los dialectos mari y hattusha, el sufijo de transitividad -o no se fusiona con otras terminaciones. La distinción entre singular y plural en la tercera persona la proporciona el sufijo -t , que viene directamente después del marcador de tiempo. En la tercera persona, cuando el sufijo -wa aparece antes del marcador de sujeto, puede reemplazarse por -ma , expresando también la negación: irnōhoš-i-ā-ma , (como- trans - 3.ª - neg ) "No le gusta [eso]".
En el hurrita antiguo de Hattusha, la terminación del sujeto ergativo de tercera persona del singular era -m . Un sujeto ergativo de tercera persona del plural se marcaba con el sufijo -it- , que, sin embargo, a diferencia de las otras terminaciones ergativas, aparecía antes en lugar de después de la vocal transitiva: contrasta uv-om "ella mató" con tun-it-o "ellos obligaron". [16] [17] [18] En el intransitivo y el antipasivo, también había un marcador de sujeto, -p para la tercera persona, pero sin marcar para los demás. Se desconoce si este sufijo también se encontraba en objetos transitivos.
Si una forma verbal se nominaliza, por ejemplo para crear una cláusula relativa , se utiliza otro sufijo: -šše . Los verbos nominalizados pueden sufrir Suffixaufnahme. Las formas verbales también pueden tomar otros sufijos enclíticos; consulte la sección Partículas enclíticas a continuación.
Para una lista de los enclíticos que marcan la persona y el número del participante absolutivo, consulte la sección Pronombres personales más arriba.
Para expresar matices del modo gramatical se utilizan varias formas verbales especiales, que se derivan de las formas indicativas (no modales). Los deseos y las órdenes se forman con un sistema optativo , cuya característica principal es el elemento -i , que se añade directamente a la raíz verbal. No hay diferencia entre la forma de los verbos transitivos e intransitivos, existiendo concordancia con el sujeto de la oración. Los marcadores de tiempo no cambian en el optativo.
1 En las formas optativas de la tercera persona, la terminación /n/ está presente en el dialecto Mari/Hattuša cuando la siguiente palabra comienza con consonante.
La llamada forma final, que se necesita para expresar un propósito ("con el fin de"), tiene diferentes terminaciones. En singular, se encuentran los sufijos -ae , -ai , -ilae e -ilai , que después de /l/ y /r/ se convierten en -lae / -lai y -rae / rai respectivamente. En plural se utilizan las mismas terminaciones, aunque a veces se encuentra también el sufijo plural -ša , pero no siempre es así.
Para expresar una posibilidad, se debe utilizar la forma potencial. Para los verbos intransitivos, la terminación es -ilefa u olefa ( -lefa y -refa después de /l,r/), que no necesita concordar con el sujeto. Las formas transitivas potenciales se forman con -illet y -allet , que se añaden como sufijo a las terminaciones normales de las formas transitivas del indicativo. Sin embargo, esta forma solo está atestiguada en Mitanni y solo en tercera persona. La forma potencial también se utiliza ocasionalmente para expresar un deseo.
La forma desiderativa se utiliza para expresar una petición urgente. También se encuentra únicamente en tercera persona y únicamente con verbos transitivos. La terminación para la tercera persona del singular es -ilanni y para el plural, -itanni .
Las siguientes tablas ofrecen ejemplos de formas verbales en diversos entornos sintácticos, en gran parte de la carta Mitanni:
Las formas infinitivas del verbo en hurrita incluyen tanto verbos nominalizados ( participios ) como un infinitivo más convencional . El primer participio nominalizado, el participio presente, se caracteriza por la terminación -iri o -ire , p. ej. pairi , "el que construye, el constructor", hapiri , "el que se mueve, el nómada". El segundo participio nominalizado, el participio perfecto, se forma con la terminación -aure , y solo está atestiguado una vez, en nuzi: hušaure , "el atado". Otra forma especial solo se encuentra en el dialecto de Hattusha. Solo puede formarse a partir de verbos transitivos, y especifica un agente de la primera persona. Su terminación es -ilia , y este participio puede sufrir Suffixaufnahme.
pailianeš
pa-ilia-ne-š
construcción-I. PRET . PTCP - ART . SG - ERG . SG
Suḫnineš
šuḫni-ne-š
pared- ARTE . SG - ERG . SG
"el muro que construí" (aquí en ergativo, por lo tanto sujeto de un verbo transitivo)
El infinitivo, que también se puede encontrar nominalizado, se forma con el sufijo -umme , p. ej. fahrumme , "ser bueno", "el estado/propiedad de ser bueno".
El hurrita utiliza tanto pronombres personales enclíticos como independientes. Los pronombres independientes pueden aparecer en cualquier caso, mientras que los enclíticos representan sólo el absolutivo. Es irrelevante para el significado de la oración a qué palabra de la misma se añade el pronombre enclítico, por lo que a menudo se añade a la primera frase o al verbo. La siguiente tabla muestra las formas comprobadas de los pronombres personales, omitiendo aquellas que no se pueden determinar.
Las formas variantes -me , -ma y -lle de los pronombres absolutivos de tercera persona sólo aparecen antes de ciertas conjunciones, a saber, ai (cuando), inna (cuando), inu , unu (quién), panu (aunque) y los pronombres relativos iya e iye . Cuando un pronombre personal enclítico se añade a un sustantivo, un amplio sistema de cambios de sonido determina la forma final. El enclítico -nna de la tercera persona del singular se comporta de manera diferente a los demás pronombres: cuando va precedido de un sufijo ergativo, a diferencia de los otros pronombres, se combina con el sufijo para formar šša , mientras que con todos los demás pronombres se omite la š del ergativo. Además, una vocal final de palabra /i/ cambia a /e/ o /a/ cuando se añade cualquier pronombre enclítico distinto de -nna .
Los pronombres posesivos hurritas no pueden aparecer de forma independiente, sino que son solo enclíticos. Se añaden a sustantivos o verbos nominalizados. La forma del pronombre depende de la del siguiente morfema. La siguiente tabla muestra las posibles formas:
La vocal final de la raíz del sustantivo se omite antes de un pronombre posesivo añadido, p. ej. šeniffe ("mi hermano", de šena "hermano"). Sin embargo, se mantiene cuando se añade un pronombre con consonante inicial: attaif ("tu padre", de attai , "padre")
El hurrita también tiene varios pronombres demostrativos : anni (este), anti/ani (aquello), akki...aki (uno...el otro). La vocal final /i/ de estos pronombres se conserva solo en el absolutivo, convirtiéndose en /u/ en todos los demás casos, p. ej. akkuš "el" (erg.), antufa ("a ese [uno]"). También están los pronombres relativos iya e iye . Ambas formas son libremente intercambiables. El pronombre tiene la función del absolutivo en la oración relativa, y por lo tanto representa un sujeto intransitivo o un objeto transitivo. El pronombre interrogativo (quién/qué) solo se atestigua en el singular ergativo ( afeš ), y una vez en el singular absolutivo ( au ).
El hurrita contiene muchas expresiones que denotan relaciones espaciales y abstractas y sirven como adposiciones , la mayoría de ellas construidas sobre los casos dativo y genitivo. Son casi exclusivamente posposiciones: solo una preposición ( āpi + dativo, "para"), está atestiguada en los textos de Hattusha. Todas las adposiciones pueden estar en general en el alativo, raramente en el dativo o en el "caso e".
Algunos ejemplos: N-fa āyita o N-fenē āyē (en presencia de; de āyi "cara"). N-fa etīta o N-fa etīfa (para, debido a; de eti "cuerpo, persona"), N-fenē etiyē (concerniente a), N-fa furīta (a la vista de; de furi , "vista, mirada"), y solo en Hattusha N-fa āpita (delante de; de āpi , "frente"). Además de estos, está ištani "espacio entre", que se usa con un pronombre posesivo plural y el locativo, para "entre nosotros/tú/ellos", por ejemplo ištaniffaša (entre nosotros, debajo de nosotros).
Sólo se han documentado unas pocas partículas iniciales de oración . A diferencia de los sustantivos, que también terminan en /i/, la vocal final de las conjunciones ai (cuando) y anammi (por lo tanto) no se omite antes de un pronombre personal enclítico. Otras conjunciones incluyen alaše (si), inna (cuando), inu (como) y panu (aunque). El hurrita tiene sólo una pequeña cantidad de adverbios. Los adverbios temporales son henni (ahora), kuru (de nuevo) y unto (entonces). También se han documentado atī (así, por lo tanto) y tiššan (muy).
Las partículas enclíticas pueden añadirse a cualquier palabra de una oración, pero lo más frecuente es que se añadan a la primera frase de la oración o al verbo. Son mucho más diversas y frecuentes en la letra mitani que en el hurrita antiguo. Las más comunes son =ān (y), =mān (pero), =mmaman (seguro) y =nīn (¡verdaderamente!).
Atín
ati=nin
así que=realmente
mannattaman
mānn-a=tta=hombre
ser- INTR = 1 . SG . ABS =pero
"Pero realmente soy así"
Además de la palabra numeral irregular šui (cada), están atestiguados todos los números cardinales del 1 al 10, así como algunos números superiores. Los números ordinales se forman con el sufijo -(š)še o ši , que se convierte en -ze o -zi después de /n/. La siguiente tabla ofrece una descripción general del sistema de numeración:
Los números distributivos llevan el sufijo -ate , p. ej. kikate (de tres en tres), tumnate (de cuatro en cuatro). El sufijo -āmha denota multiplicativos, p. ej. šināmha (dos veces), ēmanāmha (tres veces). Todos los números cardinales terminan en vocal, que se omite cuando se añade un enclítico.
El orden básico de las palabras en hurrita es un tema de controversia. Según la gramática de Speiser de 1941, el orden normal de las palabras de una oración en hurrita es esencialmente objeto-sujeto-verbo (OSV). Sin embargo, dado que el hurrita es una lengua ergativa-absolutiva, los roles sintácticos de una frase en hurrita no corresponden exactamente al "sujeto" y "objeto" de una lengua nominativa-acusativa (como el inglés ). Por esta razón, Speiser dice que el orden de las palabras en hurrita puede describirse con mayor precisión como "objetivo-agente-acción", con el caso absolutivo correspondiente al "sujeto gramatical" (es decir, el especificador ). [19]
Eniff (enfado)
šen-iff-Ø
hermano-mi- abs
Išaš
es-es
yo- ERG . SG
tatuaje
tatuaje-au
amor- 1 . SG
"Amo a mi hermano"
Geoffrey K. Pullum (1977) duda del análisis de Speiser. Sostiene que el corpus disponible de texto hurrita no es lo suficientemente grande como para determinar definitivamente su orden de palabras, y que solo se puede identificar como verbo final (es decir, ya sea OSV o SOV ). Pullum da el siguiente ejemplo de una oración hurrita con orden SOV: [20]
Immuriyaššan
Immuriya-šš-an
Immuriya - ERG.SG - y
aplausos
zalamši-Ø
Estatua -ABS
Tanosa
tan-oš-a
hacer- PRET - 3
"Y Immuriya hizo la estatua"
Maria Polinsky (1995) señala que la estructura de las cláusulas ditransitivas del hurrita es sujeto-objeto (como en SOV) en lugar de objeto-sujeto (como en OSV). En concreto, el orden es sujeto-objeto indirecto-objeto directo-verbo. Sin embargo, sigue haciendo referencia al hurrita como ejemplo de una lengua OSV. [21]
En los sintagmas nominales , el sustantivo suele ir al final. Los adjetivos, números y modificadores genitivos van antes del sustantivo que modifican. Las cláusulas relativas , sin embargo, tienden a rodear al sustantivo, lo que significa que el sustantivo que la cláusula relativa modifica se encuentra en medio de la cláusula relativa. El hurrita tiene a su disposición varios paradigmas para construir cláusulas relativas. Puede utilizar los pronombres relativos iya e iye , que ya se han descrito en "pronombres" más arriba, o el sufijo nominalizador -šše añadido a un verbo, que sufre Suffixaufnahme. La tercera posibilidad es que aparezcan ambos marcadores (véase el ejemplo 16 a continuación). El sustantivo, que está representado por la cláusula relativa, puede tomar cualquier caso, pero dentro de la cláusula relativa solo puede tener la función del absolutivo, es decir, solo puede ser el sujeto de una cláusula relativa intransitiva o el objeto de una transitiva.
Iyallanin
iya=llā=nīn
REL.PRO = 3.PL.ABS = realmente
šēniffuš
šēn-iffu-š
hermano-mi- ERG . SG
tiwena
tiwē-na-Ø
objeto- ART . PL - ABS
tanosaena
tān-ōš-ā-šše-na-Ø
enviar- PRET - 3 . SG . SUBJ - NOM - ART . PL - ABS
"los que mi hermano envió"
Como se ha señalado anteriormente, los verbos transitivos hurritas normalmente llevan un sujeto en ergativo y un objeto en absolutivo (excepto en las construcciones antipasivas, donde estos se sustituyen por el absolutivo y el esivo respectivamente). El objeto indirecto de los verbos ditransitivos, sin embargo, puede estar en dativo, locativo, alativo o, en algunos verbos, también en absolutivo.
olafa
ola-Ø=ffa
otros- ABS = 2 . PL . ABS
gato
katul-le
decir- OPT . 1 . SG
"Quiero decirte algo más , abdominales "
El léxico hurrita atestiguado es bastante homogéneo, y contiene sólo un pequeño número de préstamos lingüísticos (por ejemplo, tuppi ('tablilla de arcilla'), Mizri ('Egipto'; cf. arameo/hebreo Mizraim , 'id.') ambos del acadio ). Los pronombres relativos iya e iye pueden ser un préstamo de la lengua indoaria del pueblo mitanni que había vivido en la región antes de los hurritas; cf. sánscrito ya . Por el contrario, el hurrita dio muchos préstamos lingüísticos a los dialectos acádios cercanos, por ejemplo hāpiru ('nómada') del hurrita hāpiri ('nómada'). También puede haber préstamos hurritas entre las lenguas del Cáucaso , pero esto no se puede verificar, ya que no hay registros escritos de lenguas caucásicas de la época de los hurritas. Por lo tanto, el idioma de origen de palabras que suenan similares no es confirmable.
La lengua hurrita se escribía utilizando una forma modificada de la escritura cuneiforme . En las distintas entidades políticas con una tradición de escritura hurrita se utilizaban varios sistemas no estandarizados para escribir el hurrita en cuneiforme. En general, estos sistemas se caracterizan por un uso limitado de logogramas y un énfasis en la escritura silábica . Esto diferencia la ortografía hurrita de la escritura cuneiforme sumero-acadia, que depende en gran medida de los logogramas.
Cabe destacar que, además del inventario vocálico cuneiforme prototípico que consiste en a , e , i y u , el silabario de la Carta Mitanni también incluye la vocal o . En este sentido, es único entre todas las formas de escritura cuneiforme. El escriba de la Carta Mitanni también emplea con frecuencia signos vocálicos independientes para desambiguar las lecturas de signos CV inciertos mediante una técnica llamada "ortografía plene". Por ejemplo, el signo 𒊑 ( RI ) puede leerse como ri o re . Cuando es necesario, la sílaba ri puede escribirse inequívocamente como 𒊑𒄿 ( RI-I ) y la sílaba re como 𒊑𒂊 ( RI-E ). No se sabe con certeza si la ortografía plene también se utilizó para marcar la longitud de las vocales.
De la Carta de Mitanni, Columna IV, Líneas 30-32
Untomán
hacia=hombre
ahora=pero
iyallenin
iya=llē=nīn
REL.PRO = 3.PL.ABS = realmente
tiwena
tiwē-na-Ø
cosa - ARTE.PL - ABS
Suallamān
šū-a=lla=hombre
cada- LOC = 3 . PL . ABS =pero
šēniffuš
šēn-iffu-š
hermano-mi- ERG . SG
katōšāššena
kat-ōš-ā-šše-na-Ø
decir- PRT . TR - 3 . SG . SUBJ - NMZ - ART . PL - ABS
uriāššena,
ūr-i-ā-šše-na-Ø
quiero- TR - 3 . SG . SUBJ . NMZ . ART . PL . ABS.
Antillano
anti=lla=an
aquellos= PL . ABS = y
Enemama
Eman-Amḫa
diez- MUL
Tanošau.
tan-ōš-au
hacer- PRT . TR - 1 . SG . ASUNTO
"Aquellas cosas que mi hermano verdaderamente dijo y quiso en su totalidad, ahora las he hecho, pero diez veces más".
Se han encontrado textos en lengua hurrita en Hattusa , Ugarit (Ras Shamra) y Sapinuwa (pero no publicados). Además, una de las cartas de Amarna más largas es hurrita; escrita por el rey Tushratta de Mitanni al faraón Amenhotep III . Era el único texto hurrita largo conocido hasta que se descubrió en Hattusa en 1983 una colección de varias tablillas de literatura en hurrita con una traducción hitita .
En la década de 1990 se hicieron importantes hallazgos en Ortaköy ( Sapinuwa ), incluidos varios bilingües. La mayoría de ellos permanecían inéditos en 2007.
No hay textos hurritas atestiguados del primer milenio a. C. (a menos que se considere al urartiano un dialecto hurrita tardío), pero persisten préstamos dispersos en asirio, como la diosa Savuska mencionada por Sargón II . [23]
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