El templo Padmanabhaswamy es un templo hindú , dedicado a Vishnu , en Thiruvananthapuram , la capital del estado de Kerala , India . Es una de las 108 Divya Desams , las moradas sagradas de Vishnu en la tradición Sri Vaisnava . Es ampliamente considerado como el templo hindú más rico del mundo. [1] El nombre de la ciudad de 'Thiruvananthapuram' en malayalam y tamil se traduce como "La ciudad de Ananta" (Ananta es una forma de Vishnu). [2] El templo está construido en una intrincada fusión del estilo de Kerala y el estilo arquitectónico dravidiano , con paredes altas y un gopuram del siglo XVI . [3] [4] Si bien según algunas tradiciones el templo de Ananthapura en Kumbla en el distrito de Kasaragod en Kerala se considera la sede espiritual original de la deidad ("Mulasthanam"), arquitectónicamente hasta cierto punto, el templo es una réplica del Adikesava. Templo Perumal en Thiruvattar en el distrito de Kanyakumari en Tamil Nadu . [5]
La deidad principal es Padmanabhaswamy ( sánscrito : पद्मनाभस्वामि, IAST : Padmanābhasvāmi ), una forma de Vishnu consagrada en la postura "Anantashayana", dedicado a un sueño yóguico eterno sobre su montura serpiente, Shesha . [6] Padmanabhaswamy es la deidad tutelar de la familia real de Travancore . El maharajá titular de Travancore , Moolam Thirunal Rama Varma , es el actual administrador del templo.
Varios textos hindúes existentes, incluidos Vishnu Purana , [7] Brahma Purana , [8] Matsya Purana , [9] Varaha Purana , [9] Skanda Purana , [8] Padma Purana , [8] Vayu Purana y Bhagavata Purana, mencionan el Padmanabhaswamy. Templo. [8] El Templo ha sido mencionado varias veces en la literatura del período Sangam (única registrada). [10] Muchos historiadores y eruditos convencionales opinan que uno de los nombres que tenía el Templo, "El Templo Dorado", era consciente de que el Templo ya era inimaginablemente rico en ese momento (principios del período Sangam). [11] [12] [10] Muchas piezas existentes de literatura y poesía Sangam Tamil, así como obras posteriores del siglo IX de poetas-santos tamiles como Nammalwar, se refieren al templo y la ciudad como si tuvieran muros de oro puro. [13] Tanto el templo como la ciudad entera son a menudo elogiados como si estuvieran hechos de oro, y el templo como el cielo. [13] [14]
El templo es uno de los 108 principales Divya Desams ("Santas Moradas") en el vaisnavismo según los himnos tamiles existentes de los siglos VII y VIII d.C. y está glorificado en el Divya Prabandha . El Divya Prabandha glorifica este santuario como uno de los 13 Divya Desam en Malai Nadu (correspondiente a la actual Kerala con el distrito de Kanyakumari). [15] El poeta tamil del siglo VIII, Alvar Nammalvar, cantó las glorias de Padmanabha.
Se cree que Parasurama purificó y veneró el ídolo de Sree Padmanabhaswamy en Dvapara Yuga . Parasurama confió a 'Kshethra karyam' (Administración del Templo) siete familias Potti: Koopakkara Potti, Vanchiyoor Athiyara Potti, Kollur Athiyara Potti, Muttavila Potti, Karuva Potti, Neythasseri Potti y Sreekaryathu Potti. Parasurama ordenó al rey Adithya Vikrama de Vanchi (Venad) que hiciera la 'Paripalanam' (Protección) del Templo. Parasurama le dio el Tantram del Templo a Tharananallur Namboothiripad. Esta leyenda se narra en detalle en el Kerala Mahathmyam que forma parte del Brahmanda Puranam.
Otra versión sobre la consagración del ídolo principal del Templo se relaciona con el legendario sabio Vilvamangalathu Swamiyar. Swamiyar, que residía cerca del templo de Ananthapuram en el distrito de Kasaragod, oró a Vishnu por su darshan o "visión auspiciosa". Se cree que la deidad vino bajo la apariencia de un niño pequeño que era travieso pero encantador. Debido a este encanto, el sabio deseó que el niño se quedara con él. Por lo tanto, el niño estuvo de acuerdo con la condición de que fuera tratado con el mayor respeto. Si esto se rompiera, el niño desaparecería inmediatamente. Como resultado, durante un tiempo, el sabio toleró todas las actividades infantiles realizadas por el niño; sin embargo, un día [16] el niño profanó el ídolo que se guardaba para la puja. El sabio se enfureció ante esto y ahuyentó al niño que desapareció ante él. Al darse cuenta de que el niño no era un mortal común y corriente, el sabio lloró pidiendo perdón y pidió otro darshan como señal. Escuchó una voz que decía: "Si quieres verme venir al Anathavana (el bosque interminable o Ananthakadu). Después de una larga búsqueda, cuando caminaba por las orillas del Mar Laquedivo , escuchó a una señora pulaya advirtiendo a su hijo que ella lo arrojaría a Ananthankadu. En el momento en que el Swami escuchó la palabra Ananthankadu, se sintió encantado. Se dirigió a Ananthankadu siguiendo las instrucciones de la dama a quien preguntó. El sabio llegó a Ananthankadu en busca del niño. en un árbol iluppa (árbol de mantequilla indio) El árbol cayó y se convirtió en Anantha Sayana Moorti (Vishnu reclinado sobre la serpiente celestial Anantha ). Pero el edificio que asumió la deidad era de un tamaño extraordinariamente grande, con Su cabeza en Thiruvattar cerca de Thuckalay. , Tamil Nadu , cuerpo o udal en Thiruvananthapuram, y pies de loto en Thrippadapuram cerca de Kulathoor y Technopark (Thrippappur), lo que le da una longitud de unas ocho millas. El sabio pidió a la deidad que se redujera a una proporción menor que sería tres veces la longitud de. Sus cosas. Inmediatamente la deidad se redujo a la forma del ídolo que se ve actualmente en el Templo. Pero incluso entonces muchos árboles iluppa obstruían una visión completa de la deidad. El sabio vio a la deidad en tres partes: thirumukham, thiruvudal y thrippadam. El swami oró a Padmanabha para que lo perdonara. Ofreció kanji de arroz y uppumanga (trozos de mango salados) en una cáscara de coco al Perumal que obtuvo de la mujer pulaya. El lugar donde el Sabio tuvo el darsan de la deidad pertenecía a Koopakkara Potti y Karuva Potti. Con la ayuda del rey reinante y algunas familias brahmanes se construyó un templo. [17]El templo Ananthankadu Nagaraja todavía existe al noroeste del templo Padmanabhaswamy. El samadhi (lugar de descanso final) del swamiyar existe al oeste del templo Padmanabhaswamy. Se construyó un templo de Krishna sobre el samadhi. Este templo, conocido como Templo Vilvamangalam Sri Krishna Swami, pertenece a Thrissur Naduvil Madhom . [5]
Mukilan , un merodeador musulmán, invadió grandes zonas de Venad en 1680 d.C. [18] Destruyó el templo Budhapuram Bhaktadasa Perumal propiedad de Neythasseri Potti. Mukilan tenía planes de saquear las bóvedas del templo Sree Padmanabhaswamy y destruirlo. Pero los musulmanes locales leales a la realeza de Venad lo disuadieron de hacerlo. Padmanabhan Thampi, archirrival de Anizhom Thirunal Marthanda Varma, marchó a Thiruvananthapuram con sus fuerzas e intentó saquear las bóvedas del Templo. Thampi se quedó en Sri Varaham y envió a sus mercenarios al templo Sree Padmanabhaswamy. Se dice que las serpientes divinas se materializaron en cientos y ahuyentaron a los hombres de Thampi. Envalentonados por esta intervención celestial, Pallichal Pillai y la población local se opusieron a Padmanabhan Thampi y se aseguraron de que los mercenarios no continuaran con la desventura.
En la primera mitad del siglo XVIII, de acuerdo con las costumbres matrilineales , Anizham Thirunal Marthanda Varma sucedió a su tío Rama Varma como rey a la edad de 23 años. Suprimió con éxito el dominio de 700 años de los Ettuveetil Pillamar ("Señores de las Ocho Casas") y sus primos tras el descubrimiento de conspiraciones en las que los señores estaban involucrados contra la casa real de Travancore (Existen varias leyendas y disputas sobre estas historias en su mayoría apócrifas, pero en general, tomó el control y centralizó el gobierno) . La última renovación importante del templo Padmanabhaswamy comenzó inmediatamente después del ascenso al trono de Anizham Thirunal y el ídolo fue reconsagrado en 906 ME (1731 EC). El 17 de enero de 1750, Anizham Thirunal entregó el Reino de Travancore a Padmanabhaswamy, la deidad principal del templo, y prometió que él y sus descendientes serían vasallos o agentes de la deidad que servirían al reino como Padmanabha Dasa . [6] Desde entonces, el nombre de cada rey de Travancore fue precedido por el título 'Sree Padmanabha Dasa'; los miembros femeninos de la familia real fueron llamados 'Sree Padmanabha Sevinis', ambos significando sirvientes de Padmanabhaswamy; . La donación del rey a Padmanabhaswamy se conoció como Thrippadi-danam. Los deseos finales de Anizham Thirunal tras su fallecimiento a la edad de 53 años delineaban claramente la relación histórica entre el maharajá y el templo: "Que no se haga desviación alguna con respecto a la dedicación del reino a Padmanabhaswamy y que todas las adquisiciones territoriales futuras debería ser entregado al Devaswom."
En Garbhagriha , Padmanabha se reclina sobre la serpiente Anantha o Adi Sesha . [19] La serpiente tiene cinco capuchas mirando hacia adentro, lo que significa contemplación. La mano derecha de la deidad se coloca sobre un lingam de Shiva . Sridevi- Lakshmi , la Diosa de la Prosperidad y Bhudevi, la Diosa de la Tierra, dos consortes de Vishnu están a su lado. Brahma emerge sobre un loto, que emana del ombligo de la deidad. La deidad está hecha de 12.008 saligramas . [20] Estos saligramas son de las orillas del río Gandaki en Nepal , y para conmemorarlo, se solían realizar ciertos rituales en el templo de Pashupatinath . [21] La deidad de Padmanabha está cubierta con "Katusarkara yogam", una mezcla ayurvédica especial que está hecha de 108 materiales naturales recolectados de toda la India y forma una protección similar a una capa que mantiene limpia a la deidad. El culto diario se realiza con flores y para el abhishekam se utilizan deidades especiales. [ cita necesaria ]
Las plataformas frente al vimanam y donde descansa la deidad están talladas en una sola piedra maciza y por eso se llaman "Ottakkal-mandapam". Por orden de Marthanda Varma (1706-1758), el Ottakkal-mandapam fue tallado en una roca en Thirumala, a unas 4 millas (6,4 km) al norte del templo. Medía 20 pies cuadrados (1,9 m 2 ; 190 dm 2 ; 19.000 cm 2 ) de área por 2,5 pies (30 pulgadas; 7,6 dm; 76 cm) de espesor y se colocó frente a la deidad en el mes de Edavom 906 ME ( 1731 d.C.). Al mismo tiempo, Marthanda Varma también trajo al templo 12.000 shaligrams , representaciones anicónicas de Vishnu , desde el río Gandaki , al norte de Benarés (ahora conocido como Varanasi ). Estos fueron utilizados en la reconsagración de Padmanabha. [22]
Para realizar darshan y puja , uno tiene que ascender al mandapam . La deidad es visible a través de tres puertas: el rostro de Padmanabha y Siva Linga reclinados debajo de su mano se ve a través de la primera puerta; Sridevi y Bhrigu Muni en Katusarkara, Brahma sentado sobre un loto que emana del ombligo de la deidad, de ahí el nombre "Padmanabha", moorthies abhisheka dorados de Padmanabha, Sridevi y Bhudevi, y utsava moorthi plateados de Padmanabha a través de la segunda puerta; los pies de la deidad, y Bhudevi y Markandeya Muni en Katusarkara a través de la tercera puerta. Los ídolos de dos diosas que sostienen chamaram, Garuda , Narada , Tumburu , las formas divinas de las seis armas de Vishnu, Surya , Chandra , Saptarshi , Madhu y Kaitabha también se encuentran en el Santuario. Sólo el rey de Travancore puede postrarse sobre el "Ottakkal Mandapam". Tradicionalmente se sostiene que cualquiera que se postra sobre el mandapam ha entregado todo lo que posee a la deidad. Como el gobernante ya lo hizo, se le permite postrarse sobre este mandapam. [23]
Dentro del templo, hay otros dos santuarios importantes, Thekkedom y Thiruvambadi, para las Deidades, Ugra Narasimha y Krishna Swami respectivamente.
Siglos atrás, varias familias de Vrishni Kshatriyas viajaron hacia el sur, llevando consigo ídolos de Balarama y Krishna . Cuando llegaron a la tierra sagrada de Sree Padmanabha, le entregaron el ídolo de Balarama, también conocido como Bhaktadasa, a Neythasseri Potti. Neythasseri Potti construyó un templo en Budhapuram en el actual distrito de Kanyakumari e instaló este ídolo allí. Los Vrishnis regalaron el ídolo de Krishna al maharajá Udaya Marthanda Varma de Venad. El maharajá construyó un santuario separado, conocido como Thiruvambadi, en las instalaciones del templo Padmanabhaswamy para este ídolo. El santuario de Thiruvambadi goza de un estatus independiente. Thiruvambadi tiene su propio namaskara mandapam, piedras bali y mástil de bandera. La deidad de Thiruvambadi es Parthasarathi, el Divino Auriga de Arjuna , quien es el príncipe guerrero y uno de los principales protagonistas que aparecen en la historia del Mahabharata . El ídolo de granito de dos brazos, con una mano sosteniendo el látigo y la otra apoyada en el muslo izquierdo sosteniendo la caracola cerca de él, está de pie. En los días de Ekadashi , la deidad se viste y se adorna como Mohini . Los Vrishnies que llegaron a Venad y se establecieron allí se conocen como Krishnan Vakakkar ya que pertenecen al linaje de Krishna.
También hay santuarios para Rama acompañado por su consorte Sita , su hermano Lakshmana y Hanuman , Vishvaksena (el Nirmalyadhari de Vishnu y eliminador de obstáculos), Vyasa y Ashwatthama los Chiranjivis , Ganapati , Sasta y Kshetrapala (que guarda el templo). Los grandes ídolos de Garuda y Hanuman están con las manos juntas en el área de Valiya balikkal. [5] Los ídolos thevara de Chithira Thirunal Balarama Varma y Uthradom Thirunal Marthanda Varma se encuentran en la parte sureste del templo. [ cita necesaria ]
Los cimientos del actual gopuram se colocaron en 1566. [24] El templo tiene un gopuram de 100 pies (30 m) de altura [25] de 7 niveles construido en estilo Pandyan . [26] El templo se encuentra al lado de un tanque , llamado Padma Theertham (que significa manantial de loto). El templo tiene un corredor con 365 pilares de piedra de granito esculpidos y un cuarto con tallas elaboradas que se destaca como un testimonio definitivo de Vishvakarma sthapathis al esculpir esta obra maestra arquitectónica. Este corredor se extiende desde el lado este hasta el sanctum sanctorum. Un asta de bandera de 24 m (80 pies) se encuentra frente a la entrada principal del prakaram (recinto cerrado de un templo). La planta baja debajo del gopuram (entrada principal en el lado este) se conoce como 'Nataka Sala', donde se representaba el famoso arte del templo Kathakali en la noche durante el uthsavam (festival) de diez días que se realiza dos veces al año, durante el Malayalam. meses de Meenam y Thulam. [ cita necesaria ]
Hay muchos festivales asociados con este templo. Los festivales mayores son bianuales. El festival Aipasi y el festival Panguni en el mes tamil de aipasi (octubre/noviembre) y Panguni (marzo/abril) respectivamente, tienen una duración de 10 días cada uno. El noveno día, el maharajá de Travancore, en su calidad de Thripappoor Mooppan, escolta a las deidades al vettakkalam para Pallivetta. Siglos atrás, se decía que la procesión de Pallivetta pasaba por Kaithamukku, Kuthiravattom (Kunnumpuram), Pazhaya Sreekanteswaram y Putharikkandam. Las fiestas culminan con la procesión de Aarat (baño sagrado) hasta la playa de Shankumugham . La palabra Aarat se refiere a la inmersión purificadora de las deidades del templo en el mar. Este evento tiene lugar por la noche. El maharajá de Travancore acompaña a pie la procesión de Aarat . Los ídolos del festival "Utsava Vigrahas" de Padmanabhaswamy, Narasimha Moorthi y Krishna Swami reciben un baño ritual en el mar, después de las pujas prescritas . Después de esta ceremonia, los ídolos son llevados de regreso al templo en una procesión iluminada por antorchas tradicionales, marcando el final de la festividad. [5]
Un importante festival anual relacionado con el templo Padmanabhaswamy es el festival Navaratri . Del Palacio Padmanabhapuram , Suchindram y Kumarakovil respectivamente al palacio Kuthira malika frente al templo Padmanabhaswamy como procesión. Este festival tiene una duración de 9 días. El famoso festival de música Swathi Sangeethotsavam se lleva a cabo todos los años durante este festival en Navratri mandapam y en algunos otros templos circundantes. El festival lleva el nombre del maharajá de Travancore, Swathi Thirunal Rama Varma y está organizado por su descendiente en la Familia Real, el Príncipe Rama Varma .
El festival más grande en este templo es laksha deepam , que significa cien mil (o un lakh ) lámparas. Este festival es único y comienza una vez cada 6 años. Antes de este festival, se cantan oraciones y se recitan tres vedas durante 56 días (Murajapam). El último día se encienden cien mil lámparas de aceite en el recinto del templo y sus alrededores.
Los templos donde se lleva a cabo 'Swamiyar Pushpanjali' reclaman una santidad adicional. Sannyasins de Naduvil Madhom y Munchira Madhom do Pushpanjali (adoración de flores) diariamente a Padmanabha, Narasimha Moorthi y Krishna Swami. Tharananallur Nambuthiripads de Iranjalakkuda son los Tantris del Templo. Los Nambies, en total cuatro, son los principales sacerdotes del templo. Se asignan dos Nambies, Periya Nambi y Panchagavyathu Nambi, a Padmanabha y un Nambi a cada uno de Narasimha Moorthi y Krishna Swami. Los Nambie provienen de ambos lados del río Chandragiri. [5]
De acuerdo con la Proclamación de Entrada al Templo , sólo aquellos que profesan la fe hindú pueden ingresar al templo y los devotos deben seguir estrictamente el código de vestimenta. [27] Los hombres usan "vesti" con "angavastram" (la versión del sur de la India de dhoti y chal, ambos de color blanco) y las mujeres usan sari.
El Templo Padmanabhaswamy y sus propiedades estaban controlados por el Ettara Yogam (Rey y Consejo de los Ocho) con la ayuda de Ettuveetil Pillamar ("Señores de las Ocho Casas"). El Ettara Yogam está formado por Pushpanjali Swamiyar, seis miembros Thiruvananthapurathu Sabha, Sabhanjithan (Secretario) y Arachan (Maharajá de Travancore). Thiruvananthapurathu Sabha fue el principal responsable de la administración del Templo. Koopakkara Potti, Vanchiyoor Athiyara Potti, Kollur Athiyara Potti, Muttavila Potti, Karuva Potti y Neythasseri Potti son los miembros de Sabha. El Pushpanjali Swamiyar preside las reuniones del Sabha. Sreekaryathu Potti es el Sabhanjithan de Sabha. [28] Cualquier decisión tomada por el Sabha sólo puede implementarse si el maharajá de Travancore la aprueba. [29] Se cree que ocho miembros de Ettara Yogam (siete Potties y el maharajá de Travancore) recibieron sus derechos del propio Parashurama.
En el pasado, sólo los swamiyars de Naduvil Madhom fueron nombrados pushpanjali swamiyars por el maharajá de Travancore . Anizham Thirunal Marthanda Varma redujo la autoridad de Ettara Yogam y liquidó al poderoso Ettuveetil Pillamar. A partir de entonces, Ettara Yogam se convirtió en un organismo asesor y de consentimiento. Además del Naduvil Madhom, el Munchira Madhom obtuvo el derecho de nombrar Pushpanjali Swamiyars durante su reinado. En el pasado reciente, Uthradom Thirunal Marthanda Varma también otorgó a Pushpanjali los derechos de los Swamiyars de Thrikkaikattu Madhom y Thekke Madhom. Aunque el maharajá es la autoridad nominadora del Pushpanjali Swamiyar, el primero debe hacer un Vechu Namaskaram cuando ve al Swamiyar. Con el fallecimiento de Uthradom Thirunal Marthanda Varma en diciembre de 2013, su sobrino Moolam Thirunal Rama Varma se convirtió en el maharajá titular de Travancore en enero de 2014. Al igual que sus predecesores, Moolam Thirunal también obtuvo el consentimiento del Ettara Yogam antes de asumir el título de 'Maharajá'. En presencia del Maharajá designado, el Yogathil Pottimar y el Tantri, el Pushpanjali Swamiyar Maravanchery Thekkedathu Neelakanta Bharatikal firmó el Neettu (Orden) del Ettara Yogam aceptando a Moolam Thirunal como Chirava Mootha Thiruvadi (Maharajá de Travancore) y Thrippappoor Mootha Thiruvadi ( Protector del Templo). Esta ceremonia tuvo lugar en Kulasekhara Mandapam en el templo Padmanabhaswamy. Revathi Thirunal Balagopal Varma , nieto del regente maharani Pooradom Thirunal Sethu Lakshmi Bayi , es el Elayaraja titular de Travancore.
Un evento pertinente en la larga historia del templo fue la construcción de una "granta-pura" (sala de registros) dentro del recinto del templo alrededor de 1425 d.C. por el entonces rey Venad Veera Iravi Iravi Varma, para almacenar el "Mathilakam" ( dentro de los muros), como se conocían los registros del templo entonces existentes. [30] Una gran parte de esos registros (más de 3000 registros de hojas 'Cadjan') del Mathikalam habían sido donados más tarde al Departamento de Archivos en 1867 en el momento de la formación de este último. Cada uno de estos registros de hojas de Cadjan, que han sido compilados durante miles de años, contiene 10.000 documentaciones según R. Nagaswamy , destacado arqueólogo e historiador, con un total de más de 30 millones de registros. A pesar de su valor cultural, sólo se ha descifrado una porción minúscula de estos grantas (paquetes) de registros de hojas cadjan, escritos principalmente en escrituras antiguas de prototamil y malayalam arcaico. Las traducciones de esta sección de manuscritos realizadas por algunos eruditos sirven como material de fuente primaria poco común, aunque muy inadecuado, sobre el templo y sus ricas tradiciones.
El resto de estos documentos de Mathilakam –segregados en 70 "cabezas"- todavía están inactivos en el Departamento de Archivos. Según Aswathi Thirunal Gouri Lakshmi Bayi, miembro de la Familia Real de Travancore y autor de un libro sobre el templo, desde un período muy temprano en la historia registrada, el templo había empleado dos tipos de "escritores de registros". Un grupo debía registrar los procedimientos y transacciones del Ettarayogam, un consejo de administradores del templo, que incluía al entonces rey. El otro era escribir y preservar los registros del funcionamiento diario del templo, mantener cuentas correctas de la tesorería del templo y de las recaudaciones y gastos del templo, y también anotar todos los otros registros, relacionados con el funcionamiento del templo.
El templo y sus bienes pertenecen a Padmanabhaswamy y durante mucho tiempo están controlados por un fideicomiso encabezado por la familia real Travancore . Los litigios de TP Sundararajan cambiaron la forma en que el mundo veía el Templo. [31] [32] [33] [34]
En junio de 2011, el Tribunal Supremo de la India ordenó a las autoridades del departamento de arqueología y a los servicios de bomberos que abrieran las cámaras secretas del templo para inspeccionar los objetos que se guardaban en su interior. [35] El templo tiene seis bóvedas (nilavaras) conocidas hasta ahora, etiquetadas de la A a la F, a efectos de contabilidad de la Corte. (Sin embargo, desde que un informe Amicus Curie de Gopal Subramanium , en abril de 2014, supuestamente encontró dos bóvedas subterráneas más que han sido llamadas G y H.) Mientras que la bóveda B ha estado sin abrir durante siglos, la A posiblemente se abrió en la década de 1930. y las bóvedas C a F se han abierto de vez en cuando en los últimos años. Los dos sacerdotes del templo, el 'Periya Nambi' y el 'Thekkedathu Nambi', son los custodios de las cuatro bóvedas, C a F, que se abren periódicamente. La Corte Suprema había ordenado que se siguieran "las prácticas, procedimientos y rituales existentes" del templo al abrir las bóvedas C a F y utilizar los artículos del interior, mientras que las bóvedas A y B se abrirían sólo con el fin de hacer un inventario de los artículos y luego cerrados. La revisión de las bóvedas subterráneas del templo fue realizada por un panel de siete miembros designado por la Corte Suprema para generar un inventario, que condujo a la enumeración de una vasta colección de artículos que tradicionalmente se guardan bajo llave. Aún no se ha realizado un inventario detallado de los bienes del templo, que consisten en oro, joyas y otros objetos de valor.
Si bien la bóveda B (como presumiblemente también la Bóveda G y la Bóveda H) permanece sin abrir (desde la década de 1880), las bóvedas A, C, D, E y F se abrieron junto con algunas de sus antecámaras. Entre los hallazgos reportados, se encuentra un ídolo de Mahavishnu de oro puro macizo de 1,1 metros (3,5 pies) de altura , tachonado con cientos de diamantes, rubíes y otras piedras preciosas. [36] También se encontraron una cadena de oro puro de 5,5 metros (18 pies) de largo, un haz de oro que pesaba 500 kg (1100 lb), un velo de oro de 36 kg (79 lb), 1200 cadenas de monedas de oro 'Sarappalli' que están incrustadas de piedras preciosas y varios sacos llenos de artefactos de oro, collares, diademas, diamantes, rubíes, zafiros, esmeraldas, piedras preciosas y objetos elaborados con otros metales preciosos. [37] [38] [39] [40] Atuendo ceremonial para adornar a la deidad en forma de anki de oro de 16 partes que pesa casi 30 kilogramos (66 libras), "cáscaras de coco" de oro tachonadas de rubíes y esmeraldas, y varios siglos XVIII. Se encontraron monedas de la época napoleónica del siglo XIX, entre muchos otros objetos. [4] A principios de 2012, se nombró un comité de expertos para investigar estos objetos, que incluyen cientos de miles de monedas de oro del Imperio Romano , que fueron encontradas en Kottayam, en el distrito de Kannur. [41] [42] Según Vinod Rai , ex Contralor y Auditor General (CAG) de la India, que había auditado algunos de los registros del Templo de 1990, en agosto de 2014, en la bóveda A ya abierta, hay un tesoro de 800 kg (1.800 libras) de monedas de oro que datan de alrededor del 200 a. C., cada moneda con un precio de más de 2,7 millones de rupias (340.000 dólares estadounidenses). [43] También se encontró un trono de oro puro, tachonado con cientos de diamantes y otras piedras preciosas, destinado a la deidad de 5,5 metros (18 pies) de largo. Según uno de los hombres, que estaba entre los que entraron en esta Bóveda A, varios de los diamantes más grandes eran tan grandes como el pulgar de un hombre adulto. [44] Según diversos informes, se han encontrado al menos tres, si no más, coronas de oro macizo, tachonadas de diamantes y otras piedras preciosas. [45] [46] [47] Algunos otros informes de los medios también mencionan cientos de sillas de oro puro, miles de vasijas y tinajas de oro, entre los artículos recuperados de la Bóveda A y sus antecámaras. [48]
Incluso con sólo las cinco más pequeñas de las ocho bóvedas reportadas siendo abiertas (las tres bóvedas más grandes y todas sus antecámaras aún permanecen cerradas), el tesoro encontrado hasta ahora se considera, con diferencia, la mayor colección de objetos de oro y completamente piedras preciosas en la historia registrada del mundo. [49] [50]
Se cree que los objetos de valor se acumularon en el templo durante varios miles de años, y fueron donados a la deidad (y posteriormente almacenados allí) por varias dinastías como los Cheras , los Pandyas , la Familia Real Travancore , los Kolathiris , los Pallavas , los Cholas y muchos otros reyes en la historia registrada tanto del sur de la India como más allá, y de los gobernantes y comerciantes de Mesopotamia , Jerusalén , Grecia , Roma y, más tarde, las diversas potencias coloniales de Europa y también de otros países. [11] [12] [10] [51] Algunas personas han sugerido que una parte de las riquezas almacenadas llegó a los reyes de Travancore en los últimos años en forma de impuestos, así como riquezas conquistadas de otros reinos del sur de la India. [52] Sin embargo, la mayoría de los eruditos creen que esto se acumuló a lo largo de miles de años, dada la mención de la deidad y el Templo en varios textos hindúes existentes, la literatura Sangam Tamil (500 a. C. a 300 d. C., donde se lo conocía como el "Dorado Temple" debido a su entonces inimaginable riqueza), y los tesoros consisten en innumerables artefactos que datan de las épocas de Chera, Pandya, griega y romana. La antigua epopeya tamil-sangam tardía Silappatikaram (c. 100 d. C. a 300 d. C. a más tardar) habla del entonces rey Chera Cenkuttuvan recibiendo obsequios de oro y piedras preciosas de cierto "Templo Dorado" (Arituyil-Amardon) que se cree que será el templo Padmanabhaswamy. [53] [54] [55] : 65 [55] : 73 [56] El oro había sido extraído de los ríos y extraído en los distritos de Thiruvananthapuram, Kannur , Wayanad , Kollam , Palakkad y Malappuram durante miles de años. La región de Malabar (como parte de la región "Tamilakam" de la historia registrada) tuvo varios centros de comercio desde el período sumerio, desde Vizhinjam en el sur hasta Mangalore en el norte. Además, en momentos como la invasión de Mysore a finales del siglo XVIII, las otras familias reales relacionadas (de la Familia Real de Travancore) en Kerala y el extremo sur, como los Kolathiris, se refugiaron en Thiruvananthapuram y almacenaron las riquezas de sus templos para su custodia en el templo Padmanabhaswamy. [11] [12] [10] [30] [57]Además, muchos de los tesoros alojados en las bóvedas mucho más grandes y aún sin abrir, así como en las bodegas mucho más pequeñas que se han abierto, se remontan a mucho antes de la institución del llamado Reino de Travancore, por ejemplo, el año 800. Un tesoro de 1.800 libras de monedas de oro del año 200 a. C. que fue mencionado por Vinod Rai. El destacado arqueólogo e historiador R. Nagaswamy también ha declarado que existen varios registros en Kerala de ofrendas hechas a la deidad en varias partes de Kerala. [11] Por último, hay que recordar que en el Reino de Travancore, siempre se hizo una distinción entre el Tesoro del Gobierno (Estado) (Karuvelam), el Tesoro de la Familia Real (Chellam) y el Tesoro del Templo (Thiruvara Bhandaram o Sri Bhandaram). ). Durante el reinado de Maharani Gowri Lakshmi Bayi , cientos de templos que estaban mal administrados en la región de Kerala quedaron bajo el control del Gobierno. El exceso de ornamentos en estos templos también fue transferido a las Bóvedas del Templo Padmanabhaswamy. En cambio, los fondos del templo Padmanabhaswamy se utilizaron para el mantenimiento diario de estos templos.
El 4 de julio de 2011, el equipo de expertos de siete miembros encargado de evaluar los bienes del templo decidió posponer la apertura de la cámara B. Esta cámara está sellada con una puerta de hierro, con la imagen de una cobra, y no ha sido abierta. debido a la creencia de que abrirlo resultaría en muchas desgracias. [58] La familia real también ha dicho que abrir la cámara B podría ser un mal presagio. [59] El equipo de siete miembros consultará con algunos expertos más el 8 de julio de 2011, y puede tomar una decisión final sobre la apertura de la cámara B. [60] Un Ashtamangala Devaprasnam realizado en el Templo para discernir la voluntad de la deidad reveló que cualquier los intentos de abrir la cámara B causarían desagrado divino, y que los objetos sagrados en las otras cámaras fueron contaminados en el proceso de inventario. [21] El peticionario original (TP Sundarajan), cuya acción judicial condujo al inventario, murió en julio de 2011, añadiendo credibilidad al folclore en torno al templo. [61] Antes de este ahora famoso incidente en julio de 2011, una de las varias bóvedas del templo que no era la bóveda B (intacta después de la década de 1880), G o H (ambas redescubiertas supuestamente por el Amicus Curie solo a mediados de 2014), fue inaugurado en 1931. Posiblemente se tratara de una antecámara de las bóvedas A, C, D, E o F que quizás aún no hayan sido abiertas. Esto fue necesario debido a la grave depresión económica que atravesaba la India. Los Tesoros del Palacio y del Estado se habían agotado casi por completo. El pequeño grupo de personas, incluido el rey y los sacerdotes, encontró una estructura del tamaño de un granero casi llena de monedas y joyas en su mayoría de oro y algunas de plata. Encima había cientos de vasijas de oro puro. También había cuatro cofres llenos de monedas de oro. También se encontró un cofre más grande fijado al suelo con seis secciones. Estaban llenos de joyas de oro con diamantes, rubíes, zafiros y esmeraldas incrustados. Además de estos, había cuatro cofres más con monedas antiguas (no de oro), que fueron llevadas al palacio y a las tesorerías del estado para ser contadas. [14]
La Bóveda B, cuyo nombre original es "Mahabharata Kallara", es, con diferencia, la bodega más grande. [62] [14] El Bhagavata Purana dice que Balarama visitó Phalgunam (más comúnmente conocido como Thiruvananthapuram), se bañó en Panchapsaras (Padmateertham) e hizo un regalo de diez mil vacas a los hombres santos. [63] Aunque el sannidhyam de Padmanabha siempre ha estado presente en la tierra santa de Thiruvananthapuram, y era un lugar de peregrinación muy antiguo y renombrado incluso durante la época de Balarama, el templo actual para la deidad surgió más tarde. La parte suroeste del Chuttambalam se construyó en el lugar sagrado donde se cree que Balarama donó vacas a los hombres santos. Esta porción llegó a ser conocida como Mahabharatakonam y cubría el suelo debajo del cual estaban situados Kallara B y Kallara A. [64]
Según una leyenda popular, muchos devas y sabios devotos de Balarama lo visitaron en las orillas de Padmateertham. Le pidieron que se les permitiera residir allí adorando al señor. Balarama les concedió su deseo. Se cree que estos devas y sabios residen en Kallara B adorando a la deidad. Los Naga Devathas devotos de la deidad también habitan en este Kallara. [65] Kanjirottu Yakshi , cuyas formas encantadoras y feroces están pintadas en la parte suroeste del Santuario principal, reside en este Kallara que adora a Narasimha. [66] Se instalaron objetos sagrados como Sreechakram debajo de este Kallara para mejorar la potencia de la deidad principal. Se dice que Ugra Narasimha de Thekkedom es la protectora de Kallara B. Hay una imagen de serpiente en Kallara B que indica peligro para cualquiera que la abra. Un Ashtamangala Devaprasnam de cuatro días realizado en agosto de 2011 declaró a Kallara B como "zona prohibida". [67]
Una de las estimaciones existentes más antiguas con respecto únicamente a la Bóveda B, según los sacerdotes del Templo, fue realizada por la propia Familia Real de Travancore en la década de 1880 (cuando se actualizó por última vez un inventario y una estimación más antiguos). Luego, el oro en la Bóveda B, que es, con mucho, la más grande y la única bóveda (de las seis reportadas) que no ha sido abierta hasta ahora desde la década de 1880, valía INR 12.000 millones de rupias en los términos de entonces (década de 1880). [68] [69] El precio del oro en la década de 1880, cuando el inventario y la estimación se actualizaron por última vez, era de INR 1,8 por gramo (el precio del oro era de aproximadamente 18 dólares estadounidenses por onza en la década de 1880, cuando el dólar valía 3,3 por gramo). rupia ). [70]
Es muy poco probable que Kallara B se haya abierto después de la década de 1880. Un artículo de Emily Gilchriest Hatch, [71] una inglesa visitante en 1933, recuerda en su libro 'Travancore: A Guide Book for the Visitor' (Oxford University Press, 1933) acerca de un intento fallido de abrir un Kallara en 1908: " Hace unos 25 años, cuando el Estado necesitaba dinero adicional, se consideró conveniente abrir estos cofres y utilizar la riqueza que contenían." "Un grupo de personas" se reunió e intentó entrar en las bóvedas con antorchas. Cuando encontraron las bóvedas "infestadas de cobras", "huyeron para salvar sus vidas" .
En 2011, los observadores designados por la Corte Suprema de la India abrieron la antecámara de Kallara B. [72] Pero los Observadores no pudieron abrir Kallara B. Sin embargo, Gopal Subramanium en su informe presentado a la Corte Suprema en abril de 2014, recomendó su apertura después de realizar otro Devaprasnam. Los dos Pushpanjali Swamiyars son los más altos dignatarios espirituales del templo Padmanabhaswamy. El Pushpanjali Swamiyar de Naduvil Madhom envió cartas al Presidente del Comité Administrativo y al Director Ejecutivo el 8 de febrero de 2016 expresando su fuerte oposición a la apertura de Kallara B. [73] El Pushpanjali Swamiyar de Munchira Madhom dirigió un Ratha Yathra desde Kasaragod a Thiruvananthapuram en mayo de 2018 haciendo campaña contra la apertura del sagrado Kallara. Azhvanchery Thamprakkal , el líder espiritual supremo de los brahmanes de Kerala, al dirigirse a una reunión celebrada en relación con el Ratha Yathra, también exigió que no se pisotee la fe abriendo Kallara B. [74]
Según un informe del ex Contralor y Auditor General de la India, Vinod Rai, al menos la puerta exterior (antecámara) de Kallara B se ha abierto varias veces en las últimas décadas: dos veces en 1991 y cinco veces en 2002. Una vez Informe de Vinod Rai Al salir, la princesa Aswathi Thirunal Gowri Lakshmi Bayi aclaró que Rai se refería a la antecámara de Kallara B, y que esa antecámara fue abierta incluso en 2011 por observadores designados por la Corte Suprema. [75]
El Tribunal Superior de Kerala dictaminó en 2011 que el gobierno estatal debería asumir el control del templo y sus bienes, pero la familia real de Travancore apeló ante el Tribunal Supremo. [76] Se encargó un informe independiente, que se completó en noviembre de 2012, [77] sin encontrar pruebas de que la familia real estuviera expropiando los tesoros. [76]
En abril de 2016, las bóvedas B, G y H junto con sus antecámaras aún no se habían abierto; mientras que se completó el inventario de los artículos en las bóvedas C, D, E y F (en agosto de 2012) y se inició el inventario formal de la bóveda A. [78] Varios cientos de vasijas y otros artículos hechos de oro, que se utilizan para los rituales diarios o de forma intermitente para las ceremonias en el Templo, no fueron inventariados ya que los sacerdotes del Templo expresaron fuertes objeciones. [78] Se habían recuperado más de 1,02 lakh de "artículos" de la Bóveda A y sus antecámaras, hasta ese momento, aunque sólo una pequeña parte de ellos había sido inventariada en ese momento. Un "artículo" podría ser un artículo individual o colecciones de varios artículos, siendo ejemplos de este último un alijo de 'Rassappanams' (monedas de oro) de 1,95 lakh que pesan 800 kg y conjuntos de Navaratnas (colecciones de nueve tipos diferentes de diamantes). . [79] Hay más de 60.000 piedras totalmente preciosas engastadas como partes de piezas más grandes de joyería de oro entre los artículos inventariados en marzo de 2013. [79] Los resultados del inventario no se publicarán hasta que se complete todo el proceso por orden. del Tribunal Supremo de la India. [77]
En abril de 2014, el defensor de Amicus Curiae, Gopal Subramanium, presentó un informe de 577 páginas ante la Corte Suprema de la India alegando malas prácticas en la administración del templo. Según él, las autoridades no cumplieron con sus deberes éticos al abrir muchas cuentas bancarias, fideicomisos y tampoco presentar declaraciones del Impuesto sobre la Renta durante los últimos diez años. Alegó que la Bóveda B fue abierta a pesar de un fallo previo de la Corte Suprema que lo prohibía. [80]
El informe afirma: "La gran cantidad de oro y plata, cuyo descubrimiento conmocionó al Amicus Curiae, es un caso singular de mala gestión. La presencia de una máquina de chapado en oro es también otra circunstancia inexplicable. Este descubrimiento plantea una Hay dudas sobre la extracción organizada por parte de personas pertenecientes a los niveles más altos. Parece haber resistencia por parte de todo el aparato estatal a abordar eficazmente dichas cuestiones. La falta de una investigación adecuada por parte de la policía es una señal reveladora de que, aunque Thiruvananthapuram es un país. En una ciudad del estado de Kerala, el paralelismo basado en el gobierno monárquico parece predominar en la psique social." [81] El tribunal de la Corte Suprema compuesto por el juez RM Lodha y el juez AK Patnaik ordenó un cambio en la administración formando un comité de cinco miembros y nombrando a Vinod Rai como auditor. El comité incluirá al juez del distrito de Thiruvananthapuram , KP Indira, [82] Thantri y Nambi del templo y dos miembros que se decidirán en consulta con el Gobierno de Kerala . Además, el oficial de la IAS y ex administrador del templo, KN Satish, fue nombrado director ejecutivo. [83] [84] El gobierno de Kerala acordó cumplir con la orden de la Corte Suprema. [85] Moolam Thirunal Rama Varma sigue siendo el administrador del templo y todavía realiza los deberes rituales como maharajá titular de Travancore , pero no tiene responsabilidad con respecto a la administración del templo después del fallo provisional de la Corte Suprema [86] [87] El informe También se encontró la existencia de dos bóvedas más de las que nunca se hizo mención ni se habló de ellas hasta el momento.
El informe los nombró Bóveda 'G' y Bóveda 'H'. Al igual que la Bóveda 'B' y todas sus antecámaras, ambas bóvedas y sus antecámaras aún no se habían abierto en mayo de 2014. [88] [89] El informe también menciona que el Sr. Subramanian encontró varios baúles grandes llenos de artefactos hechos de materiales preciosos. metales y piedras preciosas fuera de las ocho bóvedas y sus antecámaras. [90]
La CBI y la Oficina de Inteligencia han puesto en alerta el nombramiento de Gopal Subramanium como juez de la Corte Suprema. El IB cita el informe del Sr. Subramaniam sobre el templo Sree Padmanabhaswamy como uno de los casos en los que confió en gran medida en sus instintos espirituales en lugar de en la lógica racional y los hechos concretos. [91] En su segundo informe sobre el templo Sree Padmanabhaswamy, el propio Sr. Subramaniam revela que "era su ritual matutino de [cerrar] su mente y buscar orientación, lo que resultó en descubrimientos en esta dirección". [92]
El Amicus Curiae también ha sido acusado de realizar poojas en el Templo en violación de sus costumbres. [91] Realizó poojas en Thevarappura en el templo y frente al Santuario Vedavyasa. A pesar de la oposición de la Familia Real y los Tantries del Templo, sacó una piedra Yantra del cercano Palacio Marthandan Madhom e hizo pooja con ella durante varios días. Los Tantries explicaron que el Yantram no tenía conexión con el Templo Padmanabhaswami y que era para la protección del Palacio. Pero el Amicus Curiae insistió en instalarlo en el Sanctum Sanctorum del Templo. Debido a la severa oposición de los Tantries, el Yantram permanece donde estaba. Cada mañana, Padmanabha debe despertarse únicamente tocando la caracola y cantando el Sripada Sooktham. Pero el Amicus Curiae introdujo la interpretación diaria del Venkatesa Suprabhatam para despertar a la deidad. La Corte Suprema solicitó al Tantri que tomara la decisión final sobre si se podía cantar el Suprabhatam. Después de eso, el Tantri Nedumpilli Tharananalloor Parameswaran Namboothiripad ordenó a las autoridades del templo que detuvieran el canto de Suprabhatam de inmediato, ya que estaba causando 'Anya Mantra Yajana Dosham' (aflicción debida a adorar a la deidad con mantras incompatibles) a la deidad que preside y al Templo. . Como expiación por este dosham, el Tantri quiere que los eruditos védicos canten 12 'muras' cada uno de Rig Veda y Yajur Veda. En su primer informe a la Corte Suprema, el Amicus Curiae ordenó a los Tantries que examinaran si se puede instalar un Sri Yantra en el Sanctum Sanctorum, frente al utsava moorthi. [93]
El 13 de julio de 2020, anulando la sentencia de enero de 2011 del tribunal superior de Kerala, el Tribunal Supremo de la India dictaminó que la administración y el control del templo Padmanabhaswamy estarían, en adelante, en manos de la antigua familia real Travancore . [94] [95]
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