La lista de reinados de Etiopía de 1922 es una lista oficial de reinados utilizada por la monarquía etíope que nombra a más de 300 monarcas a lo largo de seis milenios . La lista está parcialmente inspirada en listas y crónicas de reinados etíopes más antiguas, pero es notable por los monarcas adicionales que gobernaron Nubia , que era conocida como Etiopía en la antigüedad. También se incluyen varias figuras de la mitología griega y el canon bíblico que se sabía que eran "etíopes", así como figuras que se originaron a partir de fuentes egipcias ( egipcio antiguo , copto y árabe ).
Esta lista de monarcas se incluyó en el libro de Charles Fernand Rey En el país del Nilo Azul en 1927, y es la lista de reinados etíopes más larga publicada en el mundo occidental. Es la única lista de reinados conocida que intenta proporcionar una cronología de los monarcas etíopes desde el siglo 46 a. C. hasta los tiempos modernos sin lagunas. [1] Sin embargo, las partes anteriores de la lista de reinados son pseudohistóricas y fueron adiciones recientes a la tradición etíope en el momento en que se escribió la lista. [2] [3] A pesar de las afirmaciones de al menos un historiador de la corte etíope de que la lista se remonta a la antigüedad, [4] es más probable que la lista sea una creación de principios del siglo XX, posiblemente escrita originalmente por Alaqa Taye Gabra Mariam o Heruy Wolde Selassie . [5] [6] Las secciones anteriores de la lista están claramente inspiradas en el trabajo del historiador francés Louis J. Morié, quien publicó una historia de " Etiopía " (es decir, Nubia y Abisinia ) en dos volúmenes en 1904. [3] Su trabajo se basó en la investigación egiptológica reciente en ese momento , pero intentó combinarla con el canon bíblico y los escritos de autores griegos antiguos. Esto dio como resultado una obra pseudohistórica que era más imaginativa que científica en su enfoque de la historia etíope. [3]
Esta lista de reinados contiene una gran cantidad de combinaciones entre la historia de la actual Etiopía y Etiopía , un término utilizado en la antigüedad y en algunas traducciones bíblicas para referirse a una región generalizada al sur de Egipto , más comúnmente en referencia al Reino de Kush en el actual Sudán . Como resultado, muchas partes de este artículo tratarán sobre la historia del antiguo Sudán y cómo esto se entrelazó con la historia del Reino de Axum , la región de Abisinia (que incluye la actual Eritrea ) y el estado moderno de Etiopía . El territorio de la actual Etiopía y Eritrea era conocido como " Abisinia " por los europeos hasta mediados del siglo XX, y como tal, este término se utilizará ocasionalmente en este artículo para diferenciarlo de la "antigua" Etiopía (es decir, Nubia).
El libro de Charles Fernand Rey de 1927 En el país del Nilo Azul incluía un apéndice de 13 páginas con una lista de monarcas etíopes escrita por el príncipe regente Tafari Makonnen , quien más tarde se convirtió en el emperador de Etiopía en 1930. [7] La lista de Tafari comienza en 4530 a. C. y termina en 1779 d. C., con fechas que siguen el calendario etíope , que está varios años por detrás del calendario gregoriano . [8] La carta de presentación de Tafari fue escrita en la ciudad de Adís Abeba el día 11 de Sane, 1914 (calendario etíope), que era el 19 de junio de 1922 en el calendario gregoriano según Rey. [9]
Rey reveló en otro libro que escribió, Unconquered Abyssinia (Abisinia no conquistada ), que esta lista le fue entregada en 1924 por un historiador de la corte que era un "anciano erudito". [10] Este historiador de la corte había "hecho que se compilara [...] por instrucciones de Ras Tafari " una lista completa de "gobernantes de Abisinia desde el principio de los tiempos hasta la fecha". [10] Rey señaló que la lista contenía muchos nombres "de origen egipcio", lo que era una "buena ilustración" de las dificultades para investigar la historia de Abisinia. [10] El historiador de la corte afirmó que la lista real ya había sido compilada antes del "advenimiento de la dinastía etíope en Egipto " y que la versión original había sido llevada a Egipto y abandonada allí, perdiéndose después. [4]
El príncipe Ermias Sahle Selassie , presidente del Consejo de la Corona de Etiopía , reconoció la lista real en un discurso pronunciado en 2011 en el que afirmó:
La tradición etíope remonta los orígenes de la dinastía a un rey llamado Ori, que vivió alrededor del año 4470 a. C. [ sic ]. Si bien la realidad de una procedencia tan remota debe considerarse en términos semimíticos, sigue siendo cierto que Etiopía, también conocida como el Reino de Kush , ya era antigua en la época del gobierno de David y Salomón en Jerusalén . [11]
El objetivo de la lista de reinados de 1922 era mostrar la inmensa longevidad de la monarquía etíope. Para ello, la lista proporciona fechas precisas de un período de 6.300 años y se basa en diversas tradiciones históricas tanto de Etiopía como de otros países.
La lista de reinados de Tafari tiene 313 monarcas numerados desde 4530 a. C. hasta 1779 d. C. ( EC ), mientras que la versión de la lista de Taye Gabra Mariam continuó hasta los tiempos contemporáneos para incluir a los influyentes Rases de Zemene Mesafint y a los emperadores que habían reinado desde la época de Tewodros II . [7] [12] Los gobernantes de la lista de reinados se dividen en estas secciones:
Las tres primeras dinastías son en su mayoría legendarias y toman varios elementos de la Biblia, así como de fuentes del Antiguo Egipto , Nubia , Grecia , Copta y Árabe . Muchos de los monarcas de la dinastía Menelik aparecen en listas de reinados etíopes escritas antes de 1922, pero estas listas a menudo se contradicen entre sí y muchos de los reyes mismos no están verificados arqueológicamente, aunque en algunos casos su existencia está confirmada por monedas aksumitas . Muchos de los gobernantes históricamente verificados de las dinastías Ag'azyan y Menelik no gobernaron sobre la región de la actual Etiopía, sino más bien sobre Egipto y/o Nubia. Es solo a partir de la dinastía de Kaleb en adelante que los monarcas son con certeza de origen aksumita o "abisinio".
Cada monarca de la lista tiene sus respectivas fechas de reinado y número de años enumerados. En la lista se utilizaron dos columnas de fechas de reinado. Una columna utiliza fechas según el calendario etíope desde 4530 a. C. hasta 1779 d. C., mientras que la otra columna enumera el " Año del Mundo ", ubicando la creación del mundo en 5500 a. C. Otros textos y documentos etíopes también han colocado una fecha similar para la creación del mundo. [13] [14] La datación de 5500 a. C. como la creación del mundo estuvo influenciada por cálculos de las eras alejandrina y bizantina que ubicaron la creación del mundo en 5493 a. C. y 5509 a. C. respectivamente. [15]
Ni Tafari Makonnen ni Charles Rey declararon explícitamente quién escribió originalmente la lista real ni quién le proporcionó una copia a Tafari. Tanto Heruy Wolde Selassie como Alaqa Taye Gabra Mariam incluyeron versiones de la lista en su trabajo, sin embargo, hay evidencia clara de que gran parte de las primeras secciones de la lista provienen del trabajo de un oscuro historiador francés llamado Louis J. Morié.
El historiador alemán Manfred Kropp creía que el autor de la lista de reinados fue el ministro de Asuntos Exteriores etíope Heruy Wolde Selassie (1878-1938). Selassie era filósofo e historiador y dominaba varios idiomas europeos. Anteriormente había servido como secretario del emperador Menelik II (r. 1889-1913). [6] En el momento en que se escribió la lista en 1922, Selassie era presidente del tribunal especial de Adís Abeba , cuyo trabajo era resolver disputas entre etíopes y extranjeros. [16]
Kropp señaló que las fuentes históricas de Selassie incluyen la Biblia, los escritores árabes cristianos Jirjis al-Makin Ibn al-'Amid (1205-1273) e Ibn al-Rāhib (1205-1295), y el viajero y escritor cristiano Sexto Julio Africano (c. 160-240). Kropp argumentó que Selassie fue uno de los varios escritores etíopes que buscaron sincronizar la historia etíope con las historias cristianas orientales más amplias. Esto fue ayudado por la traducción de textos árabes en el siglo XVII. Kropp también sintió que el campo en desarrollo de la egiptología influyó en los escritos de Selassie, particularmente de Eduard Meyer , Gaston Maspero y Alexandre Moret , cuyas obras se publicaron en francés en Adís Abeba a principios del siglo XX. Kropp creía que Selassie también fue ayudado por los misioneros franceses y las obras que tenían en sus bibliotecas. [17] Kropp también teorizó que Tafari Makonnen jugó un papel importante en la redacción de la lista. [18]
Selassie escribió un libro titulado Wazema que contenía una versión de la lista de reinados. Wazema se traduce como La Vigilia , una metáfora para celebrar la historia de los reyes de Etiopía. [19] El libro se dividió en dos secciones, la primera trata de la historia política etíope desde el comienzo de la historia hasta los tiempos modernos, mientras que la segunda sección trata de la historia de la iglesia etíope. [19] Manfred Kropp señaló que había tres versiones diferentes de la lista de reinados publicadas en las obras de Heruy Wolde Selassie. La lista de reinados de Selassie omite la primera dinastía de la lista de Tafari, la llamada "Tribu de Ori o Aram", y también los primeros tres gobernantes de la segunda dinastía, comenzando en su lugar en 2545 a. C. con el rey Sebtah . El propio Selassie declaró que utilizó literatura europea entre sus fuentes, incluido Viajes para descubrir la fuente del Nilo de James Bruce . [20] Manfred Kropp consideró que la existencia de múltiples versiones de la lista real sugiere que Selassie se volvió cada vez más crítico de las fuentes que utilizó para la primera versión de la lista en 1922. [21] El historiador etíope Sergew Hable Selassie comentó que Heruy Wolde Selassie "se esforzó por lograr la precisión", pero las fuentes que utilizó para Wazema "impidieron su éxito". [19]
Manfred Kropp señaló una fuente importante de información en Wazema . El propio Selassie le dijo al lector que si deseaba obtener más información sobre Joktan , el supuesto fundador de la dinastía Ag'azyan, podía consultar la página 237 de un libro de "Moraya". Al principio, Kropp pensó que se refería a Alexandre Moret , [22] pero más tarde quedó claro que la lista de reinados de Selassie se había inspirado significativamente en un libro llamado Histoire de l'Éthiopie de Louis J. Morié, publicado en 1904. [3]
Louis J. Morié fue un historiador francés que escribió una historia de Etiopía a principios del siglo XX. La obra de dos volúmenes, titulada Histoire de l'Éthiopie (Nubie et Abyssinie) , se publicó en 1904; el primer volumen se centra en la antigua Nubia (llamada "Etiopía antigua" por Morié) y el segundo volumen se centra en Abisinia ("Etiopía moderna"). [23] [24] Se imprimió una edición abreviada en 1897, pero solo se hicieron 100 copias para los amigos del autor. [25] El historiador Manfred Kropp identificó el primer volumen como una fuente clave en la creación de la lista real etíope de 1922 y proporcionó evidencia del texto de Morié que corroboró los nombres y la información de la lista. [3] Kropp señaló que el libro de Morié era más imaginativo que científico en su enfoque de la historia etíope y culpó a los amigos y contemporáneos europeos de Selassie por la influencia del libro de Morié en la escritura de Selassie sobre la historia etíope. [3] EA Wallis Budge menciona el libro de Morié en su propia obra de dos volúmenes con un título similar A History of Ethiopia: Nubia and Abyssinia , [26] pero sorprendentemente no menciona la clara similitud entre la narrativa de Morié y la lista real etíope de 1922. Charles Rey, en su libro Unconquered Abyssinia , mencionó a un "entusiasta escritor francés" que había fechado "el nacimiento de la monarquía abisinia a partir de la fundación del Reino de Meroe por Cush alrededor del 5800 a. C.", pero Rey sintió que este escritor "no podía ser tomado en serio" debido a su creencia de que el Diluvio fue un evento histórico. [10] Rey probablemente se refería a Morié, quien había afirmado que 5800 a. C. era la fecha aproximada en la que Cus comenzó a gobernar Etiopía y también trató la narración bíblica del diluvio como un hecho histórico. [27] Al igual que Budge, Rey aparentemente no notó las sorprendentes similitudes entre la narración de Morié y la lista de reinados etíopes de 1922.
El libro de Morié muestra su deseo de aferrarse a la religión y a las narraciones bíblicas en un mundo que cada vez miraba más hacia la ciencia. Mostró preocupación por la posibilidad de abandonar la religión, lo que haría que los pueblos "civilizados" del mundo descendieran en la escala moral. [28] Morié sentía que era posible que la ciencia y la religión estuvieran de acuerdo. [29] Describió el ateísmo como una causa de decadencia moral y política. [30] Debido a sus ansiedades sobre el declive de la religión, Morié trató de basar su narrativa histórica en la línea de tiempo bíblica. Describió el Libro del Génesis como la mejor fuente para consultar sobre las partes más remotas de la historia humana. [31]
Morié creía que el "estado etíope de Meroe " era el imperio más antiguo del mundo post- diluviano , habiendo sido fundado por Cus de la Biblia, y que luego dio origen a los reinos de Egipto , Uruk , Babilonia , Asiria y Abisinia . [32] Morié siguió la tradición bíblica al atribuir a Nimrod , un hijo de Cus, la fundación de Uruk y Babilonia, y a Mizraim , un hijo de Cam , la fundación de Egipto . [29] Además, identificó a Mizraim con el dios egipcio Osiris , a Cam con Amón y a Cus con Khonsu . [33] Morié definió la historia de "Etiopía" como dividida en dos partes: la antigua Nubia y la Abisinia cristiana , [34] y definió a los "etíopes" como los pueblos nubio y abisinio . [35] Morié reconoció la posible confusión que esto podría causar y por ello ocasionalmente utilizó "Abisinia" para especificar sobre cuál de estas dos regiones estaba escribiendo, dando prioridad al uso de "Etiopía" para la antigua Nubia. [36]
Alaqa Taye Gabra Mariam (1861-1924) fue un erudito, traductor y profesor etíope protestante cuyas obras escritas incluyen libros sobre gramática, religión e historia etíope. [37] Menelik II le ordenó que escribiera una historia completa de Etiopía utilizando fuentes etíopes, europeas y árabes. [38] El trabajo de Taye no se publicó durante su vida. Su primer trabajo histórico fue Ya-Ityopya Hizb Tarik ("Historia del pueblo de Etiopía"), que se publicó en 1922, el mismo año en que se escribió la lista real de Tafari. [39] El libro contenía leyendas e historias populares sobre los orígenes de diferentes pueblos de Etiopía. [39] Ya-Ityopya Hizb Tarik fue una forma condensada de una obra mucho más grande titulada Ya-Ityopya Mangist Tarik ("Historia del Estado etíope"), que no se ha publicado y solo se sabe que existe en forma parcial como manuscritos. [40] El historiador etíope Sergew Hable Selassie consideró que este libro no "hace justicia a la erudición [de Taye] y no refleja su verdadera habilidad", ya que se basa en "fuentes poco confiables" y no es "en absoluto sistemático". [19]
La Historia del pueblo de Etiopía de Taye contiene una lista de reinados que coincide estrechamente con la copiada por Tafari. [5] La primera edición de 1922 incluía una lista de monarcas que reinaron después del nacimiento de Cristo, comenzando con Bazen . [40] La sexta edición de 1965 amplió la lista para incluir a los monarcas que reinaron desde Akhunas Saba II (1930 a. C.) en adelante, que se corresponden con las dinastías Ag'azyan y Menelik de la lista de Tafari. [41] Sin embargo, la primera edición se refiere a las dinastías anteriores de Ori y Kam y proporciona cierta información de fondo sobre ellas. [42] El texto más largo Ya-Ityopya Mangist Tarik originalmente contenía información más detallada sobre todas las dinastías que aparecen en la versión de Tafari de la lista de reinados. [43]
En los últimos años, ha habido evidencia más creíble y concluyente de que algunos de los manuscritos de Alaqa Taye fueron adquiridos por Heruy Wolde Selassie y publicados como sus propias obras, incluido Wazema . [44] Dicha evidencia refuerza la posibilidad de que Taye escribiera la lista real original en lugar de Selassie. Ya-Ityopya Hizb Tarik precedió a la publicación del libro Wazema de Heruy Wolde Selassie por al menos siete años. [5]
Al igual que Selassie, Taye reconoció a Louis J. Morié, cuyo trabajo describió como uno de los muchos "libros eruditos de la historia". [45] Taye señaló que su historia había sido recopilada selectivamente de las obras de Homero , Heródoto , James Bruce , Jean-François Champollion , Hiob Ludolf , Karl Wilhelm Isenberg , Werner Munzinger , Enno Littmann , Giacomo De Martino , 'Eli Samni', 'Traversi', 'Eli Bizon', 'Ignatius Guidi' ( ¿Ignacio de Jesús ?), Al-Azraqi , Ibn Ishaq , 'Abul-'Izz', Bar Hebraeus (llamado "Abul-Farag"), Yohannis Madbir y Jirjis al-Makin Ibn al-'Amid (llamado "Giyorgis Walda Amid"). [45] También recopiló información de una historia anónima de Yemen , el Romance de Alejandro (llamado "El libro de Alejandro") y una antigua obra de historia encontrada en Zaway . [45] Taye también señaló numerosos versículos bíblicos que recomendó a los lectores "mirar [atentamente]" para comprender la historia de los pueblos y reyes etíopes. [a]
Se sabe que existen numerosas listas de reinados de monarcas etíopes anteriores a 1922 y muestran una clara influencia en la compilación de la lista de 1922. Algunas listas datan del siglo XIII y son confiables para el período de la dinastía salomónica , pero a menudo se basan en recuerdos legendarios de la era del Reino de Aksum . [46] Estas listas permiten a los cronistas proporcionar pruebas de legitimidad para la dinastía salomónica al vincularla con el período axumita . [47] Las listas también tenían la intención de llenar los vacíos entre los principales eventos, como el encuentro de Makeda y Salomón en el siglo X a. C., la llegada de Frumentius a principios del siglo IV y el ascenso de la dinastía Zagwe en el siglo X. [48] Sin embargo, muchas listas de reinados muestran grandes variaciones en los nombres de los monarcas axumitas, y solo unos pocos, como Menelik I , Bazen , Abreha y Atsbeha y Kaleb , aparecen con frecuencia en la mayoría de las listas. La lista de reinados de 1922 intenta en particular dar cabida a todas estas diferentes tradiciones al incluir a la mayoría de los diferentes reyes en una línea de sucesión más larga.
Varias figuras bíblicas están incluidas en la lista de reinados de 1922. Tres de los descendientes de Noé son nombrados como fundadores o antepasados de las tres primeras dinastías; Aram , Cam y Joctán , con algunos de sus hijos y descendientes que también aparecen en la lista. Otras figuras bíblicas incluyen a Zera la cusita y la reina de Saba , a quien los etíopes llaman "Makeda". Según la tradición etíope, Makeda fue un antepasado de la dinastía salomónica y madre de Menelik I , cuyo padre fue el rey Salomón de Israel . El encuentro de Makeda y Salomón está registrado en el texto Kebra Nagast . Los eventos bíblicos del diluvio y la caída de la Torre de Babel están incluidos en la cronología de la lista de reinados, fechados respectivamente en 3244 a. C. y 2713 a. C., con el período de 531 años intermedios un interregno donde no se nombran reyes. Otra historia bíblica incluida es la del eunuco etíope que visitó Jerusalén durante el reinado del 169º soberano Garsemot Kandake VI.
La primera dinastía de la lista real, la Tribu de Ori, está tomada de textos coptos y árabes medievales sobre los reyes de Egipto que gobernaron antes del Gran Diluvio . Louis J. Morié, en su libro de 1904 Histoire de L'Ethiopie , registró una lista similar de monarcas a los que forman parte de la Tribu de Ori. [49] Morié señaló que la lista real que vio fue registrada por los coptos en sus anales y se encontró tanto en la tradición copta como en la árabe. [50] Señaló que originalmente había habido una lista de 40 reyes, pero solo 19 de ellos se habían conservado hasta principios del siglo XX. [51] Creía que la lista real se originó a partir de las obras de Murtada ibn al-Afif, un escritor árabe del siglo XII que escribió varias obras, aunque solo una, titulada Los prodigios de Egipto , ha sobrevivido parcialmente hasta nuestros días. [51] [52] La declaración de Alaqa Taye Gabra Mariam "lo que decimos de los historiadores de los antiguos proviene de Murtad y el Azurotet de Egipto" parece confirmar la teoría de Kropp. [45]
Manfred Kropp teorizó que la lista real etíope de 1922 puede haber sido influenciada por las obras de Ibn al-Rāhib , un historiador copto del siglo XIII cuyas obras fueron traducidas al ge'ez por el escritor etíope Enbaqom en el siglo XVI, y Jirjis al-Makin Ibn al-'Amid , otro historiador copto del siglo XIII cuya obra Al-Majmu' al-Mubarak ( La colección bendita ) también fue traducida aproximadamente al mismo tiempo. Ambos escritores basaron parcialmente su información en la historia antigua de las obras de Julio Africano y a través de él citan las tradiciones históricas de Egipto registradas por Manetón . Jirgis era conocido como "Wälda-Amid" en Etiopía. [53] Kropp creía que algunos de los nombres de la primera parte de la lista de reinados de Tafari fueron tomados de una lista de reinados incluida en el texto de Jirgis que se basa en tradiciones de Manetón y el Antiguo Testamento . [54]
Un texto árabe medieval llamado Akhbar al-Zaman ( La historia del tiempo ), fechado entre 940 y 1140, puede haber sido una versión anterior de la lista de reinados que vio Morié. [55] Es probable que se base en obras anteriores como las de Abu Ma'shar (fechadas entre c. 840 y 860). [55] Se desconoce la autoría, pero puede haber sido escrito por el historiador Al-Masudi basándose en fuentes árabes, cristianas y griegas anteriores. [55] Otro posible autor es Ibrahim ibh Wasif Shah, que vivió durante el siglo XII. [55] El texto contiene una colección de conocimientos sobre Egipto y el mundo en general en la época anterior al Gran Diluvio y después de él. [55] Se incluye una lista de reyes de Egipto que gobernaron antes del Gran Diluvio y esta lista muestra algunas similitudes con la lista de reyes de la "Tribu de Ori o Aram" incluida en la lista de Tafari, que también gobernaron antes del Gran Diluvio. Varios reyes muestran similitudes en nombres y orden cronológico, aunque no todos los reyes de una lista aparecen en la otra.
En el siglo XIII, llegaron a Etiopía numerosos monjes coptos procedentes de Egipto que trajeron consigo numerosos libros escritos en copto y árabe. Estos monjes también tradujeron muchas obras al ge'ez . [56] Es posible que las leyendas de Akhbar al-Zaman hayan llegado a Etiopía durante esta época.
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La egiptología contemporánea tuvo una gran influencia en la lista de reinados, como lo demuestra el alto número de nombres del Antiguo Egipto y del Reino de Kush . Muchos de los nombres egipcios y kushitas incluidos en la lista pertenecen a monarcas que no gobernaron la región de las actuales Etiopía y Eritrea , y a menudo tienen fechas de reinado que no coinciden con las fechas históricas utilizadas por los arqueólogos modernos. Los gobernantes numerados del 88 al 96 en la lista son los Sumos Sacerdotes de Amón que fueron los gobernantes de facto del Alto Egipto durante la época de la XXI dinastía (c. 1077-943 a. C.). Varios otros reyes en la lista tienen nombres que están claramente influenciados por los de los faraones egipcios; Senefrou (8), Amén I (28), Amén II (43), Ramenpahte (44), Tutimheb (53), Amén Emhat I (63), Amén Emhat II (83), Amén Hotep (102), Ramissu (103) y Apras (127).
Los gobernantes kushitas incluyen a los faraones de la dinastía XXV de Egipto , a saber, Piye (106), Kashta (108), Sabaka (109), Taharqa (111), Tantamani (114) y Shebitku (123), así como monarcas que gobernaron en períodos posteriores como Aktisanes (65), Aspelta (118), Harsiotef (119), Nastasen (120), Arakamani (138) y Arqamani (145). También hay seis reinas a las que se les da el nombre de " Kandake " en la lista (110, 135, 137, 144, 162, 169).
La Histoire de l'Éthiopie de Louis J. Morié sirvió como fuente principal para estos monarcas egipcios y nubios y el orden de reinado en el que se presentan.
en la lista de reinados etíopes de 1922, como se señaló anteriormente. [3] Sin embargo, hay otras razones por las que el autor de esta lista de reinados consideró que la inclusión de los monarcas egipcios y nubios era apropiada para un esquema histórico de Etiopía/ Abisinia . Una razón se debe a la conquista axumita de Meroe , la última capital del Reino de Kush , por el rey Ezana en c. 325 d. C. [57] Fue a partir de este punto en adelante que los axumitas comenzaron a referirse a sí mismos como " etíopes ", el término grecorromano utilizado anteriormente en gran medida para los kushitas. [58] Después de esto, los habitantes de Axum (actual Etiopía y Eritrea ) pudieron reclamar el linaje de los "etíopes" o "etíopes" mencionados en la Biblia, incluidos los candaces , que en realidad eran kushitas . La profesora de antropología Carolyn Fluehr-Lobban creía que la inclusión de gobernantes kushitas en la lista de reinados de 1922 sugiere que las tradiciones de la antigua Nubia se consideraban culturalmente compatibles con las de Axum. [59] Makeda, la reina bíblica de Saba , era mencionada como "Candace" o "Reina Madre" en el Kebra Nagast , [60] lo que sugiere una conexión cultural entre Etiopía y el antiguo reino de Kush . El misionero portugués Francisco Álvares , que viajó a Etiopía en 1520, registró una tradición etíope que afirmaba que Yeha era "la residencia favorita de la reina Candace, cuando ella honraba al país con su presencia". [61]
EA Wallis Budge teorizó que una de las razones por las que se aplicó el nombre "Etiopía" a Abisinia fue porque los monjes sirios identificaron Kush y Nubia con Abisinia al traducir la Biblia del griego a Ge'ez . [62] Budge señaló además que los traductores de la Biblia al griego identificaron a Kush con Etiopía y esto se trasladó a la traducción del griego a Ge'ez . [63] Louis J. Morié también creía que la adopción de la palabra "Etiopía" por los abisinios se debió a su deseo de buscar sus orígenes en la Biblia y encontrarse con la palabra "Etiopía" en traducciones griegas. [64] El historiador Adam Simmons señaló que la traducción griega del siglo III de la Biblia tradujo el topónimo hebreo "Kūš" a " Etiopía ". [65] Sostuvo que Abisinia no consolidó su identidad "etíope" hasta la traducción del Kebra Nagast del árabe al ge'ez durante el reinado de Amda Seyon I (r. 1314-1344). [65]
EA Wallis Budge argumentó que era poco probable que los "etíopes" mencionados en los escritos griegos antiguos fueran los abisinios, sino que era mucho más probable que fueran los nubios de Meroe . [66] Creía que el nombre nativo de la región alrededor de Axum era "Habesh", de donde se deriva "Abisinia" y que se origina en el nombre de la tribu Habasha del sur de Arabia. Sin embargo, señaló que a la gente moderna de la región no le gustaba este término y prefería el nombre "Etiopía" debido a su asociación con Kush . [63] No se sabe que los antiguos nubios hayan usado el término "etíope" para referirse a sí mismos, sin embargo Silko , el primer rey nubio cristiano de Nobatia , a principios del siglo VI se describió a sí mismo como "Cacique de los Nobadae y de todos los etíopes". [67] Los primeros escritos griegos conocidos que mencionan a los " etíopes " datan del siglo VIII a. C., en los escritos de Homero y Hesíodo . Heródoto , en su obra Historias (c. 430 a. C.), definió "Etiopía" como comenzando en la isla de Elefantina e incluyendo toda la tierra al sur de Egipto , con la capital siendo Meroe . [68] Esta definición geográfica confirma que en la antigüedad el término "Etiopía" se usaba comúnmente para referirse a Nubia y al Reino de Kush en lugar de a la actual Etiopía . El primer escritor conocido que usó el nombre "Etiopía" para la región del Reino de Axum fue Filostorgio en c. 440 d. C. [69]
El viajero escocés James Bruce , en su obra de varios volúmenes Viajes para descubrir la fuente del Nilo, incluyó un dibujo de una estela encontrada en Axum y traída a Gondar por el emperador etíope. La estela tenía figuras talladas de dioses egipcios y estaba inscrita con jeroglíficos . EA Wallis Budge creía que la estela era un "Cippi de Horus " que se colocaba en hogares y templos para mantener alejados a los malos espíritus. Señaló que estos datan de finales de la Dinastía XXVI (c. 664-525 a. C.) en adelante. Budge creía que esto era una prueba de contactos entre Egipto y Axum a principios del siglo IV a. C. [70] Las excavaciones arqueológicas en la región de Kassala también han revelado contacto directo con el Egipto faraónico. Algunas tumbas excavadas en la región de Yeha , la probable capital del reino Dʿmt , contenían albastrón importado que databa de c. 770–404 a. C. que tenía un origen napata o egipcio. [71]
Budge señaló que ninguno de los reyes egipcios y nubios de la lista de 1922 aparece en otras listas de reinados conocidas de Etiopía. Creía que los sacerdotes etíopes contemporáneos habían estado "leyendo una historia europea moderna de Egipto" y habían incorporado en la lista de reinados a los faraones egipcios que habían "sometido a tributo a Nubia y otras partes del Sudán ", así como los nombres de varios reyes y reyes sacerdotes kushitas . [72] Para apoyar su argumento, afirmó que si bien los nombres de los reyes abisinios tienen significados, los nombres de los reyes egipcios no tendrían sentido si se tradujeran al idioma etíope . [72] Manfred Kropp señaló asimismo que ningún manuscrito etíope anterior a la lista de reinados de 1922 incluía nombres de monarcas que se parecieran a los utilizados por los gobernantes egipcios. [1] Una comparación de las listas de reinados etíopes conocidas muestra que la mayoría de los monarcas de la lista de 1922 con nombres egipcios o nubios no tienen estos elementos en sus nombres en otras listas de reinados (ver Listas de reinados de Etiopía ). Por ejemplo, el rey número 102 de la lista de Tafari, Amen Hotep Zagdur, solo aparece como "Zagdur" en listas de reinados anteriores. [73] El siguiente rey, Aksumay Ramissu, solo es conocido como "Aksumay" en listas anteriores, mientras que el rey número 106, Abralyus Wiyankihi II, anteriormente solo era conocido como "Abralyus". [73] El rey número 111, Tsawi Terhak Warada Nagash, es una combinación de varios reyes. Un rey llamado "Sawe" o "Za Tsawe" aparece como el quinto rey después de Menelik I según algunas listas, mientras que otro rey llamado "Warada Nagash" aparece como el octavo rey después de Menelik I en diferentes listas. [73] Ninguna lista conocida incluye a ambos reyes, y la lista de 1922 combinó a los dos reyes diferentes como una sola entrada, con la adición del nombre "Terhak", para ser equiparado con el faraón kushita Taharqa , que de otro modo no aparece en las listas de reinados etíopes anteriores. [73] También faltan en las listas de reinados etíopes anteriores las seis reinas "Kandake".
La inclusión de los sumos sacerdotes de Amón que gobernaron el Alto Egipto entre c. 1080 y 943 a. C. se puede rastrear directamente hasta la Histoire de l'Éthiopie de Morié y la egiptología contemporánea . [3] La asociación entre estos sumos sacerdotes egipcios y Etiopía fue particularmente fuerte en los escritos egiptológicos europeos de finales del siglo XIX y principios del XX. Durante este período, varios egiptólogos importantes (como Heinrich Brugsch , James Breasted y George Reisner ) creían que el ascenso del reino de Kush se debía a la influencia de los sumos sacerdotes de Amón que se mudaron a Nubia hacia el final de la Dinastía XX debido al conflicto político que surgió al final del Imperio Nuevo . [74] Brugsch en particular sostuvo la idea de que los primeros reyes kushitas eran descendientes directos de los sacerdotes de Egipto, aunque Breasted lo rechazó explícitamente. [74] Los egiptólogos posteriores AJ Arkell y Walter Emery teorizaron que un "gobierno en el exilio" sacerdotal había influido en el reino kushita. [75] EA Wallis Budge estuvo de acuerdo con estas ideas y sugirió que los sumos sacerdotes de Amón se mudaron al sur, a Nubia, debido al ascenso de los faraones libios en el Bajo Egipto, y consolidaron su alta posición casándose con mujeres nubias. Budge teorizó además que el nombre del faraón nubio Piye o "Piankhi" fue tomado del del sumo sacerdote de Amón Piankh y que posiblemente era descendiente de Piankh. [76] Estas ideas sobre la monarquía kushita originada a partir de esta línea específica de sacerdotes ahora se consideran obsoletas, pero la popularidad de estas teorías a principios del siglo XX explica su inclusión, en un orden cronológico casi exacto, en la lista de reinados etíopes de 1922.
Varias figuras de la mitología griega están incluidas en la lista de reinados, en la mayoría de los casos debido a que se las describe como " etíopes " en fuentes antiguas. La Histoire de l'Éthiopie de Louis J. Morié es en gran parte responsable de su inclusión. Su libro incluyó a Memnón , un rey mítico de "Etiopía" que luchó en la Guerra de Troya , su padre Titonus y su hermano Emathion , quienes están incluidos en la lista de reinados bajo los nombres de Amen Emhat II (83), Titon Satiyo (81) y Hermantu (82). [78] Casiopea también fue mencionada en el libro de Morié, pero usa confusamente el nombre para dos mujeres diferentes. [79] Esto da como resultado que la lista de reinados de 1922 incluya a Casiopea bajo el nombre de Kasiyope (49) mientras que su esposo Cefeo aparece cuatrocientos años después bajo el nombre de Kefe (71).
La lista incluía además personajes que no formaban parte de la narrativa de Morié, lo que demuestra que el autor utilizó otras fuentes para elaborar la lista de reinados. La obra de Diodoro (incluida la Bibliotheca Historia ) influyó en la inclusión del rey "etíope" Actisanes (65) y del rey egipcio Mandes (66). [80] Las Historias de Heródoto también tuvieron cierta influencia en la lista de reinados, ya que se reutilizaron los diversos nombres de los gobernantes para los monarcas "etíopes", como Nitocris (162), Proteo (67), Sabakon (122), Apries (127). [81] La Aegyptiaca de Manetón es otra fuente para ciertos nombres de la lista de reinados, como Sebikos (123), Tarakos (125) y Sabakon (122). [82]
La lista contradice ocasionalmente otras tradiciones etíopes. Un ejemplo es el del rey Angabo I , que se ubica en la mitad de la dinastía Ag'azyan en esta lista, pero en tradiciones anteriores fue el fundador de una nueva dinastía. [83] En ambos casos, la datación se da como el siglo XIV a. C.
EA Wallis Budge señaló que había diferentes versiones del orden cronológico de los reyes etíopes, con algunas listas que afirmaban que un rey llamado Aithiopis fue el primero en gobernar, mientras que otras listas afirmaban que el primer rey fue Adán . [84] La lista de Tafari, en cambio, comienza con Aram .
El historiador contemporáneo Manfred Kropp describió la lista de reyes como un documento ingeniosamente elaborado, desarrollado como un intento racional y científico por parte de un etíope culto de principios del siglo XX para reconciliar el conocimiento histórico de Etiopía. Kropp señaló que los historiadores a menudo han considerado la lista de reyes como poco más que un ejemplo de una noción vaga de tradición histórica en el noreste de África. Añadió que los métodos de trabajo y las fuentes utilizadas por el autor de la lista siguen sin estar claros. [17] Kropp afirmó además que, a pesar de que los nombres de algunos gobernantes tienen similitudes asombrosas con los de los gobernantes egipcios y meroíticos /kusitas, ha habido pocos intentos de examinar críticamente la lista de reyes en relación con otras fuentes etíopes. [85] Señaló que la lista de reyes de Tafari fue la primera lista de reyes etíopes que intentó proporcionar nombres de reyes desde el año 970 de la creación del mundo en adelante sin lagunas cronológicas. En particular, fue la primera lista de reinados etíopes que incluía de manera uniforme todas las fechas desde la época de Salomón hasta la dinastía Zagwe . Kropp consideró que la lista de reinados era el resultado de incorporar tradiciones no nativas de " Etiopía " a la historia etíope nativa. [1]
El egiptólogo EA Wallis Budge (1857-1934) desestimó las afirmaciones de gran antigüedad hechas por los abisinios , a quienes describió como poseedores de un "deseo apasionado de ser considerados una nación muy antigua", que había sido ayudada por la "vívida imaginación de sus escribas" que tomaron prestadas tradiciones de los semitas (como los yamanitas , himyaritas y hebreos ) y las modificaron para "adaptarse a [sus] aspiraciones". Señaló la falta de listas de reinados precristianos y creía que no hubo un "reino" de Abisinia/Etiopía hasta la época del rey Zoskales (c. 200 d. C.). Budge señaló además que todos los manuscritos existentes datan de los siglos XVII al XIX y creía que cualquier lista de reinados encontrada en ellos se originó a partir de escritores árabes y coptos. [2] Budge consideró que la lista de reinados de 1922 "prueba" que "casi todos los reyes de Abisinia eran de origen asiático" y descendían de "semitas del sur o del norte" antes del reinado de Yekuno Amlak . [86] Sin embargo, el gobierno etíope nativo antes de Yekuno Amlak está evidenciado por los reinos de D'mt (c. 980-400 a. C.) y Aksum (c. 150 a. C.-960 d. C.), así como por el gobierno de la dinastía Zagwe .
En 1928, el Geographical Journal reseñó In the Country of the Blue Nile y señaló que la lista de reinados contenía "muchos más nombres [...] que en listas publicadas anteriormente" y era "evidentemente una compilación cuidadosa" que ayudó a "aclarar la enmarañada madeja de la historia etíope". [87] Sin embargo, el crítico también notó que "[contenía] discrepancias" que Rey "no hizo ningún intento de aclarar". [87] El crítico señaló que se dice que el rey Dil Na'od reinó durante 10 años desde 910 hasta 920, aunque el escritor de viajes James Bruce afirmó anteriormente que la deposición de esta dinastía ocurrió en 960, 40 años después. [87] Sin embargo, el crítico admitió que la datación de este evento en 925 por parte del egiptólogo Henry Salt puede haber tenido "más razón" en comparación con la datación de Bruce, considerando que la datación de Salt aparentemente está respaldada por la lista de reinados de Tafari. [87]
El Washington Post hizo uso de la lista de reinados cuando informó sobre la coronación de Haile Selassie en 1930. El periódico informó que Selassie se convertiría en "el soberano número 336 del imperio [etíope]", que fue "fundado en el nonagésimo séptimo [ sic ] año después de la creación del mundo" y, como tal, su reinado comenzaría en "el año 6.460 del reinado de la dinastía etíope". [88] El periódico señaló que Adán ya no era "reivindicado por los etíopes como el antepasado original de los reyes de Etiopía" y, en cambio, los abisinios modernos afirmaban que su primer rey fue "Ori, o Aram , el hijo de Sem ". [88] El mismo artículo mencionó la brecha de 531 años entre el Diluvio y la caída de la Torre de Babel , tiempo durante el cual "42 soberanos etíopes diferentes gobernaron África", aunque la lista de reinados en sí no proporcionó ningún nombre para este período de tiempo. [88]
Sistema de datación : La lista de reinados utiliza el calendario etíope . Este calendario tiene un retraso de 8 años respecto del calendario gregoriano , del 1 de enero al 10 de septiembre, y de 7 años, del 11 de septiembre al 31 de diciembre . [89]
Nombres y numeración de reinados : Los nombres exactos de los monarcas pueden diferir entre las versiones de la lista, y las versiones de la lista escritas por Alaqa Taye Gabra Mariam y Heruy Wolde Selassie ocasionalmente tienen nombres ampliados o adicionales para algunos gobernantes en comparación con los de la lista citada por Charles F. Rey. Esto afecta la numeración de reinados de los monarcas, que a veces es incorrecta en ciertas versiones de la lista. La transliteración de nombres del geʽez al inglés también ha dado lugar a algunas variaciones en la ortografía exacta de los nombres. [b] La siguiente lista combina nombres de diferentes versiones de la lista de reinados y utiliza ortografías ajustadas de los nombres para mantener la coherencia.
Múltiples nombres: Muchos monarcas tienen varios nombres enumerados, de manera similar a la forma en que los emperadores de Etiopía que reinaron desde 1270 hasta 1974 a menudo elegían un nombre de trono al acceder al trono. En los pocos casos en que se especifica el nombre de trono, se trata del segundo nombre de ese monarca. [c] Las excepciones a esto son los emperadores Iyasu I e Iyasu II , que tienen sus nombres de trono colocados antes de sus nombres de nacimiento. Las tablas a continuación enumeran los "primeros" y "segundos" nombres de cada monarca según el orden en que se presentan en la lista de reinados original.
" Tribu o posteridad de Ori o Aram ". [93]
La Historia del pueblo de Etiopía de Taye Gabra Mariam ofrece la siguiente información sobre la "Tribu de Orit": [94]
La primera dinastía de esta lista de reinados consta de 21 monarcas que gobernaron antes del " Gran Diluvio " bíblico . Esta dinastía es legendaria y está tomada de una lista de reyes de Egipto anteriores al Diluvio que se encuentra en textos coptos y árabes medievales. Louis J. Morié registró una lista de 19 monarcas en su libro de 1904 Histoire de L'Éthiopie . [49] Morié señaló que se suponía que los reyes eran gobernantes de Egipto, pero él personalmente creía que en realidad habían gobernado " Etiopía " (es decir , Nubia ). [49] Señaló una historia del tercer rey, Gankam, que hizo construir un palacio más allá del Ecuador en las Montañas de la Luna , como prueba de que estos reyes residían en Etiopía . [95] [52] Los reyes de esta dinastía se describen como reyes sacerdotes en la tradición copta y fueron llamados la dinastía "Soleyman". [52] Mientras que la tradición copta original llamaba al primer rey "Aram", en referencia al hijo de Sem del mismo nombre , esta lista de reinados llama al rey "Ori o Aram". El nombre "Ori" puede haberse originado a partir de la afirmación de Morié de que esta dinastía se llamaba los "Aurites", y que Aram había inspirado el nombre de su país, que se llamaba "Aurie" o "Aeria". [96]
Alaqa Taye Gabra Mariam confirmó que "Murtad y el Azurotet de Egipto" eran fuentes útiles para comprender la historia antigua, haciendo referencia al texto del siglo XII de Murtada ibn al-Afif Los prodigios de Egipto . [45] [52] Si bien es diferente de la lista de Morié, la lista de Murtada puede verse como una encarnación anterior de la misma línea de reyes legendarios. La lista de Murtada se basa en el texto anterior Akhbar al-zaman ( La historia del tiempo ) que data de mediados del siglo X a mediados del siglo XII. [55]
Los únicos gobernantes de esta dinastía que no se originan en la lista de reinados antediluvianos coptos son "Senefrou" y "Assa", quienes EA Wallis Budge creía que eran los faraones egipcios históricos Sneferu y Djedkare Isesi .
Heruy Wolde Selassie ignoró esta dinastía en su versión de la lista de reinados. [20] El historiador etíope Fisseha Yaze Kassa, en su libro La historia de 5.000 años de Etiopía , omitió por completo esta dinastía y en su lugar comienza con la dinastía Ham/Kam. [97]
EA Wallis Budge creía que la razón por la que la lista de reinados comienza con Aram en lugar de Cam era porque los etíopes contemporáneos querían distanciarse de la maldición de Cam . [98] El texto etíope medieval Kebra Nagast afirmaba que "Dios decretó la soberanía para la descendencia de Sem y la esclavitud para la descendencia de Cam". [98]
" Desde el Diluvio hasta la caída de la Torre de Babel ". [108]
El período de 531 años que va desde el 3244 a. C. hasta el 2713 a. C. (2256–2787 a. C. ) es la única sección de esta lista de reinados en la que no se nombra a ningún monarca.
La Historia del pueblo de Etiopía de Alaqa Taye Gabra Mariam dio la siguiente explicación para esta brecha: [109]
La Torre de Babel fue construida, según la Biblia, por los humanos en Sinar en una época en la que la humanidad hablaba un solo idioma. La torre estaba destinada a alcanzar el cielo, pero esto enfureció a Dios , quien confundió su habla y los hizo incapaces de entenderse entre sí, lo que provocó que la humanidad se dispersara por el mundo. Esta historia sirve como un mito de origen para explicar por qué se hablan tantos idiomas diferentes en todo el mundo.
Algunas listas de reinados etíopes más antiguas afirman que los monarcas que reinaron entre el Gran Diluvio y la caída de la Torre de Babel eran paganos , idólatras y adoradores de la " serpiente ", y por lo tanto no eran dignos de ser nombrados. [98]
" Soberanía de la Tribu de Kam después de la caída de la Torre de Babel ". [108]
La Historia del pueblo de Etiopía de Taye Gabra Mariam proporcionó los siguientes antecedentes para la tribu de Kam o "Kusa": [109]
Esta dinastía comienza con Cam , el segundo hijo del profeta bíblico Noé , cuyos descendientes poblaron el continente africano y partes adyacentes de Asia según la Biblia. Cam fue el padre de Cus ( Kush / Nubia ), Mizraim ( Egipto ), Canaán ( Levante ) y Put ( Libia o Punt ).
La declaración de Taye de que Kam murió en batalla mientras intentaba invadir Siria se inspiró en la Histoire de L'Éthiopie de Louis J. Morié , en la que afirmó que Kam/Ham murió a la edad de 576 años en una batalla contra los asirios después de intentar invadir sus territorios. [110] Morié también afirmó que Kam gobernó sobre el Alto Egipto y Etiopía y su nombre inspiró el antiguo nombre de Egipto, Kmt . [111] Según el libro Wazema de Heruy Wolde Selassie , los kamitas se originaron en Medio Oriente y conquistaron Axum , Meroe , Egipto y el norte de África. [112] Esta afirmación probablemente también se originó de Louis J. Morié, quien afirmó que Ham llegó a Etiopía después del Diluvio y sus descendientes gobernaron diferentes partes de Etiopía y Egipto. [113]
Algunas tradiciones etíopes anteriores presentaban una línea muy diferente de reyes descendientes de Cam . EA Wallis Budge afirmó que en su época existía una creencia común en Etiopía de que el pueblo descendía de Cam, su hijo Cus y el hijo de Cus , Ethiopis , que no es nombrado en la Biblia, y de quien el país de Etiopía obtiene su nombre. [114] Algunas listas de reinados afirman explícitamente que los nombres "Etiopía" y " Axum " provienen de descendientes de Cam que no son nombrados en la Biblia. [115]
Esta dinastía tiene varios gobernantes cuyos nombres están inspirados en nombres egipcios antiguos, como Amen, Horkam y Ramenpahte. EA Wallis Budge teorizó que el nombre del primer gobernante, Kam, era en realidad una referencia a "k.mt", el nombre de Egipto antes del período grecorromano. [98] Peter Truhart creía que la inclusión de este rey en la lista de reinados representaba los contactos egipcios con Punt (que él identifica con la actual Etiopía ) que tuvieron lugar alrededor del 3000 a. C. [116]
El libro Ethiopia's 5,000-year history (La historia de 5.000 años de Etiopía) del historiador etíope Fisseha Yaze Kassa comienza esta dinastía con Noé y omite a Habassi, pero por lo demás tiene una línea de reyes similar a la de esta lista. [97] Heruy Wolde Selassie omitió a los tres primeros gobernantes de esta dinastía en su libro Wazema y comienza la dinastía con Sebtah en 2545 a. C. [20] Peter Truhart, en su libro Regents of Nations (Regentes de las naciones) , fechó a los monarcas de esta dinastía entre 2585 y 1930 a. C. y afirmó que la capital durante este período se llamaba Mazez. [116] Identificó a Kout como el primer rey de esta dinastía en lugar de Kam. [116] Truhart llamó a los monarcas desde Kout hasta Lakniduga la "Dinastía de Kush" con base en Mazez y afirmó que gobernaron desde 2585 hasta 2145 a. C., [116] mientras que los monarcas desde Manturay hasta Piori I son enumerados como los "Reyes de Etiopía y Meroe " que gobernaron desde 2145 hasta 1930 a. C. [117]
Según Taye Gabra Mariam, la tribu de Kam o "Kusa" fue expulsada de las tierras altas de Etiopía a las tierras bajas por la dinastía Ag'azyan que gobernó Etiopía después de ellos. [118]
La versión de Heruy Wolde Selassie de la lista de reinados incluye nombres adicionales o alternativos para algunos monarcas, que se colocan en la columna "segundo nombre" a continuación. [119] Algunos de estos nombres se toman de listas de reinados etíopes .
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" Dinastía Agdazyan [sic] de la posteridad del reino de Joctan . " [141]
Nota: El historiador Manfred Kropp señaló que la palabra "Agdazyan" es probablemente un error de transcripción y que pretendía decir "Ag'azyan", ya que los signos silábicos etíopes da y ' a son relativamente fáciles de confundir entre sí. [133]
La Historia del pueblo de Etiopía de Alaqa Taye Gabra Mariam proporciona la siguiente información sobre la "Tribu de Yoqt'an ": [142]
La tercera dinastía de esta lista de reinados desciende de Joctán , nieto de Sem y bisnieto de Noé . Según Génesis 10:7 y 1 Crónicas 1:9, Seba era nieto de Cus a través de Raama , lo que proporciona un vínculo entre esta dinastía semítica y la dinastía camítica que la precede. La dinastía termina con la reina de Saba , cuyo nombre es Makeda en la tradición etíope.
Esta sección de la lista de reinados está fuertemente influenciada por el libro de Louis J. Morié Histoire de L'Éthiopie , y la mayoría de los monarcas tienen nombres y orden de sucesión similares a los que se encuentran en el libro de Morié. [143] Esto da como resultado una serie de monarcas cuyos nombres hacen referencia claramente al antiguo Egipto y Kush , en particular la línea de Sumos Sacerdotes de Amón que reinó cerca del final de esta dinastía. Sin embargo, estos sacerdotes no gobernaron la actual Etiopía , sino que gobernaron o tuvieron algún contacto con la antigua Nubia y Kush, que se equipara con Etiopía en algunas traducciones de la Biblia.
Esta lista de reinados añade monarcas de la tradición abisinia dentro de la narrativa más amplia de Morié. Estos monarcas son Angabo I (n.º 74), que fundó una nueva dinastía después de matar al rey serpiente Arwe , y sus sucesores Zagdur I (n.º 77), Za Sagado (n.º 80), Tawasya (n.º 97) y Makeda (n.º 98) (consulte las listas de reinados de Etiopía para obtener más información). [144] [145] También hay otro rey llamado Ethiopis , a quien la tradición etíope atribuye el mérito de inspirar el nombre del país.
La palabra Ag'azyan significa "libre" o "conducir a la libertad" en Ge'ez . [146] [112] Según la Historia del pueblo de Etiopía de Taye Gabra Mariam y el Wazema de Heruy Wolde Selassie , esto se originó a partir de la liberación de Etiopía del gobierno de los kamitas/hamitas y tres de los hijos de Joktan dividieron Etiopía entre ellos. Sheba recibió Tigray , Obal recibió Adal y Ofir recibió Ogadén . [140] [112] EA Wallis Budge teorizó que el término Aga'azyan se refería a varias tribus que migraron de Arabia a África al mismo tiempo o después de que los Habashat hubieran emigrado. Afirmó que la palabra " Ge'ez " provenía de "Ag'azyan". [146] El término "Ag'azyan" también se refiere a la región Agʿazi del imperio Axumita ubicada en la actual Tigray Oriental y el sur de Eritrea .
Los historiadores suelen considerar que Sheba era el reino de Saba , al sur de Arabia , en una zona que más tarde pasó a formar parte del Imperio aksumita . Sin embargo, el Kebra Nagast afirma específicamente que Sheba estaba situada en Etiopía. [147] Esto ha llevado a algunos historiadores a argumentar que Sheba puede haber estado situada en una región de Tigray y Eritrea , que una vez se llamó "Saba". Stuart Munro-Hay señaló que la monarquía de Dʿmt se llamaba a sí misma "D'amat y Saba" en sus propias inscripciones reales de c. 800 a. C. [148] El historiador estadounidense Donald N. Levine sugirió que Sheba puede estar vinculada con la región histórica de Shewa , donde se encuentra la moderna capital etíope, Adís Abeba . [149] Además, una conexión sabea con Etiopía se evidencia por una serie de asentamientos en la costa del Mar Rojo que surgieron alrededor del 500 a. C. y fueron influenciados por la cultura sabea. [150] Estas personas eran comerciantes y tenían su propia escritura. [150] Poco a poco, con el tiempo, su cultura se fusionó con la de la gente local. [150] [151] El idioma sabeo probablemente fue el idioma oficial del norte de Etiopía durante el período pre- axumita (c. 500 a. C. a 100 d. C.). [152] Algunos historiadores creen que el reino de Dʿmt , ubicado en la actual Eritrea y Etiopía, fue influenciado por los sabeos, posiblemente debido al dominio sabeo del Mar Rojo o debido a la mezcla con la población indígena. [153] [154]
Josefo escribió que el rey aqueménida Cambises II conquistó la capital de Etiopía y cambió su nombre de "Saba" a " Meroe ". [155] Josefo también afirmó que la reina de Saba provenía de esta región y era reina tanto de Egipto como de Etiopía. [156] Esto sugiere que la creencia en una conexión entre Saba y Kush ya estaba vigente en el siglo I d. C. Miguel de Tinnis, quien compiló la Historia de los Patriarcas de Alejandría en el siglo XI, ubicó a Saba en el país de "al-Habasha" ( Abisinia ). [157]
Peter Truhart, en su libro Regents of Nations , fechó a los reyes desde Akbunas Saba II hasta Lakndun Nowarari entre 1930 y 1730 a. C. y los enumeró como una continuación de la línea de "reyes de Etiopía y Meroe" que comenzó en 2145 a. C. [117] La lista de reinados de Truhart luego avanza y fecha a los reyes desde Tutimheb en adelante como contemporáneos de las dinastías XVIII y XIX de Egipto, con un rango de fechas de 1552 a 1185 a. C. [117] Truhart también identificó la actual Etiopía con la Tierra de Punt . [117] Sin embargo, su lista omite a los Sumos Sacerdotes de Amón desde Herihor hasta Pinedjem II . [78]
La siguiente tabla utiliza nombres que son una combinación de los utilizados en las listas de Tafari, Taye Gabra Mariam y Heruy Wolde Selassie.
La siguiente sección de esta lista comienza con Menelik I , hijo de la reina Makeda y el rey Salomón. La monarquía etíope reivindicaba una línea de descendencia de Menelik que permaneció intacta (salvo durante el reinado de la dinastía Zagwe ) hasta la disolución de la monarquía en 1975.
La versión de Tafari de la lista de reinados divide la dinastía Menelik en cuatro secciones: [227]
La versión de la lista de Taye Gabra Mariam divide la dinastía de manera diferente: [228] [5]
Heruy Wolde Selassie consideró que Makeda era el primero de una nueva dinastía en lugar de Menelik. [220]
La tradición etíope atribuye a Makeda el mérito de ser la primera monarca etíope en convertirse al judaísmo después de su visita al rey Salomón , antes de la cual había estado adorando a los dioses sabeos . Sin embargo, el judaísmo no se convirtió en la religión oficial de Etiopía hasta que el hijo de Makeda, Menelik, trajo el Arca de la Alianza a Etiopía. Si bien la tradición etíope afirma que los reyes que siguieron a Menelik mantuvieron la religión judía, no hay evidencia de que este fuera el caso y prácticamente no se sabe nada de los sucesores de Menelik y sus creencias religiosas. [229]
Las listas de reinados etíopes anteriores , basadas en la tradición oral o textual, presentan un orden y numeración alternativos de los reyes de esta dinastía. Si se toma individualmente cualquier otra lista de reinados etíopes, entonces el número de monarcas desde Menelik I hasta Bazen no es suficiente para cubrir de manera realista el período de tiempo reclamado desde el siglo X a. C. hasta el nacimiento de Jesucristo . La lista de 1922 intenta reunir varias listas de reinados diferentes en una lista más grande nombrando a la mayoría de los reyes que están dispersos en varios registros orales y textuales sobre la línea de sucesión desde Menelik. El resultado es un número más realista de monarcas que reinaron a lo largo de diez siglos. De los 67 monarcas en la lista de Tafari desde Menelik I hasta Bazen, al menos 40 están atestiguados en listas de reinados etíopes anteriores al siglo XX.
Manfred Kropp señaló que esta sección de las listas de reinados muestra un entrelazamiento creciente de las listas de reinados etíopes tradicionales con nombres de la egiptología y la nubiología . [230] Estos gobernantes nubios y egipcios no seguían la religión judía, por lo que su condición de supuestos sucesores de Menelik pone en duda cuán fuerte fue realmente la "judaización" de Etiopía en el reinado de Menelik. Estos reyes no tienen elementos egipcios y nubios en sus nombres en las listas de reinados de antes del siglo XX y estos elementos solo se agregaron en 1922 para proporcionar un vínculo más fuerte con la antigua Kush . El libro de Louis J. Morié Histoire de l'Éthiopie claramente influyó en los nombres y el orden de reinado de esta sección de la lista de reinados, como también había influido en dinastías anteriores. [231] El autor de la lista de reinados de 1922 combinó la línea de reyes de Morié con listas de reinados axumitas preexistentes para formar una línea más larga de monarcas desde el reinado de Menelik I en el siglo X a. C. hasta el reinado de Bazen , que coincidió con el nacimiento de Cristo. En muchos casos, los reyes del libro de Morié se combinan con diferentes reyes de las listas de reinados axumitas.
Peter Truhart, en su libro Regents of Nations , afirmó que una "Era de supremacía nubia" comenzó con el reinado de Amen Hotep Zagdur, ya que a partir de este punto los nombres de muchos reyes muestran vínculos claros con los reyes de Napata y Kush . [78] Truhart también afirmó que los reyes desde Safelya Sabakon hasta Apras probablemente estaban relacionados o posiblemente eran identificables con los faraones de las dinastías Vigésima Quinta y Vigésima Sexta (c. 730-525 a. C.). [78] Además, señaló que una "Era de influencia meroen " comenzó con el reinado de Kashta Walda Ahuhu. [78]
En la siguiente tabla se utilizan nombres que son una combinación de los que aparecen en las listas de Tafari, Taye Gabra Mariam y Heruy Wolde Selassie. Muchos monarcas tienen dos nombres, normalmente uno tomado de una lista de reinados más antigua y otro tomado de la Histoire de l'Éthiopie de Morié . El monarca que ocupa el puesto 111 es el único que tiene tres nombres: "Sawe" y "Warada Nagash" de las listas de reinados etíopes y " Terhak " del libro de Morié.
Text accompanying this section on Tafari's list:
"These thirty-five sovereigns at the time of Akapta Tsenfa Arad had been Christianized by the Apostle Saint Matthew. There were few men who did not believe, for they had heard the words of the gospel. After this Jen Daraba, favourite of the Queen of Ethiopia, Garsemat Kandake, crowned by Gabre Hawariat Kandake, had made a pilgrimage to Jerusalem according to the law of Orit (the ancient law),[y] and on his return Philip the Apostle [sic] taught him the gospel, and after he had made him believe the truth he sent him back, baptising him in the name of the trinity. The latter (the Queen's favourite), on his return to his country, taught by word of mouth the coming of our Saviour Jesus Christ and baptised them. Those who were baptised, not having found an Apostle to teach them the Gospel, had been living offering sacrifices to God according to the ancient prescription and the Jewish Law."[311]
Despite the text above claiming that Christianity was introduced to Ethiopia during this line of monarchs, Charles Rey pointed out this retelling of events contradicts both the known information around the Christianisation of Ethiopia and the story of Queen Ahwya Sofya and Abreha and Atsbeha in the next section.[90]
The claim that Matthew the Apostle had Christianized king Akaptah Tsenfa Arad (no. 167) is inspired by Louis J. Morié's narrative in Historie de l'Éthiopie, in which he stated that a king named "Hakaptah" ruled Aethiopia in c. 40 AD and it was during his reign that Matthew converted the king's daughter Ephigenia.[312] This narrative was inspired by the older Church story of Matthew which involved a king named "Egippus".[313]
The story of Garsemot Kandake and Jen Daraba is based on the Biblical story of the Ethiopian eunuch, who was the treasurer of Kandake, queen of the Ethiopians and was baptized after travelling to Jerusalem. However, the eunuch was actually baptised by Philip the Evangelist, not Philip the Apostle as Tafari mistakenly states. Louis J. Morié's narrative did not accept that this Kandake queen was the one who is mentioned in the story of the Ethiopian eunuch.[314] The apparent contradiction in story of the Christianisation of Ethiopia according to Tafari's regnal list is due to an attempt to accommodate both the native Abyssinian tradition around Abreha and Atsbeha and the Biblical traditions of "Ethiopia" (i.e. Nubia).
Taye Gabra Mariam's version of this list does not refer to the traditions of the Baptism by Matthew the Apostle and the Biblical Kandake, choosing not to include the name "Akaptah" for the 167th monarch and not including the name "Kandake" for the 169th monarch.[92]
This section is the last part of the regnal list that directly refers to ancient Nubia and the Kingdom of Kush, which came to an end in the 4th century AD following its conquest by Ezana.
Peter Truhart believed the line of Axumite kings began with Gaza Agdur (no. 188) and dated the beginning of his reign to c. 150.[315]
"Chronological table of the Christian sovereigns who received baptism and followed completely the law of the Gospel."[348]
Text accompanying this section in Taye Gabra Mariam's list:
"in the 11th year these two brothers ruled, [317 E.C.] Christianity came to Ethiopia through Abba Salama Kasate [Birhan]."[351]
Text accompanying this section in Tafari's list:
"In the year 327 [sic] after Jesus Christ – 11 years after the reign of these two sovereigns (mother and son) – the gospel was introduced to Ethiopia by Abba Salama, and the Queen Sofya, who was baptised, became a good Christian."[348]
Brothers Abreha and Atsbeha are often cited in tradition as the first Christian kings of Ethiopia. According to Tyrannius Rufinus, Christianity was introduced to this region by Frumentius and his brother Edesius. They were sailing down the Red Sea with a Syrian merchant named Meropius when they landed on the coast and were seized by the native people, who spared the two brothers and took them to the king. Frumentius was made the king's chancellor and Edesius was made cupbearer or butler. After the king's death, the widowed queen asked both men to stay until her son was grown up and Frumentius assisted her in ruling the kingdom. During his time in power, Frumentius had many churches built and obtained facilities to allow more trade with Christians and years later asked Athanasius, the Pope of Alexandria, to send a bishop to Abyssinia to teach the Christians there who had no leader. E. A. Wallis Budge believed that the brothers had initially arrived at Adulis.[352]
Tafari's regnal list reflects the above tradition by specifically crediting Frumentius, under the name of Aba Salama, with introducing Christianity during the rule of queen Ahywa Sofya. According to Tyrannius Rufinus, the Axumites converted to Christianity during the reign of the Roman Emperor Constantine I (306–337).[353]
Heruy Wolde Selassie's book Wazema provided a somewhat different explanation for the Christinisation of Ethiopia. According to him Frumentius, known as Käsate Berhan ("Revealer of the Light (of Faith)"), went from Ethiopia to Alexandria in 309 E.C. and was appointed by Athanasius as Metropolitan of Ethiopia, where he returned in 330 and baptized the Ethiopians.[317] Selassie also stated that according to the Synaxarium, Frumentius was sent to Egypt by Queen Sofya with letters for the Patriarch, arriving there before the Council of Nicaea (317 E.C.) but only returning to Ethiopia in 330.[317]
Peter Truhart believed that a "period of disintegration" began with the reign of Adhana I during which there may have been multiple reigning monarchs at the same time.[354] Truhart dated this period to c. 375–450.[354] E. A. Wallis Budge previously stated that he believed there were "kinglets" who ruled parts of Ethiopia between 360 and 480 separate from other lines of kings. This theory was used to explain why there was so much variation between different Ethiopian regnal lists. Budge identified most of the monarchs from Adhana I to Lewi as "kinglets",[355] while the later kings were those who appear more frequently on regnal lists. John Stewart's book African States and Rulers provides alternate reign dates and succession order for the monarchs from Abreha I to Del Na'od.[356]
This section of the list is the first to avoid using Louis J. Morié's Historie de l'Éthiopie for regnal names, order and length and instead relies almost entirely on earlier Ethiopian regnal lists.
"Dynasty of Atse (Emperor) Kaleb until Gedajan."[373]
Tafari's version of this list marks a break with the reign of Kaleb, though earlier Ethiopian regnal lists did not do this. It is possible that Tafari's list marks a break here because it considers Kaleb to be the first 'Emperor' of Ethiopia. Louis J. Morié stated that Saint Elesbaan (another name for Kaleb) was the first to claim the title of "Emperor".[377] However, Henry Salt believed that Menelik I was the first to use this title.[377]
According to a text named Tarika Nagast, the kings from Kaleb to Dil Na'od were each the son of the previous king (omitting Israel, Gedajan and Gudit from its list of kings).[345] The text quotes the list of kings from a manuscript held in the church of Debre Damo.[345]
"Of the Reign of Gudit."[403]
Taye Gabra Mariam's list did not make a break between Tazena and Kaleb and instead placed a break between Gedajan and Gudit.[404] According to legend, Gudit was a Jewish queen who usurped the throne for 40 years and destroyed churchs in Axum. According to some traditions and regnal lists, she brought an end to the old Aksumite line and reigned after Dil Na'od.[405][406] However some lists treat her reign as an interruption before the line was restored after her death.[407] This regnal list follows the latter tradition and continues with two further kings of the old line before the Zagwe dynasty comes to power.
Tafari's version of the list includes these three monarchs at the end of the previous section "Dynasty of Atse (Emperor) Kaleb until Gedajan".[91]
"Sovereigns issued from Zagwe."[91]
This dynasty was of Agaw descent and assumed power after the end of the Aksumite line.[5][421] In Ethiopian tradition they are not considered to be descendants of Solomon and are therefore considered illegitmate, being omitted from some regnal lists altogether.[422] Ghelawdewos Araia disagreed with the idea that the Zagwe kings were usurpers and instead argued that they "continued the material and spiritual culture" of Axum.[5] Sergew Hable Selassie noted that lists of Zagwe kings often fall into three categories he called the "short", "long" and "longer" versions which contain 5, 9, 11 or 16 names.[423] The total time period of the Zagwe dynasty ranges from 143 to 354 years according to these different lists.[423] The 1922 list uses the "long" version with 11 names and totals 333 years for this dynasty.
Carlo Conti Rossini theorised the Zagwe dynasty was founded shortly before 1150 as opposed to an earlier 10th century date.[424] James Bruce theorized that five kings of this dynasty were Jewish and descendants of Gudit, while the other six kings were Christians and originated from Lasta.[26] Bruce specifically named Tatadim, Jan Seyum, Germa Seyum, Harbai and Mairari as the "Pagan" or Jewish kings, while Mara Takla Haymanot, Kedus Harbe, Yetbarak, Lalibela, Yemrehana Krestos and Na'akueto La'ab (in these chronological orders) were Christians.[425]
One tradition claims that Na'akueto La'ab abdicated the throne in favour of Yekuno Amlak. If this was the case, then, according to a theory by Budge, the dynasty may have continued to claim the title of Negus until c. 1330, with their descendants governing Lasta for centuries after this.[426]
The following list includes seven consecutive kings ruling for 40 years each. This is also reported in other regnal lists, although there is no confirmed proof that these seven kings ruled for these exact number of years. The suspiciously round numbers given for their reign lengths suggest certain gaps in Ethiopia's history that were filled in by extending the reigns of the Zagwe kings. See Zagwe regnal lists for more information on the alternate lines of succession for this dynasty.
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"Chronological table of the 8 generations of an Israelitish dynasty, who were not raised to the throne, during the period of the reign of the posterity of the Zagwe."[91]
This section does not appear on Taye Gabra Mariam's version of the list but is included on Tafari's list. Tafari however provided no background information, reign dates or lengths for this line of kings. E. A. Wallis Budge explained these kings reigned at Shewa and were descendants of Dil Na'od.[425] Henry Salt likewise noted the Axumite royal family fled to Shewa after Axum was destroyed by Gudit and reigned there for 330 years until the accession of Yekuno Amlak.[408]
A manuscript from Dabra Libanos included a list which numbered a total of 44 kings and a woman named Masoba Warq.[442] In some traditions, Masoba Warq, whose name means "golden basket",[399] is claimed to be a daughter of Dil Na'od who married Mara Takla Haymanot.[427] She supposedly married him against her father's will and together they took the throne.[413]
A different regnal list from Debre Damo lists all of these kings as rulers of the Zagwe dynasty instead.[345] This list begins the dynasty with a king named "Zagwe", followed by king named "Del Na'ad" (apparently different from the Axumite king of the same name) and then provides the following eight kings as his successors.[345]
The description of this dynasty as an "Israelitish" dynasty is a reference to the Ethiopian monarchy's claimed descent from Solomon. Yekuno Amlak would claim his descent from king Solomon through this line of kings (see Emperors of Ethiopia Family Tree).
Each king is the son of the previous one.[443]
Heading on Tafari Makonnen's List:
"Chronological table of the sovereigns from Yekuno Amlak, Emperor, and of his posterity, all issued from the ancient dynasties which were raised to the throne".[446]
Heading on Taya Gabra Mariam's List:
"Reign of As'e Yekuno Amlak and his descendants".[403]
Emperor Yekuno Amlak defeated the last king of the Zagwe dynasty in 1270 (G.E.). His dynasty claimed descent from Solomon, Makeda and Menelik I through the line of kings of Shewa who reigned during the Zagwe period and were themselves descended from Dil Na'od.
Historian Manfred Kropp was sceptical of the way this dynasty is often referred to as the "Solomonic" or "Solomonid" dynasty, which he believes was a creation of European Renaissance scholars. He noted that Ethiopian chronicles refer to the throne of the monarchy as the "Throne of David", not Solomon.[447] The 1922 regnal list makes no direct reference to this dynasty being called the "Solomonic" line, only that they were descended from the earlier ancient dynasties.
The co-called Solomonic dynasty is historically verified, but the dates included on this regnal list do not always match with the generally accepted dates used by historians, even when taking into account the 7 or 8-year gap between the Ethiopian calendar and the Gregorian calendar. The page for the List of Emperors of Ethiopia contains the conventional dates used by historians for the reigns of individual monarchs.
Text accompanying this section on Tafari's list:[446]
The following three kings were separated into a different section on Tafari's list, likely because the conquest of three-quarters of Ethiopia by Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi took place during this time. Taye Gabra Mariam's list however made no such break.[456]
Tafari's list states that 15 years after Lebna Dengel ascended to the throne, "Gran devastated Ethiopia for fifteen years".[446] Taye Gabra Mariam used the same dating.[457] Historians however accept the Gregorian dates for the Ethiopian–Adal war as 1529–1543, beginning 22 years after the start of Lebna Dengel's reign instead.
Gondar was chosen by Emperor Fasilides to be the capital of the Ethiopian empire in 1636. The so-called "Gondarine period" usually refers to the period between the accession of Fasilides in 1632 and the Zemene Mesafint in 1769. Some historians choose to begin the "Gondarine line" of the Solomonic dynasty with Susenyos I.
Tafari's version of this regnal list places the rulers from Sarsa Dengel to Tekle Giyorgis I into a separate dynasty called the "House of Gondar".[459] The emperors from Sarsa Dengel to Za Dengel were grouped with the Gondarine emperors likely because Sarsa Dengel moved the centre of the Ethiopian empire away from Shewa to the Begemder province, where Gondar is located.[460] Taye Gabra Mariam's version of this list did not place these emperors into a separate dynasty and instead simply stated that Fasilides founded Gondar.[461]
The two versions of this list from Tafari Makonnen and Taye Gabra Mariam noticeably differ regarding the dating of the reigns of the Gondarine monarchs. The table below contains both sets of dates.
The regnal list omitted Susenyos II who reigned briefly in 1770 (G.C.). Susenyos II was said to be an illegitimate son of Iyasu II, but his claims were dubious and this is the most likely reason for his omission.
Tafari's regnal list concludes with the end of the first reign of Tekle Giyorgis I, after which the Emperors of Ethiopia had significantly diminished power compared to before. By the time Tekle Giyorgis I begun his reign, Ethiopia had already entered the "Zemene Mesafint" or Era of the Princes, during which the emperor was merely a figurehead. Tekle Giyorgis I himself received the nickname Fiṣame Mengist ("the end of the government"), reflecting his status as the last emperor to exercise authority on his own.[463]
Taye Gabra Mariam's list however continues past the reign of Tekle Giyorgis to include a list of influential Rases who held de facto power during the Zemene Mesafint. This section of Taye's list also includes three emperors who held de facto as well as de jure power beginning with Tewodros II, whose reign brought an end to the "Era of the Princes".
"Rule of the Descendants of the House of Ya'iqob in Shäwa".[464]
Taye Gabra Mariam included a list of rulers of Shewa who were descended from prince Yakob, fourth son of Lebna Dengel, and were the ancestors of Emperor Menelik II, who succeeded Yohannes IV in 1889 (G.C.). Each king is named as the son of the previous king. Taye's list ignores the rulers after Haile Melekot.
Taye Gabra Mariam ended his regnal list with the then current dynasty, consisting of Menelik II, his grandson Lij Iyasu and Menelik's daughter Empress Zewditu, who was in power at the time the regnal list was written.
The following collapsible tables compare the list of kings found in Louis J. Morié's Histoire de l'Éthiopie (Volumes 1 and 2) with the 1922 Ethiopian regnal list.
In the first volume, after the so-called "Blemmyes dynasty", Morié continued naming kings of Nubia, grouped together as the "Nobate dynasty" (548–c. 1145), the "kings of Dongola" (c. 1145–1820) and the "kings of Sennar".[466] However, the 1922 Ethiopian regnal list ignores Nubian and Sudanese kings after the fall of the Kingdom of Kush.
In many cases, Morié follows the regnal order and reign lengths found on various Ethiopian regnal lists recorded before the 20th century. Morié's list can be compared with those included in the Wikipedia article for Regnal lists of Ethiopia.
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