Los Misterios de Osiris , también conocidos como Osirismo , [1] eran festividades religiosas celebradas en el antiguo Egipto para conmemorar el asesinato y la regeneración de Osiris . El desarrollo de las ceremonias está atestiguado por diversas fuentes escritas, pero el documento más importante es el Ritual de los Misterios de Osiris en el Mes de Khoiak, una recopilación de textos del Imperio Medio grabados durante el periodo ptolemaico en una capilla superior del Templo de Dendera . En la religión egipcia, lo sagrado y lo secreto están íntimamente ligados. En consecuencia, las prácticas rituales estaban fuera del alcance de los no iniciados, pues estaban reservadas a los sacerdotes, los únicos autorizados a entrar en los santuarios divinos . El misterio teológico más insondable, el más solemnemente precautorio, son los restos de Osiris. Según el mito osiriano , esta momia se conserva en lo profundo de la Duat , el mundo subterráneo de los muertos. Cada noche, durante su viaje nocturno, Ra , el dios solar, llegaba allí para regenerarse uniéndose temporalmente con Osiris en la forma de una sola alma.
Tras el colapso del Imperio Antiguo , la ciudad de Abidos se convirtió en el centro de la creencia osiriana. Cada año se celebraban allí una serie de procesiones públicas y rituales secretos que imitaban la pasión de Osiris y se organizaban según los rituales funerarios reales menfitas. Durante el primer milenio a.C., las prácticas de Abidos se extendieron a las principales ciudades del país ( Tebas , Menfis , Sais , Coptos , Dendera, etc.). Bajo los Lágidos , cada ciudad exigía poseer un fragmento del cuerpo sagrado o, en su defecto, la linfa que había drenado de él. Los Misterios se basaban en la leyenda de la remoción del cadáver de Osiris por Seth y la dispersión de las partes de su cuerpo por todo Egipto. Encontradas una a una por Isis , las extremidades descoyuntadas se vuelven a ensamblar en una momia dotada de una poderosa fuerza vital.
La regeneración de los restos de Osiris por parte de Isis-Chentayt, la "viuda doliente", tiene lugar cada año durante el mes de Khoiak , el cuarto del calendario nilótico (que se extiende entre los meses de octubre y noviembre). En los templos, los oficiantes se dedican a fabricar pequeñas figurillas momiformes, llamadas "Osiris vegetativo", para ser conservadas piadosamente durante todo un año. Estos sustitutos del cuerpo de Osiris son enterrados en necrópolis especialmente dedicadas, los Osireions o "Tumbas de Osiris". Los Misterios se celebran cuando el Nilo comienza a retroceder, unas semanas antes de que los agricultores puedan sembrar de nuevo los campos . Cada uno de los ingredientes utilizados para hacer las figurillas (cebada, tierra, agua, dátiles, minerales, hierbas) es altamente simbólico, relacionado con los principales ciclos cósmicos ( revolución solar , fases lunares , inundación del Nilo , germinación ). El propósito de mezclarlos y moldearlos en el cuerpo de Osiris era invocar las fuerzas divinas que aseguraban la renovación de la vida , el renacimiento de la vegetación y la resurrección de los muertos.
En la antigüedad , autores griegos como Heródoto , Diodoro Sículo , Plutarco y Jámblico desarrollaron la idea de que Egipto , con su antigua civilización, era la cuna original de todo el conocimiento teológico, mitológico y ritualista. Esta visión a veces se conoce como "egiptosofía", una palabra mezclada de los términos "Egipto" y "filosofía". Desde el Renacimiento , este enfoque de la historia de las religiones ha tenido un gran impacto en la cultura occidental . Su influencia es particularmente evidente entre los involucrados en el hermetismo , el esoterismo y el pseudocientificismo . [Nota 1] La egiptosofía ha influido así en corrientes espirituales de diversos grados de ocultismo como la alquimia , [2] el rosacrucismo , [3] la masonería [4] [5] y la teosofía . [6] Desde la descolonización de Europa, la egiptosofía también ha tenido una gran influencia en la cultura occidental. Desde la descolonización de África, esta idea también se ha convertido en la piedra angular de los teóricos afrocentristas y kemitistas, estos últimos buscando un “renacimiento africano” basado en un retorno a las antiguas enseñanzas egipcias. [7]
A partir de la segunda mitad del siglo XVII, el cliché de «Egipto, país de misterios» se extendió por toda la Europa de los Lumières . Este lugar común se mostró con mayor perfección en la ópera La flauta mágica de W. Mozart y E. Schikaneder , estrenada en 1791. [8] En medio de la obra, los iniciados Tamino y Pamina ven su visión del mundo trastocada por su iniciación en los Secretos por Sarastro , sumo sacerdote del Reino de la Luz y adorador de los dioses Isis y Osiris . [Nota 2] Al mismo tiempo, los masones creyeron haber descubierto la existencia de una religión dual en los «misterios egipcios». Dentro de una falsa religión politeísta reservada al pueblo llano, existía una verdadera religión monoteísta reservada a un círculo restringido de iniciados. Para la masa de gente sin educación, la religión estaba centrada en la piedad, las fiestas y los sacrificios a las divinidades. Se trata de meras costumbres destinadas a mantener la paz social y la continuidad del Estado. Al mismo tiempo, en las sombras subterráneas de las criptas bajo los templos y las pirámides, los sacerdotes egipcios habrían proporcionado formación moral, intelectual y espiritual a la élite en su búsqueda de la verdad, durante las ceremonias de iniciación. [9] [Nota 3]
Desde los años 1960, el conocimiento científico de los misterios egipcios ha avanzado considerablemente gracias al estudio minucioso de las inscripciones dejadas en papiros o en las paredes de templos y tumbas. Numerosas contribuciones filológicas y arqueológicas han desafiado los clichés europeos sobre los "Misterios de Osiris", revelando la verdadera naturaleza de los rituales y las prácticas reales de los sacerdotes egipcios. En los años 1960, la comunidad egipcia dio a conocer varios textos importantes al gran público: en primer lugar, la traducción al francés de Émile Chassinat del Rituel des mystères d'Osiris au mois de Khoiak , una recopilación de inscripciones tentiritas (esta obra data de los años 1940 pero no fue publicada póstumamente hasta 1966 y 1968, en dos volúmenes, por el Institut français d'archéologie orientale - IFAO ); [10] luego las publicaciones importantes del Papiro N.3176 por Paul Barguet en 1962, [11] el Papiro Salt 825 por Philippe Derchain en 1964-1965 [12] y el Cérémonial de glorification (Louvre I.3079) por Jean-Claude Goyon en 1967. [13] Este trabajo ha sido complementado desde entonces por trabajos más recientes como la publicación exhaustiva de los textos de las capillas osirianas en Dendera por Sylvie Cauville en 1997, [14] [15] la tesis de Catherine Graindorge sobre el dios Sekeris en Tebas en 1994 [16] y las contribuciones de Laure Pantalacci (1981), [17] Horst Beinlich (1984) [18] y Jan Assmann (2000) [19] sobre las reliquias osirianas. Al mismo tiempo, la arqueología de restos vinculados al culto a Osiris ha enriquecido nuestro conocimiento de los espacios dedicados a rituales mistéricos, como las catacumbas de Karnak y Oxirrinco . [20]
En el mundo académico de la egiptología , el conocimiento de los "Misterios de Osiris" se basa principalmente en inscripciones tardías de templos que datan del período grecorromano . Entre ellas, los textos de las seis capillas del Osireion de Dendera (situado en el tejado del Templo de Hathor ) son la fuente más importante. Nuestra comprensión del ritual, sus variantes locales y su contexto religioso se basa principalmente en el Ritual de los Misterios de Osiris, grabado al final del período ptolemaico . Esta fuente es rica en detalles, pero a menudo confusa, ya que es una compilación de siete libros de diferentes orígenes ( Busiris y Abydos ) y diferentes períodos ( Imperio Medio y período ptolemaico). La inscripción toma la forma de una sucesión de ciento cincuenta y nueve columnas jeroglíficas dispuestas en tres de las cuatro paredes de un patio al aire libre (la primera capilla oriental). La primera traducción importante al francés fue realizada por Victor Loret en 1882, bajo el título Les fêtes d'Osiris au mois de Khoiak. [21] Sin embargo, la traducción comentada de Émile Chassinat , Le Mystère d'Osiris au mois de Khoiak (834 páginas), publicada a finales de 1966 y 1968, sigue siendo la obra de referencia. [10] En 1997, esta traducción fue modernizada, aunque casi sin cambios, por Sylvie Cauville en su exhaustiva publicación con comentarios de los textos de las capillas osirianas de Dendera. [14] [15]
La civilización egipcia tenía, sin duda, ritos secretos. La mayoría de los rituales que realizaban los sacerdotes se llevaban a cabo tras los muros de los templos , en ausencia del público en general. El público en general no tenía acceso al templo. En los días festivos, se permitía la entrada de multitudes a los patios delanteros, pero nunca al lugar santísimo del santuario . En la mentalidad egipcia, djeser ('sagrado') y seshta ('secreto') son dos nociones que van de la mano. La palabra 'sagrado' también significa 'separar' o 'mantener apartado'. En esencia, entonces, lo sagrado es algo que debe mantenerse separado de lo profano. El poder divino no se limita al cielo o al más allá. Su presencia también se manifiesta en la Tierra entre los seres humanos. Los templos, para los dioses, y las necrópolis, para los antepasados, son lugares donde los sacerdotes ejercen su papel de mediadores entre la humanidad y las fuerzas de lo invisible. Son lugares apartados, alejados de la mayoría de los vivos, y su acceso está sujeto a restricciones de todo tipo, como la pureza corporal, el ayuno y la obligación de silencio. [22]
Esta clara distinción entre los lugares sagrados y el mundo profano llevó a los antiguos egipcios a dotar a la sacralidad de una fuerte obligación de secreto. Los sacerdotes que celebraban los ritos en los templos estaban, por tanto, obligados a guardar silencio. No debían decir nada sobre lo que estaban haciendo. En el Libro de los muertos, el sacerdote difunto se congratula de haber participado en las ceremonias del culto en las principales ciudades del país y subraya que no ha revelado nada de lo que ha hecho, visto u oído. [23]
«El Osiris N. [Nota 4] no dirá nada de lo que ha visto, el Osiris N. no repetirá lo que ha oído que es misterioso» —Libro de los Muertos, cap. 133. Traducción de Paul Barguet. [24]
Los dos poderes divinos más grandes, los más secretos y los más inaccesibles, son Ra , el dios Sol y Osiris de Abidos , el soberano de los muertos. En su tratado Los misterios de Egipto , dedicado a las religiones egipcia y babilónica, el filósofo neoplatónico Jámblico , resume en una breve fórmula los dos mayores misterios de la creencia egipcia:
Si todas las cosas perseveran en la inmovilidad y en renovada perpetuidad, es porque el curso del sol nunca se detiene; si todas las cosas permanecen perfectas y completas, es porque los misterios de Abidos nunca son revelados. — Jamblique, Les Mystères d'Égypte, VI, 7.
El camino del Sol inspiró a los egipcios una literatura religiosa muy abundante y desarrollada. Sin embargo, se puede hacer una distinción clara en cuanto a sus destinatarios. Algunos textos están claramente destinados al mayor número de personas. Se trata de himnos al Sol, oraciones dirigidas al astro en momentos determinados del día, por la mañana cuando el astro aparece fuera de las montañas del horizonte oriental, a mitad de camino para celebrar su culminación y por la tarde cuando desaparece en el horizonte occidental. En el caso de la mayoría de los himnos, se trata de inscripciones grabadas a la entrada de las tumbas, en estelas colocadas dentro o fuera de las capillas o, incluso, en los papiros del Libro de los Muertos . Accesibles a todos, estos textos no pretenden transmitir o ignorar enseñanzas secretas. El otro grupo de textos codifica y transmite conocimientos reservados únicamente al faraón. [25] Se trata de los Libros del más allá : el Libro de Amduat , el Libro de las Puertas , el Libro de las Cavernas , etc. Sus imágenes y textos adornan exclusivamente las paredes de las tumbas de los soberanos del Imperio Nuevo. Presentan, hora tras hora, el viaje nocturno del Sol por las tierras del más allá. [Nota 5] Esta literatura secreta expone el más oculto de los conocimientos, la regeneración del Sol en las profundidades de la Tierra, es decir, su renovación nocturna en un circuito que conecta el fin con el principio en una existencia liberada de la mortalidad. En mitad de la noche, el astro solar se une temporalmente con la momia de Osiris. De esta unión, extrae la fuerza vital necesaria para su regeneración. A diferencia de las otras muertes, el Sol no se convierte en Osiris sino que reposa dentro de él, por un breve instante, en una sola alma conocida bajo el nombre de “ ba reunido ”, reunión de Re y Osiris o bajo la forma de una momia criocéfala llamada “La de la cabeza de carnero”: [26]
Se establece en la montaña del Oeste e ilumina el inframundo con sus rayos.
Es Re quien descansa en Osiris, es Osiris quien descansa en Re.
— Libro de los muertos , capítulo 15 (fragmento)
Según la literatura ocultista de los Libros del Más Allá , el mayor secreto, el misterio más insondable de las creencias egipcias, son los restos momificados de Osiris . En estos textos, el dios del sol es «Aquel cuyo secreto está oculto», siendo el inframundo el lugar «que alberga el secreto». La palabra «secreto» designa aquí el cadáver osiriano sobre el que se posa cada noche la estrella cansada:
Guardan el secreto del gran dios, invisible para los que están en la Duat . […] Ra les dijo: Habéis recibido mi imagen, habéis abrazado mi secreto, descansáis en el castillo de Benben, en el lugar que alberga mis restos, lo que soy. — Libro de las Puertas
Los egipcios tenían la costumbre de no hablar de la muerte de Osiris. En general, desde los Textos de las Pirámides hasta los documentos grecorromanos, el asesinato de Osiris, su duelo y su tumba sólo se mencionan mediante alusiones o hábiles circunloquios. Así, podemos leer: “En cuanto al árbol de Occidente, representa a Osiris por el asunto que sucedió bajo su dirección” (Papiro Salt 825). Se trata, evidentemente, del entierro de Osiris, ya que el árbol fue plantado en el lugar de la tumba divina. Los egipcios también utilizaban eufemismos , sobre todo en el periodo tardío. Así, en lugar de decir “la desgracia ha caído sobre Osiris”, la afirmación se invierte diciendo “la desgracia ha caído sobre el enemigo de Osiris”. Al postular que la palabra y la escritura tenían en sí un poder mágico, los egipcios temían que el simple acto de hablar de un episodio mítico como la muerte de Osiris corría el riesgo de que se repitiera por simple enunciación. En el papiro Jumilhac , el asesinato de Osiris se elude así: en lugar de escribir “Entonces Set arrojó a Osiris al suelo”, el escriba escribe “Luego derribó a los enemigos de Osiris al suelo”. [27]
Los textos egipcios no dicen nada sobre la existencia de una ceremonia de iniciación que permitiera a un nuevo sacerdote acceder por primera vez al templo y a sus secretos teológicos. Hubo que esperar hasta el siglo II , bajo el reinado del emperador romano Adriano , para encontrar un texto de este tipo. La fuente no es egipcia, pero el contexto sí lo es. Se trata de la iniciación de Lucio, el personaje principal de El asno de oro , una novela escrita en el siglo II por Apuleyo de Madaure . La escena no tiene lugar en Egipto, sino en Grecia , en Cencrea , donde entonces había un templo de Isis . En este contexto griego, parece que los seguidores helénicos de los dioses egipcios reinterpretaron los ritos funerarios nilóticos, para escenificarlos como una iniciación de los vivos y no como un entierro de los muertos. La ceremonia aparece como una muerte anticipada y un descenso a los infiernos para acercarse a la divinidad solar durante su unión con Osiris. La cuestión de la existencia, en el propio Egipto , de rituales iniciáticos sigue siendo en gran medida controvertida. Si bien la idea de la iniciación es ampliamente aceptada en los círculos de la egiptosofía , esta posibilidad es mayoritariamente rechazada por los defensores de la egiptología académica. En Alejandría y Grecia , en una interpretación sincrética , es probable que los rituales osirianos se fusionaran con los misterios griegos , como los de Eleusis donde los jóvenes aspirantes eran sometidos a pruebas psicológicas durante ceremonias nocturnas, antes de recibir una revelación sobre el mundo divino.
No existen, por tanto, fuentes escritas egipcias que sugieran una iniciación de los sacerdotes en la época faraónica. Para el egiptólogo alemán Jan Assmann , no es, sin embargo, una locura pensar que los antiguos egipcios adquirían los secretos del más allá durante su vida, con el fin de prepararse para la muerte. Podemos entonces imaginar que el místico egipcio era conducido, durante un viaje simbólico, a salas subterráneas, como el Osireion de Abidos, las criptas de templos tardíos o a otros lugares ricamente decorados con ilustraciones místicas y simbólicas. [28]
Desde el Imperio Medio , en la ciudad de Abidos se celebraba una fiesta religiosa anual en la que se celebraba el martirio y la regeneración del dios Osiris . Durante las operaciones rituales secretas, los oficiantes fabricaban figurillas y simulacros de reliquias. Estos objetos sagrados se conservaban durante un año entero en el interior del templo. Luego se enterraban tras ser llevados en procesión a una necrópolis especialmente dedicada a ellos. Con la creciente importancia del culto a Osiris, estos misterios adquirieron importancia nacional al celebrarse simultáneamente en todas las ciudades del país durante el mes de Khoiak .
Cada año, durante el mes de Khoiak , en la ciudad de Abydos , se celebraban celebraciones durante las cuales la estatua de Osiris era llevada en procesión, fuera de su templo, hasta la tumba osirisiriana de Ro-Peker , probablemente situada en la zona de enterramiento conocida con el nombre moderno de Umm El Qa'ab . Durante el Imperio Medio , un período histórico que abarca las dinastías XI y XII , los antiguos egipcios compararon la tumba del rey Dyer de la dinastía I con la tumba mítica de Osiris. Esta identificación encuentra sin duda su origen en la antigüedad de la tumba real, porque más de mil años separan los dos períodos en cuestión. Durante las excavaciones realizadas en 1897-1898, el arqueólogo francés Émile Amélineau descubrió, en la tumba mítica, una estatua de Osiris recostada en su lecho funerario. [29] Este descubrimiento, sin embargo, sigue siendo controvertido, ya que la datación de esta obra no está establecida formalmente. [Nota 6] Los peregrinos acudían en masa desde todo el país para asistir a las procesiones y conmemoraban su paso con estelas colocadas en capillas construidas a lo largo de la ruta ceremonial. Estas festividades se celebraron durante todo el Imperio Nuevo , excepto durante el período de Amarna . Bajo la XIX dinastía , la munificencia faraónica dotó a la ciudad de nuevos complejos de culto, como el templo de Seti I y el Osireion . Al final del período ramésida , las crisis dinásticas interrumpieron el éxito de Abidos, pero las festividades recuperaron su brillo gracias a la estabilidad política del período saíta , durante el cual florecieron nuevamente numerosas estelas conmemorativas. [30]
La fama religiosa de los Misterios Osirianos de Abidos [Nota 7] se remonta al Primer Período Intermedio , una época de agitación social resultante de la decadencia de las instituciones estatales del Imperio Antiguo . Anteriormente, durante la época próspera de la monarquía faraónica, alrededor de las pirámides menfitas se organizaban espléndidas necrópolis formadas por mastabas . Estos lugares de eternidad permitían a cualquier difunto notable beneficiarse de la proximidad inmediata del culto funerario real y beneficiarse de la generosa redistribución de las ofrendas alimentarias. Con la desaparición de estas necrópolis, Abidos, el antiguo cementerio de los primeros faraones ( era tinita ), toma el relevo simbólicamente al convertirse en la necrópolis ideal a la que todo dignatario debe recurrir para esperar la salvación post mortem . El dios Osiris, el mítico parangón de los faraones muertos, se convierte en el gran dios de la necrópolis al desbancar al dios chacal Khenti-Amentiu . Los Misterios de Abidos , centrados en el martirio de Osiris, no son en realidad otra cosa que la transposición del ritual funerario real de la época de las pirámides en un ritual divino que se repite anualmente. Al mismo tiempo, en Menfis se desarrolló un festival funerario anual similar en torno a Seker, el dios halcón momificado. La estructura básica es la misma. En lugar de los restos del faraón muerto, se establece un ritual basado en un simulacro de un cuerpo, una efigie momificada fabricada durante ocho días, seguida de una vigilia litúrgica durante una noche sagrada ( festival de Haker en Abidos; festival de Netjeryt en Menfis) y una procesión fúnebre destinada a transportar la efigie a su tumba (gracias a la barca neshmet en Abidos y la barca Hennu en Menfis). [31]
Desde el Reino Medio , surgió entre los antiguos egipcios la idea de que la fiesta religiosa era un período sagrado durante el cual los antepasados podían "regresar a la luz del día" ( peret em herou ) desde el mundo subterráneo de los muertos para participar en las celebraciones. actuaciones festivas realizadas por los vivos, sus descendientes. Durante la duración de la celebración, la oposición entre aquí abajo y el más allá se suprime o, al menos, se disminuye. Las estatuas de las deidades emergen de la soledad de sus santuarios y se aparecen a la multitud. Los vivos visitan a sus difuntos en las necrópolis. Los Akh ("espíritus ancestrales"), gracias a su Ba ("alma"), devuelven el favor a los humanos participando, en familia, en banquetes y celebraciones. En el Reino Medio , las estelas mencionan el deseo de participar post mortem en las grandes fiestas religiosas de los "Misterios de Abydos" que son la reiteración anual del mito de Osiris a través de la gracia del ritual . El momento culminante de este acontecimiento místico es la procesión de una estatua de Osiris en una barca portátil desde su templo en Abidos hasta el túmulo sagrado de Ro-Peqer (la tumba mítica del dios), situado a menos de dos kilómetros al sur de la ciudad santa. Según el mito, el dios fue asesinado por su hermano Set y regenerado por su esposa Isis en forma de momia eterna depositada en este lugar. Posteriormente, durante el Imperio Nuevo , este deseo de participar conjuntamente, vivos y antepasados, en un momento festivo, se extendió a otras celebraciones (fiestas abidenses, tebanas, menfitas y otras) dejando la preponderancia religiosa a los "Misterios de Abidos". Este hecho tiene un impacto duradero en el pensamiento funerario egipcio hasta el final de la civilización antigua y se expresa, más perfectamente, en el corpus del Libro de los Muertos o " Libro para emerger a la luz ", una especie de vademécum que muestra la geografía, los peligros, las esquivas y los caminos hacia el más allá para los difuntos que desean ir y venir entre los dos mundos. [32]
Durante el primer milenio antes de Cristo, aunque el antiguo Egipto estaba en su ocaso, siguió siendo una civilización viva donde las creencias religiosas sufrieron cambios profundos. A partir del siglo VI , el país del Nilo perdió progresivamente su independencia política al ser víctima de una sucesión de ocupaciones extranjeras ( persas , nubios , macedonios , romanos ). Las élites egipcias, degradadas políticamente por estas autoridades externas, se refugiaron entonces en los templos para mantener sus ingresos, su prestigio y su estatus social. Esta clericalización de la cultura conduce a la producción de intensas reflexiones teológicas. [33] Las tradiciones antiguas son repensadas y desarrolladas en un sistema simbólico muy complejo, basado en particular en el mito del desmembramiento de Osiris y la demonización del dios Set . [Nota 8] La cultura escrita de los jeroglíficos se modificó profundamente, multiplicándose por diez el número de signos. Aprender a escribir se convierte en un arte extremadamente difícil que requiere alrededor de diez años de estudio. Es probable que esta complejidad produjera una ruptura entre la masa del pueblo egipcio y los sacerdotes ocupados en sus especulaciones mágico-religiosas tras los muros circundantes de los templos. [Nota 9] El cambio más importante es la creciente importancia del culto a Osiris. La devoción que se le profesa abandona el ámbito funerario, donde estaba estrictamente confinado desde el Imperio Antiguo , para llegar a individuos en busca de una religión de salvación . La creencia osiriana se extendió fuera de sus metrópolis originales de Abidos , en el sur, y Busiris , en el norte, para llegar a todas las ciudades del país donde, dentro de cada templo, se desarrollaron capillas dedicadas específicamente a los Misterios. [20] El ejemplo más famoso es el Osireion de Dendera, un complejo de seis capillas situado en el tejado del templo de Hathor . [34]
Durante el Imperio Medio, los faraones Sesostris I , Sesostris III y Amenemhat I mostraron un gran interés por la ciudad santa de Abidos y su templo dedicado a Osiris, Khentymentyou. Enviaron allí hombres de confianza cuya misión era llenar el templo de riquezas, emprender reformas y, sobre todo, dirigir, tomando parte activa, las procesiones que recreaban los misterios del martirio de Osiris. Uno de los testimonios más importantes de esta época es la estela del tesorero Ikhernofret, descubierta en Abidos y actualmente expuesta en el Museo Egipcio de Berlín.
“Jugué la salida del “Abridor de los Caminos”, cuando avanza para vengar a su padre; expulsé a los enemigos del barco Neshmet, hice retroceder a los enemigos de Osiris. Luego jugué una gran salida, acompañando los pasos del dios; dejé que su barco navegara, mientras Thoth dirigía la navegación correctamente. Hice equipar el barco [llamado] “La que aparece en gloria gracias a la Verdad-Justicia ” con una hermosa capilla, y, habiendo fijado sus hermosas coronas, aquí está el dios que avanza hacia Peker, despejé el camino que conduce a su tumba frente a Peker. Vengué a Ounennéfer (= Osiris), en ese famoso día de la Gran Batalla, y destruí a todos sus enemigos en la orilla de Nedyt. Lo hice avanzar dentro del barco (llamado) “el Grande” y que llevara su belleza. Alegré los corazones de las colinas del desierto occidental, creé júbilo en estas colinas, cuando "ellos" vieron la belleza de la barca Neshmet, mientras yo desembarcaba en Abydos, (la barca) que traía de regreso a Osiris, señor de la ciudad, hacia su palacio. Seguí al dios hasta su casa, le hice purificarse y regresar a su trono..." —Traducción de Claire Lalouette , [35] Estela de Ikhernofret (extracto).
Las festividades se desarrollan en forma de una sucesión de procesiones, cada una de las cuales recuerda un episodio del mito de Osiris . Las figuras de alto rango que fueron convocadas para participar, aunque dieron testimonio de su presencia colocando estelas, pusieron sin embargo sus testimonios escritos bajo la protección de un secreto piadoso. Se han puesto en marcha varios procedimientos para garantizar la mayor discreción posible para los «Misterios de Abidos». Muchos escritos, incluido el de Ikhernofret, citan los ritos y las procesiones desordenados para que sean menos comprensibles. Estos rituales, además, se describen como mínimo utilizando frases estereotipadas que de ninguna manera revelan los detalles. Otro procedimiento consiste en hacer irreconocible un objeto sagrado como la barca portátil camuflándolo bajo una simplificación gráfica. [36]
Las estelas abidenses nunca mencionan el asesinato de Osiris , pero este episodio probablemente se desarrolló durante la salida de la estatua del templo, donde los atacantes, partidarios de Set, agarraron la figura para arrojarla al suelo y dejarla allí, tendida de lado. Después de este trágico episodio, las estelas mencionan la salida procesional del péret tepyt , también llamada "Salida de Wepwawet " o "Salida de Sem". Un personaje alto que desempeña el papel del dios canino Wepwawet, el "Abridor de caminos", viene a salvar a su padre Osiris ahuyentando a los atacantes y realizando los ritos de momificación en la estatua. La divinidad canina es aquí una manifestación de Horus que lucha, en nombre de su padre Osiris, contra sus enemigos setianos. Las fuerzas hostiles y enemigas son, tal vez, aplastadas simbólicamente durante un ritual mágico donde las estatuillas de cera y los jarrones que las representan son maltratados y luego destruidos. A continuación, era necesario realizar el funeral de la estatua de Osiris llevándola hasta su tumba en Ro-Peker . Esto se llevó a cabo en tres etapas. Durante la “Gran Salida” fuera del templo, una procesión fúnebre encabezada por Wepwawet fue aclamada por la multitud de fieles. A continuación, era necesario atravesar en barca un cuerpo de agua -sin duda el lago sagrado del templo- bajo la protección de Thoth , para simbolizar el paso al más allá. Para la última parte del trayecto, el dios era colocado en un trineo funerario para llegar a la necrópolis, acompañado por algunos oficiantes.
El momento culminante de los misterios es la realización de la regeneración de Osiris en la «Morada de Oro», probablemente situada cerca de la tumba. Según las palabras del rey Neferhotep I de la XIII Dinastía , se hizo una nueva estatua de oro y electrum . Los textos, sin embargo, no especifican el momento de este rito, que debió tener lugar durante los preparativos de las procesiones o después del funeral de la estatua anterior. Durante la Noche de Haker , un oficiante debía capturar el espíritu de Osiris para que la estatua pudiera ser considerada viva y habitada por el dios. Esta noche corresponde, en el culto funerario, a la noche de la justificación, donde se ritualiza el juicio de los muertos durante las vigilias nocturnas. Realizado esto, la noticia fue anunciada a los vivos y a los muertos, en júbilo común. Luego, la estatua salió de Ro-Peqer en una barca sagrada para llegar al templo. [36]
Si bien las procesiones de los «Misterios de Abidos» en el mes de Khoiak se celebraban en público, otros ritos se celebraban a escondidas de los ojos profanos por oficiantes que formaban un círculo confidencial. Cada año, durante los días que precedían a las procesiones (o simultáneamente), se hacían nuevas estatuas de Osiris a partir de una mezcla de tierra, granos de cebada y otros componentes preciosos. La conformación ritual de estas representaciones divinas constituía el corazón de las celebraciones abydeanas. La estela de Ikhernofret no aporta ninguna información sobre el aspecto de estas estatuas, pero precisa, de todos modos, que estaban decoradas con oro y piedras preciosas :
Adorné el pecho de la estatua del señor de Abidos con lapislázuli y turquesa, electrum y toda clase de piedras preciosas utilizadas para adornar sus miembros divinos. Adorné al dios con sus coronas, de acuerdo con mi oficio de administrador de secretos y mi función de sacerdote. Sacerdote sem con manos puras, mis manos estaban inmaculadas para adornar al dios. —Estela de Ikhernofret (extracto). Traducción de Claire Lalouette [37]
Ninguna de estas estatuillas ha sido descubierta en Abydos durante las excavaciones arqueológicas. Esta descripción, sin embargo, concuerda con artefactos posteriores descubiertos en otros sitios y conocidos bajo el nombre académico de “Osiris vegetando” (como se conoce en español: momia del maíz ; en alemán: Kornosiris / Kornmumie ). Estos últimos, de unos cincuenta centímetros de altura, suelen estar decorados con pan de oro o colocados en pequeños sarcófagos dorados con cabezas de halcón. [38]
Los antiguos egipcios no veneraban las reliquias (partes del cuerpo o pertenencias personales) dejadas por un santo o héroe después de su muerte. Al igual que las deidades del panteón, la veneración de los antepasados se ejercía preferentemente a través de la mediación de estatuas de culto. Sin embargo, la noción de reliquia no está ausente de la religión. Se basa principalmente en el mito del desmembramiento de Osiris por Seth . Las tradiciones dan testimonio de la presencia de tal o cual parte del cuerpo de Osiris en ciertas ciudades del país. La materialidad de estas reliquias se manifestaba en la producción anual de figurillas del cuerpo de Osiris y simulacros de reliquias.
La mayor parte de las ceremonias de los «Misterios de Osiris», celebradas durante el mes de Khoiak , se desarrollaban en templos alejados de las miradas profanas. Sólo el «Ritual de los Misterios de Dendera», grabado en las paredes de una de las seis capillas osirianas del templo de Hathor (época grecorromana), recoge lo esencial de estos gestos rituales. Esta colección es una recopilación tardía de siete libros que explica, de forma a veces confusa, la fabricación y el entierro de tres figurillas sagradas realizadas a imagen del dios Osiris . A finales del siglo XIX y principios del XX, eruditos como Alexandre Moret y James George Frazer atribuyeron un carácter puramente agrario a los ritos de los «Misterios de Osiris» al sobreinterpretar el texto de Dendera. Como la escritura jeroglífica ptolemaica es difícil de abordar, estos dos comentaristas, engañados por errores de traducción debidos a Victor Loret , dotaron al «Ritual de los Misterios» de un simbolismo excesivo que no contiene. Desde la obra de Émile Chassinat , a mediados del siglo XX , ahora está claramente establecido que los misterios son la conmemoración del martirio de Osiris : su desmembramiento por Set y su funeral después de su reconstitución por Isis y Anubis . Durante el mes de Khoiak, los sacerdotes reconstituían (o re-representaban), dentro de los templos, los principales actos y gestos realizados por la diosa Isis después del asesinato de su esposo. Gracias a frágiles figurillas sagradas, los sacerdotes renovaban cada año la reconstrucción del cuerpo desmembrado de Osiris, así como su suntuoso funeral. [39] La divinidad central del ritual es la diosa Isis, mencionada principalmente bajo su nombre Chentayt, “La que sufre”, término que designa a la viuda. En algunos lugares, los textos lo dividen al hablar de una “Chentayt de Busiris” y una “Chentayt de Abydos”. Así, la fabricación de las figurillas osirianas se llevó a cabo en una sala del templo llamada “Residencia de Chentayt” en presencia de una estatua que la representa lamentándose. [40]
A principios del siglo II , el griego Plutarco relata una tradición egipcia que sitúa la institución de los «Misterios de Osiris» en los tiempos míticos de las divinidades:
Cuando [Isis] hubo sofocado la locura de Tifón y puesto fin a su furor, no quiso que tantos combates y tantas luchas sostenidas por ella, tantas carreras errantes, tantos golpes de sabiduría y de valor quedaran sepultados en el silencio y el olvido. Pero, por medio de figuraciones, alegorías y representaciones, une a las iniciaciones más santas el recuerdo de los males que había padecido entonces, consagrando así al mismo tiempo una lección de piedad y de aliento para los hombres y mujeres que caerían bajo la influencia de tales adversidades. —Plutarco, Sobre Isis y Osiris, § 27. Traducción de Mario Meunier [41]
.jpg/1280px-Cyperus_papyrus_(Kafue_River).jpg)
Plutarco ofrece en su tratado filosófico Sobre Isis y Osiris la primera versión narrativa del mito de Osiris , una historia sólo evocada por alusiones dispares en fuentes egipcias. [42]
Mientras Osiris reinaba sobre el pueblo egipcio, su celoso hermano Set decidió asesinarlo para ascender al trono real. Durante un banquete, Set, ayudado por setenta y dos compinches, logró mediante engaños encerrar a Osiris en un magnífico cofre que luego arrojó a las aguas del Nilo . [Nota 10] La diosa Isis , la esposa de Osiris, buscó el cuerpo de su esposo y esta búsqueda la llevó a la ciudad de Biblos ubicada en Fenicia . Isis recogió el cofre del rey Malcander y lo trajo de regreso a Egipto. [43] A partir de allí, la historia entra en la fase crucial con respecto a la institución de los Misterios:
Isis, antes de partir para ir a ver a su hijo Horus, criado en Buto, había depositado en un lugar apartado el cofre donde se encontraba Osiris. Pero Tifón, una noche que estaba de caza a la luz de la luna, lo encontró, reconoció el cuerpo, lo cortó en catorce pedazos y los esparció por todos lados. Informada de lo sucedido, Isis se dispuso a buscarlos, subió a una barca hecha de papiro y viajó por las marismas. […] Esto explica también por qué se dice que varias tumbas en Egipto son la tumba de Osiris, porque Isis, se dice, levantaba una tumba cada vez que descubría una sección del cadáver. —Plutarco, Sobre Isis y Osiris, § 18. Traducción de Mario Meunier [44]
El mito del desmembramiento de Osiris por Seth ha sido atestiguado en todos los textos egipcios desde la época de los Textos de las Pirámides . Las fuentes son, sin embargo, dispares y discordantes según los lugares y épocas considerados. El número de reliquias (12, 14, 16, 26 o 42) recogidas por Isis o Anubis, así como la distribución de los miembros en el territorio, su propia naturaleza -partes del cuerpo o insignias (cetro, corona)- están sujetas a variaciones significativas. [45] A veces se encuentran divergencias incluso dentro de la misma fuente si se trata de una compilación de tradiciones variadas. Hasta donde sabemos, la lista más antigua de reliquias data del Imperio Nuevo y tiene la forma de una fórmula mágica donde el practicante amenaza con revelar los secretos de las tumbas de Osiris ( Papiro VIII de Chester Beaty ). Este texto cita las ciudades de Athribis , Heliópolis , Letópolis , Mendes y Heracleopolis y les atribuye un gran número de reliquias, que pueden llegar a ser cinco para una misma ciudad. [46] El papiro de Jumilhac (época ptolemaica), que informa de tradiciones limitadas a la región de Cinopolita ( nomos XVII y XVIII del Alto Egipto), presenta dos listas divergentes de doce y catorce reliquias encontradas en todo el país gracias a los esfuerzos de Anubis. Los templos de Edfu y Dendera presentan, por su parte, el mito de la consolidación de Osiris en forma de una procesión de cuarenta y dos genios, símbolos de los cuarenta y dos nomos del país, que ponen las reliquias sagradas bajo la guía del faraón, con el fin de reunirlas. [47]
Cuando Plutarco habla de la búsqueda de Isis y de los miembros descoyuntados de Osiris, da cuenta de dos explicaciones diferentes. La primera, mencionada anteriormente, afirma que cada miembro encontrado por Isis está efectivamente enterrado en la ciudad santa donde fue descubierto. La segunda explicación, sin embargo, considera que las tumbas sólo contienen simulacros destinados a engañar y confundir a Set en su locura destructora:
Isis hizo imágenes de todo lo que descubrió y las entregó sucesivamente a cada ciudad, como si hubiera entregado el cuerpo entero. Quería así que Osiris recibiera tantos honores como fuera posible y que Tifón , si llegaba a triunfar sobre Horus , se perdiera y se engañara en su búsqueda de la verdadera tumba de Osiris por la diversidad de todo lo que podíamos mostrarle. La única parte del cuerpo de Osiris que Isis no pudo encontrar fue el miembro viril. En cuanto se lo arrebató, Tifón lo arrojó al río y el lepidoto, [Nota 11] el besugo y el oxirrino se lo habían comido: de ahí el horror sagrado que inspiran estos peces. Para sustituir este miembro, Isis hizo una imitación de él y la Diosa consagró así el Falo, cuya fiesta celebran todavía hoy los egipcios. —Plutarco, Sobre Isis y Osiris, 18. Traducción de Mario Meunier [49]
Según el historiador Diodoro Sicilia ( siglo I ), [50] la diosa Isis ideó una artimaña para engañar a los sacerdotes con el fin de animarlos a celebrar la memoria de Osiris. Cada vez que encontraba un miembro, lo momificaba colocándolo en un simulacro con forma humana a semejanza de Osiris:
Isis encontró allí todas las partes del cuerpo de Osiris, excepto las genitales. Para ocultar la tumba de su marido y que fuera venerada por todos los habitantes de Egipto, procedió de la siguiente manera: envolvió cada parte en una figura hecha de cera y aromáticas, y de tamaño similar a Osiris, y convocando a todas las clases de sacerdotes una tras otra, les hizo jurar el secreto de la confidencia que les iba a hacer. Anunció a cada una de las clases que le había confiado, con preferencia a las demás, el entierro de Osiris […] —Diodoro de Sicilia, Biblioteca Histórica, I, 21.Traducción de Ferdinand Hoefer [51] |
El Ritual de los Misterios de Osiris [Nota 12] del templo de Dendera explica los métodos de realización de tres figurillas que corresponden a las afirmaciones de Plutarco y Diodoro de Sicilia presentadas anteriormente; dos simulacros del cuerpo entero, el Khenti-Amentiu y el Seker y un simulacro de la reliquia, el “Cordero Divino” que debe interpretarse como el miembro de Osiris específico de una ciudad.
La figurilla llamada Khenti-Amentiu representa a Osiris en su aspecto de soberano civilizador, el faraón que rescató al pueblo egipcio de la barbarie de los primeros tiempos. [52] Está hecha a partir de un molde de dos piezas de oro que tienen la apariencia de media momia cortada de arriba a abajo. Una de las piezas se utilizó para moldear el lado derecho de la figurilla, la otra el lado izquierdo. Juntas las dos partes, la figurilla tomó la apariencia de una momia con rostro humano, que lleva una corona blanca. Las dos piezas del molde se utilizan como jardineras en las que se germinan las semillas de cebada, en un suelo arenoso que se mantiene húmedo mediante riego diario (de Khoiak 12 a 21). Una vez germinados los brotes, se atan las dos mitades para darle su forma definitiva. [53] Las dimensiones de Khenti-Amentiu son modestas, en total un codo de alto y dos palmos de ancho, es decir, 52 × 15 cm (Libro II , 17). [54] El molde permite dar nombre a la figurilla gracias a una inscripción grabada en el pecho: “Rey del Alto y Bajo Egipto, faraón Seker, amado por el engendrador que se engendró a sí mismo” (Libro V , 41).
Según el Ritual de los Misterios de Dendera , el sepy netjer o “jirón divino” es de la misma composición que el Khenti-Amentiu (cebada y arena). Está fundido en una caja cuadrada formada por dos piezas simétricas de bronce, cada una de las cuales mide 28 cm de lado y 7,4 cm de altura. Según Émile Chassinat , el “Lambeau” es sin duda la representación simbólica del conjunto de las catorce reliquias del cuerpo de Osiris. [55] Las dos figuras de Khenti-Amentiu y “Lambeau” permanecen juntas, entre Khoiak 12 y 21, en una tina de jardín de grauvaca cuadrada ; tiene 65 cm de ancho y 28 cm de profundidad y está perforada en el fondo para permitir que se escurra el exceso de agua del riego diario. El tanque descansa sobre cuatro pilares y, debajo de él, se coloca una especie de palangana de granito que recoge el exceso de líquido. [56]
_-_TIMEA.jpg/1280px-Shrine_of_Osiris_2_(1890)_-_TIMEA.jpg)
Según el egiptólogo belga Pierre Koemoth, [57] parece que el «Jiggage Divino», como reliquia del cuerpo desmembrado de Osiris, podría ser materializado por una planta durante las ceremonias khoiak. Sin duda, el jigge era buscado por los sacerdotes en las orillas del Nilo, imitando la búsqueda de Isis. Los textos egipcios son poco claros al respecto, pero un pasaje del papiro de Jumilhac parece mencionar este hecho:
El día 26 (de Khoiak), es el día en que se encontraron las mandíbulas (ougit) establecidas en una planta (git). [58]
Una inscripción de la Procesión Canópica, que aparece en el Osireion de Dendera, tiene a Ra Horakhty diciendo que descubrió el fémur de Osiris en los cañaverales de la región de Heliópolis:
“Te traigo el hueso (qes) del antebrazo que encontré en el lugar llamado “Plantas de los Dioses y Diosas”, y lo puse en su lugar en el Cuarto Dorado.
Aquí la reliquia aparece en forma de junco ( is ), una planta de tallo rígido. Este hecho se relaciona con expresiones del idioma egipcio como qes in isy (“huesos de junco”) que se utiliza para designar los tallos de esta planta o qes in khet (“huesos de árbol”) para nombrar las ramas. [59] El ceremonial de la Inventio Osiridis o “descubrimiento de Osiris”, es bien conocido por los rituales greco-egipcios de los cultos isíacos. [60] Plutarco relata, ciertamente para la noche del 19 de Hathyr , que los creyentes creían poder encontrar a Osiris en las aguas del Nilo:
Allí, los estolistas y los sacerdotes traen una cista sagrada que contiene una pequeña caja de oro en la que vierten agua fresca. Se levanta un clamor entre los presentes y todos gritan que acaban de encontrar a Osiris. Después, empapan la capa superior del suelo con agua, mezclan con ella hierbas y perfumes caros y le dan forma de una figura en forma de medialuna. Luego la visten con un vestido […] —Plutarco, Sobre Isis y Osiris, § 39 (fragmento). Traducción de Mario Meunier [61]
La figurilla Seker (o Sekeris ) representa al rey Osiris en su papel de gobernante divino y protector de los muertos. [52] Según Émile Chassinat , el Seker es la representación del cuerpo de Osiris desmembrado por Set y reconstituido por Isis . Esta figurilla está moldeada a partir de una pasta compacta y dúctil , hecha de arena y dátiles triturados , en la que también se incorporan otros ingredientes costosos, entre ellos veinticuatro piedras preciosas y minerales. [62] El molde de Seker tiene la misma longitud que el de Khenti-Amentiu , es decir, un codo (52,5 cm ). Sin embargo, su apariencia es diferente. Una de las partes se utiliza para moldear la parte delantera del cuerpo y la otra la parte trasera. En conjunto, la estatuilla de Seker toma así la forma de una momia con cabeza humana que lleva un nemes , con un uraeus en la frente, y que sostiene en sus dos manos el báculo y el látigo cruzados sobre el pecho (Libro III , 32-33). [63] El Ritual de los Misterios de Osiris nos ha dejado tres recetas de la masa utilizada para su elaboración (Libro III , 33-35; Libro VI , 117-121 y Libro VII , 135-144), la última, explicada a continuación, es la más detallada.
Realiza una momia con rostro humano, tocada con peluca divina y tocado de ibes , coronada con el uraeus, empuñando el cetro heka y un flabelo, cuyo nombre está grabado en un cartucho de la siguiente manera: “Horus Arbitro de la separación del Doble País, Osiris señor de Busiris, Onnophris Khentymentyou, dios gran señor de Abydos”.
Tome: pulpa de dátil, tierra, siete khait [Unidad 1] cada uno, 1/3 de hin para cada uno, o por peso tres deben , tres qites 1/3 para cada uno. [Unidad 2]
Tomar: Agua del nomo Andjti y del lago sagrado, dos horas y media . Humedecer 1/3 de la pulpa del dátil Khait .
Trabajarlo perfectamente y cubrirlo completamente con ramas de sicómoro para que quede dúctil.
Mirra ( kher ) de primera calidad, cuatro khait 2/3, o por peso de 1/4 de cada una de ellas, es decir, siete qites 1/2 por cada una.
Resina de turbinto fresca envasada en fibra de palma, un kait 2/3 1/12, o similar por peso 1/4 1/8 qite para cada uno.
Aromáticas dulces, doce en total, de las cuales aquí está la lista:
caña aromática ( sebit nedjem ): dos qites , gaiou aromática del oasis: dos qites , canela ( khet nedjem ): dos qites , madera resinosa de pino de Alepo: dos qites , planta fedou : dos qites , junco etíope: dos qites, djarem aromático: dos qites , peqer aromático: dos qites , menta ( nekepet ): dos qites , piñones ( perech ): dos qites , bayas de enebro ( peret in ouân ): dos qites .
Moler y luego tamizar.
Veinticuatro minerales, de los cuales aquí está la lista:
oro, plata, cornalina, y sigue la lista: cuarzo rojo oscuro, lapislázuli, turquesa de Siria, turquesa en trozos, feldespato verde del Norte, calcita, jaspe rojo, mineral tjemehou del país de Ouaouat, mineral senen , dolerita ( nemeh ), magnetita, crisocola y galena juntas, piedra verde en trozos, resina seheret en trozos, ámbar, sílex negro ( des kem ), sílex blanco ( des hedj ), amatista de la tierra de los Negros.
Muélelos y ponlos en una taza luego mézclalos.
Añadeles la pasta de dátiles: 1/3 de khait .
Lo que hace un total de diecisiete kait 1/12.
Aquí está el resumen:
tierra: siete khait , pulpa de dátil: siete khait , mirra ( kher ): dos khait 1/3, resina de terebinto: un khait 2/3, olor aromático agradable: un khait 1/6, minerales 1/6 de khait
—Ritual de los misterios de Osiris. Traducción de Sydney H. Aufrere [64]
El conocimiento científico de las «Tumbas de Osiris», donde están enterradas de forma permanente las figurillas del dios, se ha enriquecido gracias a las excavaciones arqueológicas francesas en Karnak en 1950-51 y desde 1993, y las de Hispano-Egipto en Oxirrinco desde 2000. Otros yacimientos están atestiguados por la arqueología, como la ciudad de Coptos .
Según el Ritual de los Misterios de Osiris , las fiestas osirianas del mes de Khoiak se celebran «en todos los nomos de los dieciséis miembros del dios y en los nomos divinos» (Libro I , 14), o «en todos los nomos de Osiris» (Libro VI , 100), es decir las dieciséis provincias egipcias en las que, según el mito, se conservan los jirones del cuerpo de Osiris despedazado por Set desde la búsqueda de Isis. Este número es simbólico; Plinio el Viejo informa que la crecida del Nilo varía según el año de uno a dieciséis codos de altura, siendo dieciséis el número óptimo para esperar buenas cosechas después de la retirada de las aguas. [Nota 13] El número dieciséis marca una voluntad de limitarnos a las ciudades más prestigiosas. Pero, con el desarrollo del culto a Osiris durante el primer milenio a. C., todos los santuarios regionales se unieron al culto de Osiris e integraron los rituales de Khoiak en sus tradiciones de culto, como lo demuestra el Osireion de Dendera, construido en la terraza del templo de Hathor , o el Osireion de Tebas , construido en el Recinto de Amón-Ra en Karnak . [65]
El texto de Dendera ofrece una visión general de los misterios osirianos, pero aporta muy poca información sobre las particularidades locales de estas celebraciones. De las veinte ciudades mencionadas, la colección identifica, no obstante, dos grupos de rituales distintos. El primer grupo geográfico seguía los ritos de Abidos y reunía ciudades del Alto y Bajo Egipto como Elefantina , Coptos , Cusae , Heracleópolis , Letópolis , el cuarto nomo del Bajo Egipto, Bubastis , Heliópolis y Atribis . El segundo, más modesto, incluía las ciudades de Busiris y Menfis . [66]
Algunas ciudades no siguieron la regla general. En Saïs, la figurilla de Khenymentiou no estaba hecha de una mezcla de tierra y cebada, sino modelada por un escultor a partir de arcilla mezclada con resina de terebinto y espolvoreada con granos de cebada (Libro II , 30-31). En Diospolis, el “triturado divino” fue reemplazado por una representación hecha de pan aromatizado con hierbas (Libro I , 6-7). [67]
El yacimiento de Bousiris , situado en el delta del Nilo , ha aportado muy pocos elementos arqueológicos. [68] Según las indicaciones proporcionadas por el Ritual de los Misterios de Osiris , la tumba de Osiris en Bousiris tenía la forma de una capilla protegida bajo un árbol sagrado (Douât superior) y una cripta situada bajo un túmulo (duat inferior).
A partir del veinticuatro de Khoiak y durante los últimos siete días del mes, las efigies sagradas del año anterior reposan en un lugar llamado “Duat Superior”. Se trata quizás de una especie de capilla-tumba situada junto a un árbol sagrado y que entonces servía de lugar de enterramiento temporal a la espera del treinta de Khoiak, día de las últimas ceremonias. Durante esta semana, la figurilla de Seker-Osiris es conocida como “Única en la Acacia”. Un bajorrelieve del Osireion de Dendera muestra la figurilla en su sarcófago, recostada en un árbol. Las ramas se extienden por encima y por debajo de la pseudomomia, por todo el contorno del ataúd, sin duda para dejar claro que Osiris se encuentra bajo la protección de este árbol. Esta figuración recuerda el episodio mítico relatado por Plutarco donde, en Biblos , un tamarisco había activado enormemente su crecimiento para ocultar, en el interior de su madera, el sarcófago que contenía los restos de Osiris (Plutarco, Sobre Isis y Osiris , § 15. Traducción de Mario Meunier). [69]
El Ritual de los Misterios de Osiris indica que la figurilla sagrada del año anterior es enterrada definitivamente durante la noche del trigésimo Khoiak en un lugar llamado “Duat Inferior”. En la ciudad de Busiris , se trata de una cripta situada bajo un montículo sagrado plantado con uno o más árboles ish , probablemente balanites :
En cuanto a la cripta del árbol muerto que se encuentra en el cementerio divino, se entra en ella con el trabajo místico del año anterior; es lo que llamamos Duat inferior. Está hecha de piedra. Su altura es de dieciséis codos; su anchura, de doce codos. Tiene siete puertas similares a la puerta de Douat. Hay una puerta al oeste por la que se entra, una puerta al este por la que se sale. Contiene un montón de arena de siete codos, sobre el que se coloca al dios dentro del sarcófago. —Ritual de los misterios de Osiris, Libro V, 80-82. Traducción de Émile Chassinat. [70]
Según la descripción que se da en el texto ritual, la cripta busirita era un edificio de piedra cubierto por una colina artificial. El nivel del suelo debía ser más bajo que el de la entrada para permitir el estancamiento del agua durante la inundación del Nilo durante el mes de Khoiak, durante el cual tuvo lugar el entierro. El montículo de arena sin duda tenía la finalidad de mantener el pequeño sarcófago de la figurilla sobre el suelo. [71]
( Coordenadas geográficas : 26°10′30″N 31°54′32″E / 26.1751, -31.909 )
Desde las excavaciones arqueológicas de Émile Amélineau en 1897, se acepta generalmente que el sitio de Ou-Peker se encuentra en Umm El Qa'ab en el sitio de la antigua necrópolis real de los soberanos tinitas . En este cementerio construido al pie de las montañas del desierto de Libia , los antiguos egipcios asimilaron la tumba del rey Djer de la I dinastía a Areq-heh, la tumba abydea de Osiris. Una ruta procesional, o tal vez un canal, conectaba el templo de Osiris con esta tumba. En numerosas estelas, los difuntos declaran que desean pasar por el sitio de Ou-Peker para recibir, durante los días de Khoiak, una corona de justificación. Esta corona ofrecida por Osiris es un símbolo de legitimidad y eternidad. Debía tejerse a partir de ramas tomadas de los árboles que crecían a lo largo del camino sagrado, probablemente palmeras datileras . Según fuentes demóticas, el alma ( ba ) de Osiris revoloteaba bajo estos árboles y recibía alimentos colocados en 365 mesas de ofrendas. Este huerto también albergaba un viñedo con el fin de proporcionar vino para las libaciones diarias vertidas en los altares. [72] En 1952, el egiptólogo alemán Günther Roeder propuso comparar la tina del jardín ( hezepet ), donde tiene lugar la germinación, con las figurillas del «dominio sagrado» ( hezep ) de Abidos donde crecían flores, vides y verduras dedicadas a Osiris. Durante el Período Tardío , la tina del jardín de los Misterios habría reflejado simbólicamente el dominio de Ou-Peqer al constituir, dentro de los diferentes templos, una forma reducida del dominio agrícola osiriano. [73]
( Coordenadas geográficas : 26°11′03″N 31°55′07″E / 26.1842, -31.9185 )
El Osireion de Abydos, descubierto en 1903, es una construcción sin igual, construida por Seti I en la parte trasera de su templo funerario . Con su nombre egipcio "Benéfico es Menmaâtre para Osiris ", el edificio está dedicado a Osiris y se presenta como un cenotafio cuya historia y significado aún se debaten. Sin embargo, parece reproducir la tumba de Osiris tal como la imaginaron los antiguos egipcios. Hoy en día, destripada, solo quedan las partes subterráneas. Originalmente, la sala principal debía sostener, sobre ella, un montículo de tierra artificial ( túmulo ) plantado con uno o más árboles sagrados. El Osireion es masivo, con el objetivo de imitar la apariencia arcaica de los templos del comienzo del Imperio Antiguo . Sin embargo, retoma los planos de los hipogeos reales del Imperio Nuevo , todos caracterizados por un largo pasillo que conduce a una serie de cámaras funerarias. El espacio central evoca una isla rodeada por un canal. Esta isla representa el montículo primordial rodeado por las aguas del Noun, sobre el que apareció Atum-Re , el dios solar creador. El eje de la isla está marcado al este y al oeste por dos escaleras que se hunden en el canal. En el centro están excavadas dos cavidades rectangulares cuyo propósito era, tal vez, alojar un simulacro de sarcófago y un cofre de vasos canopos . [74] Si este es el caso, no es imposible imaginar que Osiréion albergara en su interior una figurilla osiriana creada durante los Misterios y renovada cada año.
El yacimiento de Osireion en Karnak ( Tebas ) permite seguir la evolución del ritual de enterramiento de figurillas sagradas a lo largo de casi un milenio, desde el Imperio Nuevo hasta el periodo lágida . Este complejo osiriano se encuentra en el interior del recinto de Amón-Ra , detrás del templo principal dedicado al demiurgo Amón . Está formado por la propia tumba, cuyos primeros vestigios datan de finales del Imperio Nuevo , así como por varias capillas construidas a partir de la dinastía XXII , dedicadas a formas particulares del dios, "Osiris copto", "Osiris Ounennefer en el corazón del árbol ( iched )", "Osiris soberano de la eternidad", etc. La tumba osiriana de Karnak está marcada por tres fases sucesivas, cuya arquitectura tiende a complicarse con el tiempo.
A finales del Imperio Nuevo , las figurillas fueron enterradas en pequeñas tumbas individuales de adobe. Estas estructuras en miniatura se yuxtaponen o superponen unas a otras, sin ningún orden coherente.
Durante el Período Saíta y el Período Tardío, el sistema de tumbas en miniatura continuó, pero se instalaron dentro de una construcción formada por cámaras abovedadas construidas unas contra otras, a medida que se rellenaban. La época de este sistema arquitectónico está datada por ladrillos estampados con el nombre de Nékao II , un faraón de finales del siglo VII a. C. En el interior se descubrieron frágiles fragmentos de figurillas de yeso. Estas efigies toman la forma de Osiris momificado. Esta tumba debe haber sido parcialmente enterrada, pero las dos cámaras abovedadas más grandes eran accesibles a través de dos pequeñas puertas arqueadas. Todo el conjunto debía estar cubierto por un montículo artificial plantado con uno o más árboles. [20] [75]
Bajo el reinado de Ptolomeo IV se construyó un edificio que adoptó la forma de grandes catacumbas con una organización racional. La tumba se organiza en torno a tres galerías abovedadas , cada una de las cuales incluye bóvedas en miniatura (una especie de nichos de pared) repartidas en cuatro niveles. La capacidad de estas catacumbas se estima en un total de 720 bóvedas. [76] [77]
Situada en el antiguo Alto Egipto del siglo XIX , la ciudad de Oxirrinco (Oxyrhynchos) (en egipcio Per-Madjaj , en copto Pemdjé , en árabe El-Bahnasa ) es rica en restos que datan de las épocas faraónica y grecorromana. Desde los años 2000-2001, una misión hispanoegipcia se ha esforzado por excavar el yacimiento del Osiréion local , conocido con el nombre egipcio de Per-Khef . El santuario aparece como un montículo de 3,50 metros de altura aislado en el desierto. En la superficie, todo lo que queda es una estructura cuadrada y nivelada, de quince metros de lado. Un muro circundante de ladrillo delimitaba un espacio sagrado rectangular de 165 metros de largo por 105 metros de ancho, donde se había excavado un pequeño lago sagrado en la esquina norte.
Las estructuras subterráneas del santuario fueron excavadas en la roca del Jebel . Se accede a ellas por tres escaleras, incluida una escalera principal que se abre a un vestíbulo. Este último conduce a dos habitaciones de unos diez metros de largo. La primera se encontró vacía. En la segunda, había una gran estatua de piedra caliza de Osiris, hecha para estar acostada porque, con sus 3,50 metros de altura, no habría podido mantenerse erguida bajo la bóveda. Desde esta habitación, dos largas galerías corren de este a oeste. Estos corredores fueron excavados en la roca y sus paredes fueron mamposteadas con bloques de piedra caliza blanca importada de otra localidad. Las paredes norte y sur están puntuadas con nichos simétricos del mismo tamaño. Como el sitio fue saqueado, las figurillas sagradas ya no estaban en sus nichos, sino que estaban rotas y esparcidas entre los escombros. Solo una fue encontrada intacta en su tumba individual; fue moldeada a partir de limo mezclado con betún y granos de cebada. Luego fue envuelta en tiras de lino. Las figurillas rotas difieren en tamaño y apariencia, algunas son itifálicas, otras, más pequeñas, están enfundadas en estuco amarillo con una red de pesca pintada en el cuerpo. Parece que cada figurilla se benefició de un ajuar funerario compuesto por los cuatro hijos de Horus (figurillas moldeadas), una mesa de ofrendas en miniatura, ofrendas de frutas y amuletos protectores, bolitas o conos, dedicados a diosas peligrosas. Sobre cada nicho hay una inscripción que da el año de enterramiento con menciones a reyes ptolemaicos. Reuniendo todos los datos arqueológicos, sabemos que el santuario fue utilizado desde la Dinastía XXVI hasta el reinado del emperador romano Adriano . [20] [78]
En 1904, un tanque de granito rosa fue descubierto por casualidad por trabajadores durante una excavación en el sitio de la antigua Qift . Desde entonces, el tanque se conserva en el Museo Egipcio de El Cairo , donde se exhibe (número de referencia JE37516). Las dimensiones de este artefacto y los textos grabados en él muestran que se trata de un gran tanque de jardín destinado a la fabricación ritual de una figurilla de Osiris durante el mes de Khoiak. Este objeto constituye un testimonio del culto que los sacerdotes de Coptos rindieron alrededor del año 850 a. C. a Osiris. Una escena del escenario muestra al faraón tebano Harsiesi A ( XXII dinastía ) ofreciendo tierra y cebada a Osiris-Khentymentyou y Chentayt de Abydos. En otra escena, se muestra a su hijo, el príncipe Amonrasonter, realizando inciensos y lustraciones ante Osiris-Khentymentyou y Chentayt de Bousiris. El texto está muy degradado en algunos lugares, pero parece sacado de un ritual propio de la ciudad de Bousiris donde, del siglo XII al veinticuatro Khoiak, se hacía germinar ceremonialmente la cebada. En 1977, estos textos fueron examinados por Jean Yoyotte . A partir de ciertos usos gráficos, parece que esta palangana ritual conserva textos compuestos antes del Imperio Nuevo , una época en la que los dioses Osiris y Sekeris aún no estaban asimilados. Entre los textos hay dos poemas en los que la diosa Chentayt está mucho más cerca de Hathor que de Isis , otra prueba de la antigüedad de la composición. [79]
El Ritual de los Misterios de Osiris , conservado en el templo de Dendera , es más un archivo, un testimonio de los ritos, que un verdadero calendario de ceremonias khoiak. Las indicaciones aportadas se contradicen, se entrecruzan y parecen diferentes de una ciudad santa a otra. Es probable que se pasen por alto ciertos actos, porque ni siquiera se mencionan ciertos días, como el 13, el 17, el 26, el 27, el 28 y el 29 del mes. Por tanto, es bastante difícil establecer un orden cronológico completo y riguroso de las operaciones. A pesar de estas dificultades, ciertos hechos parecen claramente establecidos. [80] [81]
Los misterios dedicados al dios Osiris comienzan el 12 de Khoiak y duran diecinueve días hasta el final del mes. En varios lugares del texto de Dendera, la celebración toma el nombre de fiesta ( deni ) (también conocida como «Fiesta del cuarto de luna»); los rituales se comparan, por tanto, con la fase lunar ; la fiesta ( deni ) es además el séptimo día de cada mes lunar. A la cuarta hora del día, [Nota 14] los oficiantes preparan cebada y arena destinadas a formar las figurillas del Kentymentiou y el «Divino Lambeau». Después de medirlos, se mezclan los ingredientes y se colocan en moldes de oro. Todo se coloca en un tanque de jardín, entre dos capas de juncos. La mezcla de tierra y cebada se riega todos los días hasta el 21 de Khoiak para permitir que las semillas germinen. [80] [82]
“En cuanto a lo que se hace en Busiris, se lleva a cabo el duodécimo Khoiak, en presencia de Chentayt, que ocupa su lugar en Busiris, con cebada, 1 hin , [Unidad 3] y arena, cuatro hin , por medio de una situla de oro, al lado de Chentayt, recitando sobre ella las fórmulas de “Vierte agua sobre los humores”. Los dioses protectores del estanque del jardín lo protegen hasta que llega el 21 de Khoiak.” — Ritual de los Misterios , Libro II , col. 19-20. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [83]
Los doce khoiak, a la tercera hora del día (libro VI , 116) o dos días después, el decimocuarto (libro III , 35 y libro V , 88-89), comienzan la preparación de la masa sagrada que sirve para hacer la figurilla de Seker . [Nota 15] Los sacerdotes, disfrazados de Anubis y bajo el patrocinio de una estatua de Chentayt (Isis), pesan y mezclan los diversos ingredientes prescritos por los textos. La colección presenta tres recetas (libro III , 33-35; libro VI , 117-121 y libro VII , 135-144). La base de la preparación consiste en tierra, pulpa de dátil, mirra, incienso, hierbas, piedras preciosas pulverizadas y agua extraída del lago sagrado del templo. Estos materiales se trabajan para dar a todo la forma de un huevo. Esta bola se cubre luego con ramas de sicómoro para que permanezca dúctil y húmeda. Se coloca en un jarrón de plata hasta el día dieciséis del mes. [84]
“En cuanto al día catorce de Khoiak, gran fiesta procesional en el nomo de Atribita, en la ciudad llamada Iriheb, el contenido del molde de Seker se hace en este día con el contenido del vaso venerable, por lo que la momia se llama momia compuesta. Este compuesto de este dios lo inicia el fajador en el nomo de Atribita en este día. Hay cuatro sacerdotes para esto en Busiris, en el Santuario de Chentayt, son cuatro dioses del taller de embalsamamiento de Heliópolis. — Ritual de los misterios , Libro V , col. 88-89. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [85]
El 15 de Khoiak se procede a la decoración del sarcófago del neb ânkh ("maestro de la vida") destinado a la figura del Seker del año anterior que se había conservado en una sala del templo durante el año anterior. A finales de mes, esta figura es enterrada definitivamente en una necrópolis. El ataúd está hecho de madera de sicómoro y mide un codo y dos palmos de largo (67,20 cm ) por tres palmos y dos dedos de ancho (26,30 cm ). Tiene la forma de una momia con cabeza humana, los brazos cruzados sobre el pecho y sujetando el cayado y el látigo. [86] Una inscripción está grabada y pintada en un color verde oscuro para indicar el título real de Osiris: “El Horus que detiene la masacre en las Dos Tierras, rey del Alto y del Bajo Egipto, Osiris, señor de Busiris, el que preside Occidente, gran dios, señor de Abidos, señor del cielo, de la tierra, del mundo infernal, del agua, de las montañas, de todo el orbe del sol” (Libro V , 42-43). [87]
“Traemos el sarcófago; se le aplica materia divina para teñirlo; nos hacemos los ojos con colores y el cabello con lapislázuli. — Ritual de los Misterios , Libro VII , col. 146. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [88]
Mientras se funde la figurilla de Seker , se fabrica otro ataúd, en madera de cedro , donde será colocada el día veinticuatro de Khoiak. El mismo día comienza la preparación del mereh shepes (“el ungüento venerable”), que requiere una cocción entre el día dieciocho y el veintidós del mes: “El día 15 , se mezcla el ungüento; el día 18 , se cuece; el día 19 , se cuece; el día 20 , se cuece; el día 21 , se cuece; el día 22 , se retira del fuego”. La colección de Dendera sólo da a este ungüento su ingrediente principal, el asfalto . Las demás sustancias se conocen, sin embargo, gracias a una inscripción del templo de Edfu : brea, esencia de loto, incienso, cera, resina de terebinto y aromáticas. [89] [90]
El día dieciséis de Khoiak, probablemente entre la primera y la tercera hora del día, tiene lugar la fiesta funeraria de Oun per , literalmente «Apertura de la Casa» o más precisamente «Apertura del Santuario». La masa sagrada destinada a producir el nuevo Seker se lleva en procesión en el templo, a través del cementerio donde reposan todas las figurillas antiguas y en el «Valle», es decir, la necrópolis local . [91] El vaso que contiene este material se coloca en el atourit , un cofre relicario de madera dorada de 78 cm de largo por 36 cm de ancho, rematado con una estatuilla de Anubis como un chacal acostado. Este cofre se transporta en una pequeña embarcación sagrada de 183 cm de largo provista de cuatro camillas para permitir que sea llevada en brazos de los hombres (Libro V , 82-83): [92]
“A la Apertura del santuario, sale con el guardián Anubis […] el decimosexto y el vigésimo cuarto Khoiak. Camina a través del templo de la necrópolis divina; entra y recorre el valle. Hay cuatro obeliscos del santuario divino de los Hijos de Horus frente a él, así como los dioses insignia. [Nota 16] — Ritual de los misterios , Libro V , col. 82-83. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [93]
Más tarde, a la hora tercera del día, en el templo, un sacerdote con la cabeza rapada toma el vaso de plata donde, desde los doce (o catorce) Khoiak, reposaba la bola de masa con la que se hacía la figurilla del Seker . El vaso se coloca sobre el regazo de una estatua de Nut , la diosa celestial considerada madre de Osiris. Se traen los dos trozos del molde de oro del Seker y se colocan en el suelo sobre una estera de junco. Se pincela el molde con aceite y se vierte en su interior la masa sagrada. Una vez que el molde está lleno y cerrado, se coloca sobre un lecho resguardado en un pabellón cubierto hasta el día diecinueve del mes (Libro VI , 121-125). [94]
"Luego, un sacerdote rapado se sienta en un taburete de madera de moringa, frente a ella, cubierto con una piel de pantera, con un lazo de lapislázuli auténtico sobre la cabeza. Este vaso se coloca sobre sus manos, y dice: "Soy Horus que viene a ti, Poderoso, te traigo estas cosas de mi padre. Colocamos el vaso sobre las rodillas del Grande que da a luz a los dioses, luego traemos el molde de Seker […] Ungimos su cuerpo con aceite dulce de moringa. Colocamos el contenido de este vaso dentro. Mientras la parte delantera del molde está en el suelo, sobre una estera de junco, se coloca allí el contenido de este vaso y la parte trasera del molde se coloca sobre él". — Ritual de los Misterios , Libro VI , col. 122-124 (extractos). Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville . [95]
Entre los siglos XVI y XIX Khoiak se lleva a cabo la reconstitución simbólica del cuerpo desmembrado de Osiris. En una sala del templo, el molde del Seker lleno de su pasta sagrada reposa sobre un lecho funerario dorado de un codo y dos palmos de longitud (67 cm ), con la cabeza vuelta hacia el norte. El umbral de la sala está custodiado por dos estatuillas de Hu y Sia , personificaciones de la palabra y la omnisciencia del dios creador Atum-Re . El lecho está situado en la sala heneket nemmyt, de 1,57 m de largo, 1,05 m de ancho y 1,83 m de alto, realizada con madera de ébano negro bañada en oro. Esta sala está a su vez situada bajo un pabellón rectangular que comprende catorce columnas de madera unidas entre sí por esteras de papiro: [96]
“En cuanto al pabellón cubierto de lona, está hecho de madera de coníferas y consta de catorce columnas erigidas en el suelo, cuya parte superior y base son de bronce. Una cubierta de esteras de papiro y plantas lo rodea. Su longitud es de siete codos (= 367,5 cm), su anchura, de tres codos y medio (= 183,75 cm), su altura, de ocho codos (= 420 cm). Está cubierto de tela en el interior.” — Ritual de los Misterios , Libro VI , col. 69-71. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville 96 . [96]
El día diecinueve de Khoiak, a la tercera hora del día, la figurilla de Seker salió del molde en el que había reposado desde el día dieciséis del mes. Para que se seque y endurezca perfectamente, se la coloca hasta el día veintitrés del mes sobre una base, a pleno sol. Sin embargo, para que no se agriete, se la unge regularmente con agua perfumada: [94]
“Luego sacamos a este dios del interior del molde, lo colocamos sobre una base de oro. Se expone al sol y se unge con mirra seca y agua todos los días hasta que llega el vigésimo tercer khoiak”. — Ritual de los misterios , libro VII , col. 125-126. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [95]
El día veinte de Khoiak, a la octava hora de la noche, se comienza a tejer un trozo de tela que servirá de lienzo funerario para las figurillas sagradas. El trabajo continúa durante todo un día y termina al día siguiente, el veintiuno, a la misma hora: [94]
“En cuanto al trozo de tela de un día, se hace del veintiuno al veintiuno Khoiak, es decir, veinticuatro horas para trabajarlo, desde la octava hora de la noche hasta la octava hora de la noche. Su longitud es de nueve codos y 1/3 (= 490 cm), su anchura es de tres codos (= 157,5 cm) […] En cuanto a la cuerda para atar el jersey, se hace con el trozo de tela de un día, al igual que el sudario de lino de los dos compañeros” — Ritual de los misterios , Libro V , col. 50-52. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [97]
Desde el día doce del mes, para dar forma a la figurilla de Khenti-Amentiu , se colocaba una mezcla de arena y cebada en un molde hecho con dos piezas de oro. La tierra se regaba todos los días para que las semillas germinaran. El día veintiuno de Khoiak, una vez que han aparecido los brotes jóvenes, se desmoldaban las dos partes laterales de la figurilla. Los dos bloques así formados se unían entonces utilizando una resina a base de incienso y cuatro cuerdas. Todo se dejaba secar al sol hasta la quinta hora del día. Lo mismo se hacía con el “Divino Lambeau” que reposaba en la misma tinaja del jardín que el Khenti-Amentiu . [98]
“Sacamos este dios del interior del molde en este día y ponemos mirra seca, un deben, sobre cada una de las partes que lo componen. Colocamos los dos lados uno sobre el otro. Atamos con cuatro cuerdas de papiro, a saber: una a su garganta, la otra a sus piernas, una a su corazón, la otra a la bola de su corona blanca, según este modelo. Lo exponemos al sol todo el día.” — Ritual de los Misterios , Libro VI , col. 111-113. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [99]
El vigésimo primer khoiak es el día en que se teje un trozo de tela [Nota 17] para proporcionar a la figurilla de Seker su lino funerario. [100] Este lino funerario está vinculado simbólicamente a la duración ideal de la momificación humana establecida, según Heródoto , en exactamente setenta días, una duración modelada sobre la del embalsamamiento por parte de Anubis del cuerpo desmembrado de Osiris. [Nota 18] Durante este período, el cadáver reposaba en un baño de natrón y luego era lavado y envuelto en tiras:
“En cuanto al vigésimo primer khoiak, es el día de hacer el trabajo de la tela de un día, porque es el quincuagésimo día del taller de embalsamamiento, un día que cuenta como diez, y porque hacemos que un día valga el valor de los cincuenta días del taller de embalsamamiento”. — Ritual de los misterios , Libro V , col. 93. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [85]
La momificación del Seker se extiende simbólicamente entre el decimosexto khoiak (introducción de la pasta sagrada en el molde) y el vigésimo tercer khoiak (fin del secado de la figurilla desmoldada el decimonoveno), es decir, una duración de siete días que corresponden a los sesenta-diez días atribuidos a la consolidación del cuerpo de Osiris (7 x 10 = 70). El vigésimo primer día, el quinto del proceso ritual khoiak, está por tanto relacionado con el quincuagésimo día (5 x 10 = 50). [101]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Tempio_di_Karnak,_lago_sacro_(1).jpg)
El vigésimo segundo Khoiak, a la octava hora del día, tiene lugar una procesión náutica sobre el lago sagrado situado en el recinto del templo. En esta celebración participan treinta y cuatro barcas de papiro, modelos de un codo y dos palmos de largo (67 cm ) que transportan las estatuas de los dioses Horus , Thoth , Anubis , Isis , Neftis , las de los cuatro hijos de Horus y las de otras veintinueve deidades menores. La flotilla está iluminada con un total de trescientas sesenta y cinco lámparas que simbolizan los días del año. El texto del Ritual de los Misterios no lo menciona expresamente, pero es posible que esta navegación tenga como objetivo recrear la procesión fúnebre de Osiris a través de la presencia en una barca de la figurilla vegetal del Khentymentyou ; el paso sobre el agua marca la entrada del dios en el mundo del difunto. Al final de la navegación, las estatuas divinas son envueltas en telas y colocadas en la Shentyt , la “capilla misteriosa”, en realidad una sala del templo dedicada a los misterios de Osiris y donde se conserva la figura de Seker durante un año. La lista de los dioses que participan en la navegación se menciona en el Libro III (columnas 73-78), pero es incompleta debido a los estragos del tiempo. [102]
“Para navegar en ellos el vigésimo segundo khoiak, a la octava hora del día. Hay muchas lámparas junto a ellos, así como los dioses que los guardan, cada dios está designado por su nombre […] Esto se aplica a los treinta y cuatro barcos por igual”. — Ritual de los Misterios , Libro II , col. 20-21. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [83]
Varios papiros de la época ptolemaica nos informan de que entre los veintidós y los veintiséis khoiaks se cantaban himnos. Se trata de lamentos fúnebres destinados a acelerar el regreso de Osiris a la vida. Una nota introductoria informa de que se realizaba «durante cada fiesta de Osiris, con ocasión de todas sus salidas en procesión por el país, celebradas en los santuarios de Egipto con el fin de glorificar su alma ( ba ), mantener la integridad de su cadáver, hacer brillar su alma». Los himnos son pronunciados por las hermanas gemelas Isis y Neftis, las «dos cometas» encarnadas por dos jóvenes y hermosas oficiantes: «Debemos ir a buscar a dos mujeres de cuerpos puros, que no hayan dado a luz, rapadas, con las cabezas ceñidas de […], un pandero en sus manos, cuyos nombres estaban inscritos en sus hombros [ para identificarlas con ] Isis y Neftis». Algunos lamentos se extienden durante los cinco días en cuestión, como las “Posturas de las Dos Oiselles”, mientras que otros se limitan a un solo día. Este era el caso del vigésimo quinto Khoiak, en el que los dos oficiantes debían sentarse en el suelo frente a las hojas del patio del templo, con la cabeza inclinada, un jarro y pan en las manos. Las sacerdotisas hablan por turnos o en parejas. Lloran por Osiris e invocan que su alma venga a habitar los cuerpos sustitutos que son las figurillas sagradas. [Nota 19]
Joven perfecto, ven a tus dominios.
¡Ha pasado mucho, mucho tiempo desde la última vez que te vimos! […]
Joven perfecto, que se fue prematuramente,
El que rejuvenece prematuramente, […]
Que puedas venir a nosotros en tu antigua apariencia,
Para que te besemos, sin que te alejes de nosotros,
Él, con su bello rostro, que despierta un inmenso amor, [...]
Aquel cuyo cuerpo estaba entumecido cuando lo envolvieron,
¡Ven en paz, señor nuestro, para que podamos contemplarte!
Para que las dos hermanas se unan a tu cuerpo, aunque ya no haya actividad en ti.
[…] el mal queda reducido al estado de lo que no ha llegado a existir,
Tenemos la cabeza inclinada hacia nosotros mismos. […]
Que puedas recorrer el cielo y la tierra en tu apariencia anterior,
Siendo el toro de las dos hermanas. […]
— Extractos de la ceremonia de las dos oiselles-milan. Traducción de Pascal Vernus [103]
El vigésimo tercer khoiak, a la tercera hora del día, se coloca la figurilla de Seker sobre una base de granito y se pinta su cara. Luego se la deja al sol durante dos horas para que se sequen los colores. Luego se la coloca sobre una estera de juncos: [100]
“Su cara está pintada de ocre amarillo, sus mandíbulas de turquesa, su ojo como ojos incrustados, su peluca de lapislázuli auténtico, su cayado y flagelo de los colores de todas las piedras preciosas auténticas. Exponlo al sol durante dos horas. — Ritual de los Misterios , Libro VI , col. 127-128. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [95]
Ese mismo día se llevaron a cabo los últimos preparativos de la ropa de entierro para esta misma estatuilla. Se purifican y se secan los tejidos destinados a envolver a los animales. En uno de estos paños se pintan los cuatro hijos de Horus . Se cuece vino para embalsamar. A continuación, se envuelve al Seker en sus envolturas funerarias y se lo protege mágicamente con catorce amuletos protectores: [100] [104]
“Lo envolvemos en cuatro tiras hechas de tela funeraria. Lo ungen con ungüento. Ponemos el […] en su parte delantera. Lo envolvemos en un paño. Lo ungen con ungüento. Le ponen sus amuletos, catorce amuletos, como se prescribe en la “Regla del embalsamamiento” — Ritual de los Misterios , Libro VII , col. 152-153. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville [88]
La lista de estos amuletos se encuentra en el Libro V ; se trata de los cuatro hijos de Horus en cornalina, cuatro pilares de Djed en lapislázuli , un babuino y un león en basalto, una figurilla de Horus en lapislázuli, una figurilla de Thoth en jaspe y dos ojos de Oudjat en lapislázuli. En Dendera , una lista grabada en la puerta de entrada de la tercera capilla occidental de Osiréion indica, sin embargo, una lista ideal de ciento cuatro amuletos. Estas cifras son obviamente teóricas (14 por 104) porque en la práctica, debido al pequeño tamaño de las figurillas, ni siquiera se respetó el número catorce. Parece que se dejó libre elección a los oficiantes de la gran lista. En dos estatuillas descubiertas durante las excavaciones en la región de Tebas en 1905 por Louis Lortet y Claude Gaillard , [105] en una sólo aparecían un escarabajo y cinco uraeus de cera y en la otra sólo los cuatro hijos de Horus y un escarabajo. [106]
En la mañana del vigésimo cuarto khoiak se celebra por segunda vez la fiesta funeraria del Oun per , «Apertura del Santuario», que ya se celebró por primera vez en la mañana del decimosexto khoiak. La figura de Seker envuelta en pañales se coloca en una barca portátil. Luego, bajo la dirección de Anubis, es conducida en procesión por el templo, sus alrededores y la necrópolis ( Ritual de los misterios , Libro V , 83). [100]
Durante la novena hora de la noche del vigésimo cuarto Khoiak, la figurilla del Seker, que había sido envuelta en pañales el día anterior, fue encerrada en un cofre de madera de cedro y luego colocada en el Shetyt heret , la "Tumba Superior", probablemente una habitación del templo (en Dendera, este lugar es con toda probabilidad la segunda capilla occidental de Osireion donde se han construido dos nichos en las paredes); descansará allí hasta el vigésimo cuarto Khoiak del año siguiente. [100]
La figura del año pasado se beneficia de nuevos envoltorios y nuevos ritos funerarios destinados a revivirla. Luego se la coloca sobre ramas de sicómoro en una barca portátil donde permanece hasta el día treinta del mes en espera de su entierro definitivo en la necrópolis sagrada ( Ritual de los Misterios , Libro VI , 128): [107]
“Retirad la efigie divina del año anterior. Cortad el sobre que está sobre ella; aplicad las cuatro tiras y el sudario del jersey divino. Este dios es enterrado allí según todos los ritos funerarios, tal como aparecen en el Libro de los entierros . Se coloca sobre ramas de sicómoro a la puerta de la habitación de Busiris el Superior, [Nota 20] dentro del cofre relicario, hasta que llegue el último día de Khoiak. — Ritual de los Misterios , Libro VI , col. 129-131. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville [95]
La misma noche, el Khenti-Amentiu y el “Divino Lambeau” del año anterior son ungidos y envueltos en lienzos funerarios nuevos y colocados por separado en dos cofres de sicómoro en los que serán enterrados definitivamente el día treinta del mes (Libro II , 22-23 y Libro VI , 114-115). [108]
_(5454019559).jpg/1280px-Cercueil_anthropomorphe_(Antiquit%C3%A9s_%C3%A9gyptiennes,_Mus%C3%A9e_des_Beaux-Arts_de_Lyon)_(5454019559).jpg)
El intervalo de tiempo entre el entierro de las tres nuevas figurillas, las veinticuatro Khoiak (en una sala del templo durante un período de un año) y el entierro definitivo de las tres antiguas, las treinta Khoiak (en una sala especialmente dedicada), es de una semana. Durante estos siete días, la figurilla de Seker , imagen del dios Osiris , se coloca sobre ramas de sicómoro , un árbol sagrado dedicado a Nut . Esta diosa es la personificación del cielo nocturno y la madre de Osiris. Este estado de reposo está imbuido de un fuerte simbolismo; un día contando como un mes, los siete días representan los siete meses de la gestación del dios en el vientre de su madre: [108]
“En cuanto a cada uno de estos siete días que este dios pasa después de la fiesta del entierro sin ser enterrado, desde el veinticuatro de Khoiak hasta el último día del mes, mientras este dios reposa sobre ramas de sicómoro a la puerta de Busiris el Superior, es por los siete días que permaneció en el vientre de su madre Nut, cuando fue concebido en él: un día es por un mes, las ramas de sicómoro representan a Nut. — Ritual de los misterios , Libro V , col. 97-98. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [109]
Para el día 25 de Khoiak se prescribe sacar los signos ( medou ) de la tumba ( Shentyt ) donde habían estado guardados durante un año. Éstos se guardan hasta el 29 de Khoiak y luego se entierran definitivamente en la necrópolis al día siguiente. Los signos ( medou ) son palos sagrados del tamaño de un hombre, rematados con la cabeza, humana o animal, de la divinidad que representan. Prácticamente todos los dioses egipcios importantes están dotados de signos similares. Durante las procesiones, estos signos son llevados por sacerdotes delante de estatuas divinas o barcas sagradas. En este caso, estos signos son miniaturas que pertenecen a las figurillas del año anterior como material funerario. Se sacan de su tumba temporal y acompañan a las figurillas sagradas caducas en la necrópolis donde también son enterradas. [110]
“Entramos en la misteriosa capilla el 25 de Khoiak. Los emblemas del año anterior son sacados de la misteriosa capilla. Son colocados sobre un soporte en un cofre relicario hasta el día 29. — Ritual de los Misterios , Libro VII , col. 158-159. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [111]
La ceremonia de la khebes-ta o “extracción de la tierra” [Nota 21] está estrechamente vinculada al juicio de los muertos ante el tribunal del más allá y a la represión de los enemigos. Es probable que para cada difunto, los ritos de momificación terminaran con un juicio escenificado durante una vigilia nocturna. La vida del difunto era examinada en detalle y un juicio favorable restablecía su respetabilidad social al convertirlo en un antepasado digno. Según el capítulo dieciocho del Libro de los Muertos , la ceremonia de “extracción de la tierra” se originó a partir del juicio favorable dictado a Osiris por los jueces de Bousiris . Es evidente que también es un rito de matanza vinculado a rituales de ofrenda: [112]
“Oh Thoth, que justificas a Osiris contra sus enemigos, que justifiques a N [Nota 4] contra sus enemigos en el gran tribunal que está en la gran excavación ( khebes ta ) de Bousiris, aquella noche en que la tierra fue excavada ( khebes ta ) de su sangre y Osiris fue justificado contra sus enemigos. “El gran tribunal que está en la gran excavación de Bousiris” significa: los acólitos de Set vinieron después de haberse transformado en cabras. Luego fueron asesinados en presencia de estos dioses y su sangre fluyó de ellos; fueron entregados a los habitantes de Bousiris. — Libro de los Muertos , extracto del cap. 18. Traducción de Jan Assmann. [113]
Un papiro que data del período ptolemaico temprano, el Ceremonial de Glorificación de Osiris , describe los ritos funerarios que se realizaban el 25 de Khoiak y en la noche del 25 al 26. Se trata de una conmemoración de los actos benéficos que los dioses realizaron para Osiris. Anubis desempeña un papel destacado como momificador y Thoth como sacerdote ritualista que garantiza la correcta realización de las ceremonias destinadas a vivificar el alma de Osiris:
“[…] cuando este desastre ocurrió por primera vez, se construyó para ti un lugar sagrado en Bousiris para tu momificación y para que tu olor fuera agradable. Hicimos que Anubis estuviera para ti en la oficina de embalsamamiento ( ouabet ) para realizar allí sus ritos y que yo y tu hermana Neftis encendiéramos la antorcha a la entrada del lugar sagrado. Entonces Set fue expulsado como el pájaro ousha y Anubis abandonó el territorio de la casa de embalsamamiento para matar a todos tus enemigos. Los dolientes, por ti, hicieron resonar sus lamentaciones y tu hijo Horus derrotó a los rebeldes arrojando el lazo sobre Set.
Los dioses gemían por la gran desgracia que te había sobrevenido. Elevaron sus quejas al cielo, para que Aquellos que están en el horizonte pudieran escuchar el lamento de la diosa afligida. Cuando vieron lo que este Malvado te había hecho, Thoth llegó y se paró a la entrada de la oficina de embalsamamiento cantando sus fórmulas rituales. ¡Así anima tu alma , ba , todos los días!
— La glorificación de Osiris (fragmento). Traducción de Jean-Claude Goyon. [114]
Esta exposición de los rituales continúa con la discusión de las acciones que realiza Horus como hijo y heredero de Osiris durante los rituales de la Apertura de la Boca . Osiris es proclamado victorioso sobre sus enemigos:
“La gran excavación de la tierra fue realizada para ti y fuiste enviado el día 25 del cuarto mes del diluvio, cuando saliste de noche, los hijos de Horus te llevaban y Horus te precedía, la cuerda en las manos. Tus caminos habían sido preparados, los padres divinos y los servidores del dios purificaron para abrir tu boca a través del ritual de abrir la boca, el sacerdote lector principal y los sacerdotes ouâb tienen sus libros de glorificación en sus manos y lo recitan ante ti, el sacerdote sem- abre su boca para ti diciendo: Seker en la barca- ¡ henu está justificado! ¡Tus enemigos han caído! — Glorificación de Osiris (fragmento). Traducción de Jan Assmann . [115]
Durante el Imperio Nuevo , durante la noche del veinticinco al veintiséis Khoiak, se celebraba en las necrópolis tebanas un rito basado en una ofrenda de cebollas : la fiesta de la netjeryt o «fiesta de la divinización». La cebolla es un alimento muy común en el antiguo Egipto . Como tal, esta planta es una de las ofrendas vegetales entregadas en masa a los dioses en los templos. Durante la fiesta de la netjeryt , la ofrenda es específica y se presenta en forma de collares trenzados artísticamente. El ritual tiene lugar únicamente en las capillas de las tumbas privadas, por lo que este rito no es conocido dentro del círculo de la familia real. Al caer la noche, los sacerdotes del Ka y las familias acuden a las capillas funerarias para realizar libaciones de agua y fumigaciones de incienso . Hasta el amanecer del vigésimo sexto khoiak, los vivos fabricaban en la necrópolis collares de cebollas que luego ataban alrededor de sus cuellos, así como trenzas con asas para poder transportarlas a los santuarios dedicados al dios Seker . Durante esta noche de vigilia, todos los antepasados se asimilan a Seker y son purificados por las virtudes curativas de la cebolla que, en la mente popular, era considerada uno de los medios más eficaces contra el mal de ojo y las enfermedades. [Nota 22] La figurilla del Seker y, por lo tanto, todos los difuntos que se asimilan a ella, que previamente se habían sometido al ritual de la apertura de la boca , son definitivamente bendecidos con el aliento de vida. La presentación de los collares de cebolla representa el regalo de un corazón nuevo, protector y luminoso. [Nota 23]
Aunque el vigésimo sexto Khoiak no se menciona en el Ritual de los Misterios , este día es el más importante y famoso del mes. En todas las ciudades del país, las procesiones conmemoran el renacimiento del dios Seker , el halcón momificado, en un halcón renacido y regenerado. Este ritual nacional tiene su origen en la antigua procesión de Menfis , el peher , donde desde el Imperio Antiguo , al amanecer de este día, la embarcación henou del dios Seker se coloca en un trineo para completar el recorrido desde las murallas de la ciudad, llevada por oficiantes y ante las aclamaciones de una multitud alegre. Bajo el Imperio Nuevo, no es seguro que este ritual dedicado a Seker se fusionara con los Misterios de Osiris del mes de Khoiak . [Nota 24] En efecto, en Abidos, el programa decorativo del templo funerario de Seti I parece sugerir más bien la existencia de dos ceremonias independientes durante el Khoiak, una dedicada a Seker, la otra a Osiris, cada una de ellas comprendiendo su propia procesión que partía del mismo edificio religioso, pero de diferentes capillas interiores. [116] Esto ya no es así a partir del Período Tardío , cuando los ritos de Seker están íntimamente integrados en los misterios osirianos. Así es como en Edfu , a imitación de Menfis, la procesión sigue el corredor de peheret situado entre el templo de Horus y el lado interior de su muralla circundante. [117] En Medinet Habu, la procesión hace lo mismo a lo largo de las paredes del templo, mientras que en Dendera, la ceremonia se celebra en la terraza del tejado del templo de Hathor desde las capillas orientales para llegar a las capillas occidentales del Osiréion , evocando la terraza superior las murallas menfitas. Durante el viaje, animales setianos como un toro rojo, probablemente miniaturas de cera, son masacrados para simbolizar la victoria de las fuerzas del bien sobre las del mal. A la llegada del barco, el dios Seker-Osiris es cubierto de alabanzas - Doua Ousir donde se mencionan sus numerosas formas locales (toro, joven, halcón, fénix, uraeus, etc.) [118] [119] [120]
“El vigésimo cuarto día de Khoiak, procesión de Osiris durante la noche, deteniéndose en el pabellón del lago, realizando todos los ritos, atravesando el templo, deteniéndose en su lugar. El vigésimo quinto día de Khoiak, cuando llega la duodécima hora del día, procesión de Osiris que preside Occidente, llegando al templo de Horus, deteniéndose en el lugar de la eternidad. El vigésimo sexto día de Khoiak, procesión desde Seker al amanecer hasta el templo de Horus; hacer libaciones, volver al templo y detenerse allí. Procesión de Hathor, señora de Iounet y su enéada, hasta el techo de la gran sala, para unirse con el disco, para detenerse en su santuario: en total una noche y dos días. — Calendario de la sala hipóstila del templo de Hathor. Traducción de Sylvie Cauville. [121]
Las conmemoraciones khoiak terminan el día treinta, último del mes. A la novena hora de la noche, las tres figurillas fundidas el año anterior son llevadas a la necrópolis y enterradas definitivamente. La tumba consiste en una cripta situada bajo un montículo sagrado plantado con uno o más balanites , árboles espinosos que producen frutos similares a los dátiles. [108]
Al amanecer, se celebra la ceremonia de enderezamiento del pilar Djed , fetiche asociado a los dioses funerarios Seker , Ptah y Osiris y asimilado a la columna vertebral de este último. No se conoce la naturaleza exacta del Djed, atestiguada en la iconografía desde la prehistoria (gavilla estilizada de cereales o tronco de árbol desramado). Sin embargo, sabemos que el fetiche evoca las nociones de estabilidad y duración. El pilar, con un pie y una cabeza ensanchados, está rematado por cuatro elementos planos aparentemente encajados uno sobre otro. A menudo, el Djed se antropomorfiza al tener ojos y brazos. Al amanecer del trigésimo Khoiak, el propio faraón, solo o asistido por sacerdotes, erige un gran pilar Djed sobre un pedestal; el gobernante desempeña el papel de Horus , hijo y heredero de Osiris, así como triunfante sobre Set , el asesino del dios. Esta ceremonia quizá se originó en la ciudad de Busiris (cuyo nombre egipcio Djedou está escrito jeroglífico con uno o dos Djed) pero también está atestiguada muy temprano en Memphis en conexión con Ptah. [122]
“En cuanto al último día de Khoiak, la erección del pilar- djed en Busiris, día del entierro de Osiris, en el Montículo de las plantas- nebeh , [Nota 25] en la cripta que está bajo los balanites, porque es en ese día que las reliquias de Osiris fueron traídas, después del entierro de Osiris. Erigir el pilar- djed [...] Erigirlo cuando esté envuelto. — Ritual de los misterios , Libro V , col. 95-97. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [109]
En la mente de los antiguos egipcios , las plantas, los minerales y los seres vivos (animales o humanos) son emanaciones de los dioses. Así es como varios mitos explican el origen de las cosas como saliva, lágrimas, sangre o esperma divino que cayó al suelo durante eventos que ocurrieron en la vida de los dioses. Durante el mes de Khoiak, cuando los sacerdotes riegan la cebada de los “Osiris-vegantes” o cuando mezclan los diversos ingredientes destinados a formar la masa del Sokar , tiene lugar un proceso largo y complejo, una Gran Obra, [Nota 26] asimilada a la gestación del dios Osiris en el vientre de su madre Nut. Los ingredientes se pesan cuidadosa y minuciosamente en presencia de la estatua de Chentayt. Luego se asocian en un orden preciso, siendo cada producto en sí mismo una información mítica y una parte de la divinidad de la que emana. Mezclar estos ingredientes equivale, pues, a conectar los mitos entre sí, a invocar los poderes divinos y animarlos a actuar en la tierra para el bienestar del pueblo egipcio. [123]
_-_TIMEA.jpg/1280px-The_Nile_god_pouring_water_over_the_soul_of_Osiris._(1902)_-_TIMEA.jpg)
Junto con la cebada y la tierra, el agua procedente de las crecidas del Nilo es uno de los principales ingredientes utilizados en la composición de las figurillas sagradas. Durante nueve días, del doce al veintiuno de Khoiak, se riega regularmente el Khenti-Amentiu para que germinen sus brotes. Lo mismo ocurre con el Divino Shred . En cuanto al Sokar , su masa se hace dúctil incorporando dátiles y agua. Además, a lo largo del desarrollo de los Misterios, el agua desempeña un papel importante en las libaciones ofrecidas a Osiris y a los demás dioses invocados durante los momentos culminantes de estos días sagrados. Los oficiantes extraían esta agua ritual del lago sagrado del santuario o de un canal cercano al templo. Para demostrar que toda la nación egipcia participa en estas ceremonias, un friso de la base del Osireion de Dendera (capilla central occidental) muestra una procesión de cuarenta y dos genios Hapi , uno por cada nomo del reino. Cada uno de ellos realiza una libación sobre un altar cargado de alimentos. Cada libación lleva un nombre específico, el del diluvio que inunda el canal específico del nomo; por ejemplo, “el diluvio de Hebebet del canal de Ougy ” para el tercer nomo del Alto Egipto o “el diluvio de âka que desborda el canal de Bâh” para el quinto nomo del Bajo Egipto. Todas estas libaciones están destinadas a Osiris y son ofrecidas por el faraón para acelerar la reconstitución del cuerpo desmembrado de Osiris y, de ese modo, estimular el renacimiento del mundo vegetal que trae al país buenas cosechas, armonía religiosa y paz social: [124]
Todos ellos están vivos, están ante ti llevando el agua de la renovación para vigorizar tu corazón con libaciones, recibes el pan de sus manos, lo comes. […] haces crecer sus cereales, la abundancia se extiende por todo el país, abasteces los graneros con productos, provees los santuarios, provees en gran medida los lugares de culto con alimentos, inundas el altar de los Dioses Guardianes, provees las mesas de ofrendas (...) con pan, carne y cerveza, estableces Egipto bajo el poder de Horus al traer los productos de la tierra a su santuario. Tus fiestas durarán sin fin y eternamente, tus ritos serán fijados para siempre, Osiris […] tu hermoso rostro está complacido con tu hijo a quien amas, el rey del Alto y Bajo Egipto, dueño de las Dos tierras. — Osireion de Dédérah, Procesión de los 42 nomos de Egipto , traducción de Sylvie Cauville. [125]
Los antiguos egipcios eran un pueblo de agricultores cuya supervivencia dependía del crecimiento de los cereales ( trigo , cebada , sorgo ). Como el país es casi sin lluvia, la fertilidad de los campos está ligada únicamente a la inundación anual del Nilo . Las tierras agrícolas se riegan mediante un complejo sistema de canales y diques para distribuir el agua de la forma más equitativa posible. El suelo se renueva y fertiliza mediante un aporte anual de depósitos de limo y arcilla transportados por el agua de los Grandes Lagos africanos . Cada año, la inundación se observa con ansiedad, porque si es insuficiente o, por el contrario, si es demasiado grande, seguirá la escasez o incluso la hambruna . La inundación comienza a mediados de junio, pero no es hasta la segunda quincena de julio cuando las aguas se hinchan en una poderosa corriente. A finales de septiembre, la inundación alcanza su nivel más alto. Las tierras agrícolas están sumergidas y solo los pueblos construidos en los puntos más altos siguen surgiendo como islas. Durante un mes, el agua se estanca a este nivel, luego disminuye cada vez más rápidamente. En diciembre-enero, el Nilo regresa a su cauce. Sin embargo, las aguas siguen bajando y en mayo-junio, el río experimenta un estiaje , reduciéndose a la mitad de su ancho habitual. [126] El ritual de los “Misterios de Osiris” tiene lugar en Khoiak (a caballo entre nuestros meses de octubre y noviembre), el cuarto mes de la temporada de inundaciones. Durante estos días, la inundación ya está comenzando, pero los campos, todavía empapados, siguen sin poder cultivarse. La siembra de parcelas cultivables no comienza hasta mediados de Tobi (principios de diciembre). Los sacerdotes egipcios dotaron a Osiris de características agrarias. La vida, la muerte y el renacimiento de Osiris se asignaron a las tres estaciones del calendario egipcio: Akhet “la inundación”, Péret “la recesión” y Chemou “la sequía”. En el ciclo agrario, el renacimiento de la vegetación es el signo del renacimiento de Osiris. Pero este renacimiento sólo es posible con el retorno del diluvio, fenómeno crucial personificado por Hapi , el dios obeso, proveedor de alimentos 125 . [127]
Según los antiguos egipcios, el ciclo anual del Nilo , con sus alternancias de crecida y recesión, tiene su origen en el asesinato de Osiris, y el flujo de su linfa simboliza la llegada del diluvio. Según una estela erigida en Abidos por Ramsés IV , Osiris, el dios asesinado, y Hapi, el proveedor de alimentos, son una misma persona:
“Tú (Osiris), tú eres Hapi, el alto que se extiende al principio de la estación. Los dioses y los hombres viven de los flujos que emanan de ti. — Gran estela abydenia de Ramsés IV . Traducción de Benoit Claus. [128]
Osiris y Hapi son dos divinidades cíclicas que convergen gracias al elemento redjou . Este término egipcio es estrictamente intraducible y designa cualquier líquido que sale de un cuerpo divino. Los egiptólogos francófonos, sin embargo, recuperan la palabra redjou (plural: redjouou ) por “flujo”, “exudación”, “humores” o “linfas”. Para Osiris, los redjouou son los fluidos corporales resultantes de la putrefacción de su cadáver. Se trata más particularmente de las excreciones mórbidas de los intestinos, que escapando de su ano, fluyeron hacia las aguas del Nilo. [129] En el caso de Hapi, los redjouou son los elementos fértiles del diluvio como el cieno suspendido en las aguas. [130] En Dendera , durante la época de los Misterios, los flujos de Osiris se comparan con los granos de cebada utilizados para hacer figurillas sagradas. Durante la Procesión Canópica , el dios Min del nomo copto trae a Osiris un vaso que contiene los intestinos putrefactos del dios:
Palabras que debe decir Min, maestro del nomo copto , el gran dios que tiene lugar en Iounet , que hace vivir a su padre con el agua de la renovación, que protege el vientre que contiene los humores divinos: «Vengo a ti, Osiris, toma para ti el vientre que contiene los granos de cebada que abundan, estos son tus humores de tu cuerpo. Te traigo las entrañas con los humores de los cereales, lo que se trae es tu corazón, lo pones en su lugar. — Procesión de los canopes , traducción de Sylvie Cauville. [131]
La momificación de Osiris por Isis significa la detención del flujo linfático (su represamiento) y el cese de la inundación. Con el declive, se produce una renovación de las plantas en todo el valle egipcio. Las tierras agrícolas vuelven a ser cultivables y los agricultores siembran inmediatamente los campos en preparación para la próxima cosecha de cereales. [132] Según el capítulo 74 de los Textos del Sarcófago , las linfas rojas de Osiris resultantes de la putrefacción del cadáver divino están en el origen de la inundación:
“¡Venid, recojamos sus huesos!” ¡Venid, pongamos en orden sus partes del cuerpo! ¡Venid, construyamos una barrera contra él! ¡Que esto no quede inerte bajo nuestra custodia! ¡Fluye, linfa de este bendito! ¡Llena los canales, forma los nombres de los ríos! ¡Osiris, vive, Osiris! ¡Que se levante el completamente inerte de su costado! — Textos de los sarcófagos , cap. 74. (Palabras de Isis a Neftis). Traducción de Paul Barguet. [133]
En el pensamiento egipcio, después de la cabeza, las piernas de Osiris son las reliquias divinas más famosas. En la época ptolemaica , la tradición atribuye la conservación de la pierna izquierda a la isla de Bigeh . En este lugar, situado frente al templo de Isis de Philæ , se encuentra una tumba donde se rinde un culto conjunto a la pierna y al alma ba de Osiris. De esta reliquia se suponía que brotaba la inundación del Nilo . Sin embargo, esta pierna también era asimilada a la Luna considerada, de manera poética, como una pierna o como la «hija de la pierna». Por otra parte, en Bigeh, el alma ba de Osiris también era asimilada a la Luna. [134] Este fuerte simbolismo llevó a muchos nomos a desarrollar una teología en torno a las piernas de Osiris. En Dendera, este hecho se refleja en el friso decorativo conocido como la Procesión de los Canopos donde nada menos que ocho nomos de cuarenta y dos reivindican estas reliquias. Además, una serie de alusiones textuales sugieren que Osiris, como dios lunar, tuvo influencia en la inundación del Nilo, trayendo fertilidad y prosperidad a Egipto. Según Plutarco , los egipcios pensaban que Osiris es el símbolo del mundo lunar porque este astro es favorable a la reproducción de los animales y al crecimiento de las plantas gracias a su luz fertilizante y humectante. Añade también que hacían conexiones simbólicas entre el diluvio y las fases de la luna:
También admiten que las fases de la luna tienen cierta relación con la inundación del Nilo. De hecho, la mayor altura de sus aguas, en Elefantina , es de veintiocho codos, y este número es igual al de los días durante los cuales aparece la luna, y al que tarda en completar su revolución cada mes. La altura más pequeña, en Mendés y en Xois , es de seis codos: corresponde a los seis días durante los cuales la luna alcanza su primer cuarto. La altura media que se da alrededor de Menfis es de catorce codos, cuando la inundación es normal; corresponde a los días que tarda la luna en alcanzar su altura máxima — Plutarco, Sobre Isis y Osiris , § 43. Traducción de Mario Meunier. [135]
Durante los ritos del mes de Khoiak, se celebra el renacimiento de Osiris mediante el crecimiento de las plantas mediante la germinación de granos de cebada previamente mezclados con tierra colocada en un molde momiforme de oro (figurilla Khentymentyou ) . Durante varios días, desde el día doce hasta el día veintiuno de Khoiak, los oficiantes riegan regularmente la tierra hasta que aparecen los brotes jóvenes. El crecimiento de las plantas se interrumpe de repente cuando se embalsama la figurilla de la planta. Este rito de germinación, en el estado actual de los conocimientos, ha sido atestiguado en el ámbito funerario desde el Primer Período Intermedio . Bajo la Dinastía XI , era costumbre colocar platos de cerámica perforados con semillas de granos de cebada germinados en las tumbas reales. Más tarde, bajo el Imperio Nuevo , la práctica continuó en otra forma. En algunas tumbas reales se han descubierto «lechos vegetativos» en los que se extendían granos sobre un lienzo estirado sobre un marco, reproduciendo vagamente la silueta de Osiris. [136] Se conocen cinco copias. El tamaño de estos lechos varía, desde 152 cm ( Horemheb ) hasta 202 cm ( Tutankamón ). Esta diferencia muestra que en la época de la XVIII dinastía el rito aún no estaba fijado y estandarizado. [137] En el Período Tardío , el ritual llegó a las tumbas de los individuos. Se han descubierto varios moldes. Se trata de ladrillos rectangulares ahuecados que reproducen la silueta hueca de Osiris. [138] Restos de tierra para macetas y cereales muestran que estos ladrillos estaban reservados para los ritos de germinación. [139]
El rito del «Osiris vegetativo» es un reflejo del pensamiento teológico egipcio. A finales del Imperio Antiguo , en los Textos de las Pirámides , el dios Nepri personifica las semillas de cereales como materia prima del pan , el alimento básico de la población nilótica. Más tarde, durante el Imperio Medio , los Textos de los sarcófagos demuestran que Osiris, asociado a Nepri, también tomó la forma de un grano de cereal. Sin embargo, el grano ya no se considera solo un alimento, sino también una ilustración del potencial de la vida vegetal. Después de un período de letargo muy largo , las semillas pueden despertar al contacto con el agua y germinar fácilmente. El fenómeno de la germinación se ha comparado con el mito que convierte a Horus en el hijo póstumo de Osiris nacido del apareamiento de Isis con la momia del dios. Aunque no está de acuerdo con esta explicación, que le parece demasiado burda, Plutarco refiere que los egipcios dicen «que Osiris es enterrado cuando el grano que se siembra es enterrado en la tierra, y que este dios reaparece y vive de nuevo cuando los brotes empiezan a crecer» e Isis advierte que está embarazada de Horus en el mes en que comienza la siembra ( Sobre Isis y Osiris , 65). En el capítulo 269 de los Textos de los Sarcófagos, la vida que sale del cuerpo de Osiris se compara a una gavilla de plantas procedentes del grano. A partir de ella se hacen los panes que alimentan a los hombres y, mediante ofrendas, a los dioses en los templos y a los antepasados en las necrópolis:
“N [Nota 4] aquí está esta gavilla de vida que sale de Osiris, que crece en los labios de Osiris, que da vida a los hombres, que deifica a los dioses, que espiritualiza a los bienaventurados, que nutre a los maestros del Kaou, maestros de los productos, que hace pan pakou para los bienaventurados, que hace prosperar a los vivos, que fortalece el cuerpo de los vivos. […] El amor de N. aquí está en el cielo, en la tierra, en el campo. Isis es provechosa para su Horus, por su amigo que es, para Horus. N. aquí vive de nuevo en Osiris. — Capítulo 269 de los Textos del Sarcófago (extractos). Traducción de Paul Barguet. [140]
El Libro V del Ritual de los Misterios de Osiris proporciona detalles sobre el cultivo de la cebada , el trigo y el lino que utilizaban los oficiantes durante las ceremonias khoiak. Estas plantas, una vez cosechadas, se destinaban a la germinación del khenti-amentiu , a la harina para los panes kefen y al tejido de las telas funerarias que se utilizaban para envolver a los animales en pañales. El pain - kefen , de 28 centímetros de largo y aromatizado con doce hierbas, es una especie de síntesis de los dieciséis miembros desarticulados de Osiris. Antes de cocinarlo, se graban en la masa los nombres de los miembros; a saber: cabeza, pies, piernas, brazos, corazón, pecho, muslo, ojo, puño, dedos, falo, columna vertebral, orejas, cuello, cabeza de carnero y ourerit (palabra de significado desconocido). El pan se colocaba en una caja de plata y se colocaba bajo la cabeza de la figura de Sokar para acompañarla en su entierro. [141]
El rito de la siembra no se celebra en Khoiak, sino al mes siguiente, entre el 12 y el 19 de Tobi . El texto describe primero la superficie del campo sagrado (cuatro aroures), luego hace especial hincapié en el arado utilizado para arar la parcela. Un joven sembrador arroja las semillas en los surcos. Las semillas son inmediatamente enterradas en el suelo gracias al paso de un arado que lo sigue de cerca. Esta escena se representa a menudo en las tumbas y en el Libro de los Muertos para ilustrar el ciclo de la vida. El rastrillaje de los granos se lleva a cabo con un arado tirado por dos vacas y cuyo arado está hecho de madera de tamarisco y la reja de bronce negro . [142] El tamarisco es un árbol sagrado a menudo asociado a Osiris. Según Plutarco, el cuerpo de Osiris fue llevado por las aguas hasta las costas de Biblos. Allí, el tronco de un tamarisco habría envuelto los restos con el fin de ocultarlos y protegerlos ( Sobre Isis y Osiris , §1 5.). Según el egiptólogo británico John Gardner Wilkinson (1797-1875), en las ciudades santas con una tumba osiriana como Diospolis Parva , este árbol fue elegido para dar sombra al túmulo que contenía el sepulcro subterráneo. [143] [144]
Traemos un par de vacas negras cuyo yugo está hecho de madera de ima . Su arado es de tamarisco y su parte de bronce negro. Un hombre está detrás de ella, con ambas manos en el arado, la vaca- kherit y la vaca- merit obedeciendo a su voz. Su ropa es de tela verde; una cinta rodea su cabeza. Un niño lo precede que arroja las semillas, el lazo juvenil atado a su cabeza. Su túnica también es de tela verde. Las dos vacas llevan una cinta en la cabeza. El sacerdote ritualista principal recita las fórmulas de Fertilizar el país de acuerdo con el ritual de la fiesta. — Ritual de los misterios de Osiris , Libro V , 60-62. Traducción de Émile Chassinat revisada por Sylvie Cauville. [145]
De las tres recetas expuestas en el Ritual de los Misterios de Osiris , sólo la primera (libro III , 33) precisa la naturaleza y el origen de la tierra utilizada como ingrediente de la figurilla. Lacónicamente, el texto indica que se trata de una «tierra granulada de las necrópolis divinas » . [146] Estas necrópolis ( iaout netjeryout , literalmente, los «montículos divinos») son claramente los lugares sagrados donde se entierran las figurillas de los años anteriores. Más adelante (libro V , 80), el texto habla de hecho de la «cripta bajo las balanites que se encuentra en la necrópolis divina, se entra con el trabajo místico del año anterior». Si bien el origen de la tierra es cierto, su naturaleza sigue siendo objeto de debate. La traducción de las palabras ta sher como «tierra granulada» no se basa en datos ciertos, ya que la segunda palabra no está atestiguada en otro lugar. Sin embargo, es claramente un epíteto destinado a aclarar la naturaleza de la tierra. Como las necrópolis en cuestión se encontraban al borde del desierto, parece muy probable que la tierra utilizada fuera seca y arenosa. Esta tierra, cualquiera que fuera su naturaleza real, tenía, a los ojos de los oficiantes egipcios, una virtud mística particular extraída de los lugares sagrados a los que había sido extraída. [147]
El papiro Sal 825 o Ritual para la conservación de la vida , [148] datado en el siglo IV a.C., ofrece algunos detalles sobre las tierras utilizadas para la fabricación de la figurilla de Osiris-Sokar. Este texto mágico está hoy muy incompleto y es muy difícil de analizar. [149] Se trata probablemente de un ritual realizado a principios de año entre el diecisiete y el veinticuatro del mes de Thout . El ritual implementado es quizás un conjuro destinado a alejar la muerte repentina o el asesinato del faraón. Desde un punto de vista mitológico, el papiro evoca el asesinato de Osiris, así como el desorden cósmico que resultó, como la detención de las Luminarias en el cielo y el dolor de los dioses. Al igual que en el mes de Khoiak, el ceremonial requiere la creación de una figurilla de Osiris donde entran en juego muchos productos. El autor del texto, sin duda un sacerdote abydeo de gran erudición, postula que la eficacia de estos productos (tierra, minerales y plantas) deriva de sus orígenes mitológicos, naciendo cada producto de una emanación (saliva, sudor, lágrima o sangre) de los dioses Ra , Geb , Isis , Neftis y Set durante el período de congoja provocado por el asesinato de Osiris. Se distinguen dos tipos de tierras, tierras nobles resultantes de las lágrimas de los dioses dolientes y tierras malditas resultantes de la sangre de Set, el asesino, perseguido por Horus, hijo de Osiris y vengador de su padre: [150]
La tierra del Templo de la Piedra Primordial (Heliópolis), la tierra de Letópolis. Ra se sentó dentro de ellas. Su sudor cayó allí. La tierra de Tchenenet (Menfis), Ptah se sentó dentro de ella. Su sudor cayó allí. La tierra de la Ciudad de los Peces (Abydos), la tierra del Templo de los Alimentos, Osiris se sentó dentro de ellas. Su sudor cayó allí. La tierra de las dos cuevas de la Ciudad del Elefante (Elefantina), es […].
La tierra de Oxirrinque (Ouabouab), la tierra de la Ciudad de Oro (Ombos), la tierra de Sou, la tierra del Oasis de Barieh, la tierra del Oasis de Kargeh, la sangre de Set cayó en ellas. Estas áreas son suyas.
— Extractos del papiro Sal 825 ( III ,4- III ,7 y V ,1- V ,2). Traducción de André Fermat. [151]
Después de la tierra granulada, la pulpa de dátil es el segundo ingrediente principal de la figurilla de Sokar . Desde los inicios de la civilización egipcia, la palmera datilera fue vista como un mediador entre los mundos subterráneo y terrestre. En su estado natural, la palmera crece en zonas cálidas del desierto, lejos de las tierras propensas a inundaciones de las orillas del Nilo . Sin embargo, sus raíces se hunden muy profundamente en el suelo para que nunca se quede sin agua. También está en contacto permanente con el nivel freático considerado por los antiguos egipcios como una manifestación del Noun , el océano caótico de los orígenes. Sus frutos maduran entre julio y septiembre, en el momento de la inundación del Nilo . La palmera proporciona por tanto alimento cuando las aguas cubren los campos y cuando soplan los refrescantes vientos etesios . Simbólicamente, la llegada de los dátiles marca el final de la temporada cálida caracterizada por el bajo caudal del río y el fin de las reservas de alimentos. [132] Según el Papiro de Jumilhac , las palmeras datileras son la manifestación vegetal de las linfas osirianas:
En cuanto a la entrada de la casa de las palmeras, son las linfas que crecieron como palmeras. En cuanto al lugar de la inundación, son las linfas divinas las que están en este lugar. Que el País Doble se inunde gracias a ellas, para sostener a los habitantes de Duat y a los hombres. — Papiro Jumilhac , VIII , 20-23. Traducción de Frédéric Servajean. [152]
En los templos ptolemaicos , ricos en representaciones cultuales, se muestra al faraón haciendo ofrendas de dátiles a Osiris (un gesto reservado únicamente a Osiris). [Nota 27] El presente se representa en forma de una pequeña caja rematada por una pirámide y que contiene dátiles comprimidos. Al obsequiarle estos frutos, el soberano restaura mágicamente las linfas perdidas de Osiris y ayuda a que sea resucitado por Isis y los demás dioses. La restitución de las linfas, a través de los dátiles, es crucial porque cuando se unen nuevamente al cuerpo del dios asesinado, el motor del ciclo de la naturaleza continúa funcionando en un movimiento eterno de pérdida y restitución:
Presenta el recipiente con dátiles: Toma las emanaciones que vienen de Geb , las sustancias secretas que salen de tu cuerpo se aglomeran protegiéndote. — palabras del faraón a Osiris.
Yo fertilizo las ramas de todos los árboles y abasteco los santuarios —respuesta de Osiris al faraón. [153]
La figurilla de Sokar contiene veinticuatro productos preciosos extraídos del mundo mineral. [Nota 28] Este número (24 = 8×3) es múltiplo de tres y símbolo de pluralidad. Constituye una imagen de las innumerables riquezas ocultas en las entrañas de las montañas desérticas que bordean el valle del Nilo. De los textos de las pirámides se desprende que los egipcios percibían los minerales y los metales, pero también las plantas medicinales, el resplandor de los astros (estrellas, sol, luna, planetas) y sus ciclos cósmicos como prueba de la existencia de lo divino . Su conocimiento empírico del universo, adquirido y desarrollado desde la Prehistoria , se expresó en textos religiosos y funerarios en formas metafóricas y poéticas. En algunos himnos, las fuerzas divinas se describen como la esencia de los minerales extraídos del inframundo. Un pasaje del Papiro de Bremmer-Rhind contiene una descripción de Osiris en forma de un ser rejuvenecido por la gracia de los minerales. Estas estrofas están dirigidas al dios revivificado por dos extras que interpretan los papeles de Isis y Neftis entre el vigésimo segundo y el veintiséis khoiak en Abidos :
Porque tú eres un dios de un dios.
¡Oh Mekaty, nada existe aparte de ti!
Tu cabello es turquesa… como si regresaras de los campos de turquesa;
Tu cabello es lapislázuli, pertenece al lapislázuli,
El lapislázuli está en tu cabello;
El color de tus miembros es el del cobre del Alto Egipto;
Tus huesos están formados por plata.
Porque eres un niño nuevo.
Tus vértebras son turquesas.
O: El olor de tu cabello es el del incienso que surge de sí mismo,
Lo que hay en tu cabello es lapislázuli,
Geb lleva las ofrendas para ti,
Él coloca en primer lugar al dios que engendró.
— La postura de los dos pájaros. Traducción de Claire Lalouette [154]
Egipto es una tierra de contrastes donde el valle del Nilo constituye un próspero oasis dentro del desierto. Al oeste, el desierto de Libia , territorio del dios Set , es profundamente hostil. Al este, las montañas del desierto árabe concentran la mayoría de los recursos minerales. Esta ubicación de las operaciones mineras influyó profundamente en el pensamiento egipcio. A pesar de la hostilidad del desierto, los egipcios no dudaron en explotar sus recursos. Muchos himnos asocian deidades con la actividad minera como Min en Coptos percibido como el protector de las rutas de caravanas, Hathor descrita en Dendera como Dama de turquesa y amatista , Nemty que en el nomo 12 del Alto Egipto vela por la producción de mineral de plata u Horus en Edfu que está asignado a la producción de oro . [156]
Los componentes minerales de la figurilla de Sokar reflejan un juego de metáforas donde cada uno de los productos utilizados ocupa un lugar preciso en el pensamiento egipcio. El oro solar y la plata lunar forman una pareja donde el primero es la carne de los dioses y el segundo sus huesos. La turquesa (azul lunar claro) y el lapislázuli (un azul oscuro que evoca el cielo nocturno) forman otra pareja complementaria. Este dúo mineral evoca los dos aspectos alternativos de la Luna (visibilidad e invisibilidad) de la Gran Diosa que a veces toma los rasgos de Isis - Chentayt la esposa de luto y a veces los rasgos de la sensual Hathor. El poder divino es evocado por los metales utilizados para forjar armas cortantes como el hierro y el cobre. Las deidades peligrosas también pueden ser evocadas por sus garras de pedernal u obsidiana.
En el marco poético y religioso, los egipcios han establecido una estrecha relación entre el mundo de los minerales y el funcionamiento global del universo. Procedentes del Oriente desértico, los minerales han sido vinculados a la aparición cíclica de estrellas que se desplazan en el cielo de Este a Oeste: el Sol , la Luna , las estrellas y las treinta y seis constelaciones decanales . Se han distinguido dos tipos de luces opuestas pero complementarias, una luz celestial activa (las estrellas que iluminan) sujeta a los ciclos del tiempo y una luz subterránea inactiva (los minerales centelleantes) pero eterna e inmutable. Las estrellas tienen una vida luminosa limitada, aparecen en el horizonte oriental y mueren en el horizonte occidental. Cuando las estrellas desaparecen en el inframundo, entran en contacto con los minerales y extraen de ellos su luz duradera. Regeneradas por este contacto, las estrellas emprenden un nuevo viaje en el cielo 154 . [157]
El proceso de regeneración de Osiris se integra en un vasto discurso simbólico. La reconstitución de su cuerpo desmembrado se compara con la unificación del territorio egipcio formado por cuarenta y dos regiones, pero también, y sobre todo, con la reconstitución del astro lunar durante los catorce días de la fase ascendente. El objetivo perseguido es la prosperidad agraria del país vinculada al retorno anual de la crecida del Nilo.
Durante el mes de Khoiak , la recomposición ritual del cuerpo de Osiris forma parte de la concepción egipcia de la geografía nacional. Está, por un lado, el país en su conjunto, el reino dual del Alto y Bajo Egipto y, por otro, las numerosas regiones y ciudades que lo componen. Cada reliquia, como parte del cuerpo de Osiris, es la base de especificidades provinciales. Según algunas monografías religiosas, como el Papiro Jumilhac , cada templo provincial ha establecido estrechos vínculos entre su reliquia y la historia mítica de la provincia en cuestión (Abydos con la cabeza, Philæ con la pierna izquierda, Mendes con el falo, etc.). Sin embargo, este fuerte anclaje local no impidió que la reliquia fuera percibida como una pieza de un conjunto corporal único. Los ritos osirianos de Khoiak forman parte de una dinámica nacional donde cada reliquia tiene el propósito de unirse al cuerpo reensamblado de Osiris. En esta perspectiva unificadora, la recomposición del cuerpo de Osiris se compara con el proceso de unificación del reino egipcio por parte del faraón. Este último, como el valiente Horus , reemplaza a Isis en la búsqueda de los miembros desarticulados del dios asesinado. En el Osireion de Dendera, este proceso político se ilustra en la Procesión Canópica , donde el faraón encabeza una procesión de cuarenta y dos portadores de reliquias hacia su padre Osiris. El cuerpo de Osiris se compara muy claramente con el territorio egipcio, donde cada reliquia es vista como la capital de una de las cuarenta y dos provincias: [158]
“Os traigo la corte divina del Alto Egipto en su totalidad y vuestras reliquias divinas, están completas en sus lugares. Os traigo los capiteles de los nomos para que sean las partes de vuestro cuerpo, los jirones divinos para que sean vuestro cuerpo -vuestra representación secreta- las reliquias divinas son los dioses de los nomos en su propia forma. […]
Os traigo a los dioses fundamentales del Bajo Egipto reunidos y todas las partes de vuestro cuerpo, reunidas para el Templo de Oro. Os traigo los capiteles de los nomos: es vuestro cuerpo, es vuestro ka el que está con vosotros. Os traigo vuestro nombre, vuestra alma, vuestra sombra, vuestra forma material, vuestra imagen y vuestros capiteles de nomos.
— Procesión de los vasos canopos , los dos discursos del faraón. Traducción de Sylvie Cauville. [159]
Los antiguos egipcios deificaban al scolopendre , o «ciempiés», para propiciar a un animal cuya mordedura podía ser peligrosa para los humanos. Los ejemplares egipcios ( Scolopendra adhœrens ) son grandes, midiendo casi 25 centímetros 157 . [160] De los Textos de las Pirámides , parece que en Heliópolis , el animal es venerado bajo el nombre de Sepa. Los sacerdotes egipcios notaron que en realidad, el ciempiés tenía cuarenta y dos patas divididas en veintiún pares. A través de un juego de asonancias , este animal ha sido vinculado a Osiris y al fenómeno de la inundación del Nilo . En el idioma egipcio, la misma raíz es la base de las palabras sepa «ciempiés», sepat «nombre» y sepy «colgajo» y cercana (por metátesis ) a la palabra psed «columna vertebral». [161] De manera alegórica, las cuarenta y dos patas del ciempiés vinieron a evocar los cuarenta y dos jirones esparcidos por los cuarenta y dos nomos del reino con la columna vertebral de Osiris (el Nilo), como vínculo entre las diferentes partes. Bajo el Imperio Antiguo , esta unión de las cuarenta y dos partes tomó la forma de un palanquín real (o silla de manos) izado sobre los hombros de veinte porteadores. Con las dos piernas del porteador principal, esto da cuarenta y dos piernas humanas destinadas a transportar al faraón durante las fiestas solemnes. [162] En el período tardío, Sepa es una divinidad asignada a las aguas crecientes del Nilo, en particular en Kherâha (el antiguo Cairo ), donde una cueva mítica se abría cada año para elevar la inundación. Las funciones unificadoras y dadoras de vida de Sepa llevaron a un acercamiento estrecho con Anubis , el dios de los momificadores. [163]
Si bien el antiguo Egipto es más conocido por haber celebrado al Sol a través del dios Ra , la Luna también ocupa un lugar importante en el pensamiento mitológico. Su ciclo ha sido objeto de numerosas observaciones y análisis precientíficos. En la lengua egipcia, la Luna, Ioh , es una palabra de género masculino . Varias deidades masculinas han personificado así al astro nocturno, como los famosos Thoth , Khonsou y Min y el más discreto Douaou, la «Mañana». Los aspectos lunares de Osiris aparecen, en forma de discretas alusiones, en los textos de las pirámides . En el Imperio Nuevo , la asimilación de Osiris a la Luna es una creencia muy explícita, como aparece en una estela erigida en Abydos por Ramsés IV :
Eres la luna en el cielo, y rejuveneces cuando quieres y envejeces cuando quieres. Sales a ahuyentar las tinieblas, ungida y vestida por la Enéada, y luego se pronuncian conjuros para glorificar su majestad […] — Himno a Osiris, estela abideña de Ramsés IV . [164]
Durante la época ptolemaica , Osiris-Luna se integraba en un sistema teológico sincrético muy complejo . En las capillas osirianas de Dendera, lugares donde se celebran los rituales de los misterios, el renacimiento del dios Osiris está vinculado al de la Luna:
Levántate en la barca de la tarde, para ver tu cuerpo como la Luna, en el momento de llenar el ojo de wedjat en el decimoquinto día. Levántate derecho, los dioses chacales se regocijan por ti a ambos lados de la Luna, mientras tu luz brilla como Tauro ardiente. Levántate vivo, en el horizonte oriental, las puertas del cielo se abren para ti cuando te ven. Levántate en tu barca, las Almas del Este te adoran, los Monos te honran con alabanzas. Levántate, toro de vacas, que fecundas a las mujeres, los corazones se regocijan por ti en la noche. Levántate, tú cuyos rayos son brillantes, que iluminas la oscuridad, que haces que la noche ilumine la tierra con tus rayos. — Osiréion de Dédérah, Traducción de Sylvie Cauville. [165]
Para los antiguos egipcios, el mes lunar comenzaba la mañana en que la Luna dejaba de ser visible, poco antes de la luna nueva . El segundo día es cuando la medialuna reaparece en el cielo y el decimoquinto es el de la luna llena . El símbolo mitológico más común es el del Ojo de Oudjat u “ Ojo de Horus ”. [Nota 29] La fase menguante de la Luna preocupaba mucho a los teólogos egipcios. La desaparición de la estrella se percibía como un desorden cósmico causado por fuerzas hostiles. Asimismo, se desarrollaron ritos para recuperar la luna llena y evitar la destrucción total de la estrella. Los egipcios eran reacios a hablar de la desaparición de la Luna, pero parece que este fenómeno se percibía, entre otras cosas, como una herida infligida por Seth a uno de los ojos de Horus al arrojar basura a su cara (glosa del capítulo 17 del Libro de los Muertos ). En Philæ , el faraón ofrece mirra a quince deidades que a cambio prometen llenar el ojo con minerales y plantas sobre las que ejercen su poder. En Dendera , las dos filas de capillas del Osiréion están unidas simbólicamente por una escalera de catorce escalones que conduce a la terraza del pronaos. [34] Cada escalón representa uno de los días de la fase ascendente de la Luna. Esta misma escalera está representada en un techo dentro del pronaos. Los catorce escalones son subidos por catorce deidades en dirección a un Oudjat sagrado adorado por Thoth. [Nota 30] El Ojo está representado en un disco lunar completo colocado sobre una columna en forma de papiro. [166] [167]
Los egipcios nos legaron varias listas de las partes del cuerpo desmembrado de Osiris. Estas últimas presentan numerosas diferencias e inconsistencias entre sí, pues cada una de ellas es el reflejo de su propia tradición teológica. Una de estas escuelas de pensamiento estableció una equivalencia mística entre la reconstitución de la Luna en catorce días ( fase ascendente ) y los catorce miembros descoyuntados de Osiris. En el relato del griego Plutarco , el desmembramiento del cuerpo de Osiris se produjo en un fuerte contexto lunar:
Pero Tifón [=Seth], una noche que estaba cazando a la luz de la luna, lo encontró, reconoció el cuerpo, lo cortó en catorce pedazos y los esparció por todos lados. — Plutarco, Sobre Isis y Osiris , § 18. Traducción de Mario Meunier. [44]
Further on (§8), Plutarch indicates that Seth found the body, by chance, while he was hunting a pig in the swamps of the delta. This assertion is consistent with an Egyptian source which says that the Eye of Horus, that is to say the Moon, was injured by Seth transformed into a black pig (chap. 112 of Book of the Dead).[168] Plutarch also reports other details regarding the assimilation of Osiris to the lunar cycle:
It is on the seventeenth day of the month of Athyr that Egyptian mythology places the death of Osiris. Now it is at this time when the full moon is particularly bright and complete. […] On the other hand, some say that Osiris lived, others that he reigned, for twenty-eight years. Now this number twenty-eight corresponds to the days during which we see the light of the moon, and to the time it takes to travel the circle of its revolution. […] The dismemberment of Osiris into fourteen pieces indicates, it is said, covertly, the number of days during which the moon decreases, from the full moon to the new moon. — Plutarch, On Isis and Osiris, §42. Translation by Mario Meunier.[169]
During the month of Khoiak, the mystique of the number fourteen appears quite naturally during the implementation of rituals aimed at making small sacred effigies. The ingredients making up the sacred paste of the Sokar statuette are measured using fourteen containers called debeh . These small utensils, of various shapes, correspond to the fourteen disjointed limbs of Osiris. These containers are made of gold, silver or bronze depending on the importance given to the member they represent. The reunion of their contents in a single sacred vase symbolizes the rejoining of the body of Osiris, like Isis who had gathered together the shreds scattered by Set.[170] Book V of the Ritual of the Mysteries of Dendera indicates that the fourteen utensils represent the head, the feet, the arm, the heart, the chest, the thigh, the eye, the fist, the finger, the phallus, the spine, the two ears, the nape of the neck and the two legs.[171] Also at Dendera, a relief from the Osireion indicates that Pharaoh, as the prototype of the priest, is associated with the quest for the members and the reconstitution of Osiris through the elaboration of sacred effigies. The scene shows a table on which fourteen boxes containing a substitute relic are placed. The process of recomposition is symbolized by a reclining figure of the emblem of Nefertem which, in Memphis, always accompanies the procession of Sokar on the morning of Khoiak 26. The sovereign compares himself to Horus-sa-Aset, the son of Isis, responsible for leading the quest for his father's relics to the four corners of the country. After finding the members, the king indicates that he took them to Dendera in order to reconstruct the body in the chapels of Osiréion:[172]
"I go south, I go north, I go east,
I'm heading west to search for my father's divine relics.
I protect the left leg in the nome ombite,
I install him in his place in the Sanctuary-where-Osiris-is-buried.
I protect the chest cavity in the Apollonopolite nome,
I bring her into the Golden Temple.
I protect the jaws in the latopolite nome,
I give it to the Sanctuaire-de-Chentayt.
I protect the right leg in the Lybic and Tentyrite nomes,
I give it to the Temple-of-mummification.
I protect the phallus in the diospolitan nome,
I bring him into the Osirian chapel in Iounet.
I defend the head of the god in the thinite nome,
I install it on the alabaster bedside in the Temple of Sokar.
I protect Amset in Chashotep,
I place him in his place in the sanctuary of the swaddle.
I take care of Hapi in the Antaeopolitan nome,
I take him to the burial place.
I carry Douamoutef in the upper lycopolitan nome,
I bring him into the sanctuary where the great god is prepared for burial.
I carry Kebehsenouf in the lower lycopolitan nome,
I install it in the mummification-workshop in Iounet
I carry the heart of the god in the Athribite Nome,
I bring it to Tarer.
I raise the scapula in the letopolite nome,
I take her into her place in the Place-de-Rê .
I carry the spine in the Busirite Nome,
I install him in his place in the Temple-of-Gold.
I extend my arms carrying the ribs in the metelite nome,
I make them rest in their place in Iounet.
— Sylvie Cauville, Dendara: The Osirian chapels , presentation by Pharaoh of the fourteen Osirian relics to Horus-son-of-Isis.[173]
_-_TIMEA.jpg/1280px-Hapy_(1885)_-_TIMEA.jpg)
The symbolism of the number fourteen is found in Dendera in the third eastern chapel of Osireion where Harendotes, "Horus who protects his father", recites fourteen hymns on as many sacred boats. On the twenty-second Khoiak, the sacred figurines are now made. In each city, they are placed in their portable boat in preparation for the nautical procession which is to be held on the sacred lake of the temple. The different boats represent the main cities of the country, namely Memphis, Heliopolis, Thebes, Abydos, Busiris, Elkab, Bouto, Coptos, Dendera and Edfou.[Note 31] The fourteen hymns have as their central theme the multiple aspects of the personality of Osiris (Osiris moon, Osiris flood, Osiris king). Each verse begins with the formula “Stand up” in order to provoke the awakening of Osiris.[Note 32] These hymns were perhaps recited by priests during the first phase of the lunar cycle (ascending period). The recovery of Osiris, that is to say his revivification, is encouraged by a series of words linking his rebirth, the flooding and the greening of the Nilotic banks; the agrarian renaissance being the main benefit of Osiris expected by the entire Egyptian people:[174]
"THIRD BOAT: Barque of fusion.
Stand up in the boat of fusion,
melting into Sepa, led among the Souls of Heliopolis.
Stand up, you whose procession is great from Heliopolis to Kherâha,
who brings the flood, who floods the country for his ka[…]
Stand up in the cave,
melting into the escort of the flood to make the plants of the country grow.
Straighten up in your den, the places of worship rejoice for you when
you come as a flood measured with a measuring instrument
Straighten up in your time continually, in your time each day, being alive.
FOURTH BOAT (RELIQUARY): The reliquary- heken of the underground chapel in Busiris.
Stand up straight in your party pavilion,
the festive pavilion covered with reeds arranges your harpooneers against your enemies.
Stand up straight in your party pavilion,
the festive pavilion covered with flowers harassing the one who rebels against you in your place.
Stand up straight in your party pavilion,
you make the plants grow, you make the country green with the vine stocks.
Stand up straight in your party pavilion,
the papyrus pavilion, you make the sanctuaries of the gods your throne...
Stand up straight in your party pavilion,
rejuvenated in your time, you make plants, fresh plants and vegetables greener.
Stand up straight at your party,
the festival in Rothenflug which you come, you make all the flowers grow in your sight.
— Sylvie Cauville, Dendara: The Osirian chapels , Extracts from the fourteen hymns addressed by Harendotès to his father Osiris.[175]
In Roman statuary, the god Neilos, personification of the Nile, is shown reclining and surrounded by sixteen cherubs representing the sixteen cubits of the flood, cf. Corteggiani 2007, p. 364.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)