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El grecobudismo o grecobudismo denota un supuesto sincretismo cultural entre la cultura helenística y el budismo desarrollado entre el siglo IV a. C. y el siglo V d. C. en Gandhara , en el actual Pakistán y partes del noreste de Afganistán . [2] [3] [4] Si bien el arte grecobudista muestra claras influencias helenísticas, la mayoría de los estudiosos no asumen una influencia griega notable en el budismo gandhariano más allá del ámbito artístico. [5] [6] [7] [8] [9] [10]
Las interacciones culturales entre la antigua Grecia y el budismo se remontan a las incursiones griegas en el subcontinente indio desde la época de Alejandro Magno . Unos años después de la muerte de Alejandro, las franjas más orientales del imperio de su general Seleuco se perdieron en una guerra con el Imperio Maurya , bajo el reinado de Chandragupta Maurya . El emperador Maurya Ashoka se convertiría al budismo y difundiría la filosofía religiosa por todo su dominio, como se registra en los Edictos de Ashoka . Esto se extendió al reino grecobactriano , que a su vez se separó del Imperio seléucida.
Tras el colapso del Imperio Maurya, el budismo continuó floreciendo bajo el Reino Grecobactriano , los Reinos Indogriegos y el Imperio Kushan . El budismo Mahayana se extendió desde las llanuras del Ganges en la India hasta Gandhara y luego Asia Central durante la Era Maurya, donde se convirtió en la rama más predominante del budismo en Asia Central. El budismo Mahayana se transmitió más tarde a través de la Ruta de la Seda hasta la dinastía Han durante la era Kushan bajo el reinado del emperador Kanishka . La tradición budista detalla que el monje, Majjhantika de Varanasi , fue designado responsable de difundir el budismo en la región por el emperador Ashoka. Más tarde, el rey grecobactriano e indogriego Menandro I , que puede haberse convertido al budismo, también estimuló la difusión de la religión.
La introducción de la Grecia helenística en Asia central comenzó después de la conquista de esa región por Darío el Grande y su Imperio persa aqueménida . Él y sus sucesores también conquistaron la península de Anatolia , que en ese momento estaba habitada por muchas culturas griegas. Cuando se rebelaron, esos griegos a menudo fueron limpiados étnicamente al ser reubicados en el extremo más alejado del Imperio persa, esas provincias de Asia central. Cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio aqueménida y otras regiones de Asia central en 334 a. C., se encontró con muchos griegos ya establecidos en los tramos más orientales de su imperio. Luego se aventuró en Punjab (la tierra de los cinco ríos). Alejandro cruzó el río Indo y Jhelum cuando derrotó a Porus y lo nombró sátrapa después de la Batalla del Hidaspes . El ejército de Alejandro se amotinaría y se retiraría a lo largo del río Beas cuando se enfrentó al Imperio Nanda , por lo que no conquistaría Punjab por completo.
Gracias a la reubicación del Imperio persa, se estableció la cultura griega en el extremo oriental del imperio de Alejandro. Fundó varias ciudades en sus nuevos territorios en las áreas de Amu Darya y Bactria , y los asentamientos griegos se extendieron hasta el Paso Khyber , Gandhara (véase Taxila ) y el Punjab . Tras la muerte de Alejandro el 10 de junio de 323 a. C., los diádocos o "sucesores" fundaron sus propios reinos. El general Seleuco estableció el Imperio seléucida en Anatolia y Asia Central y se extendió hasta la India.
El Imperio Maurya , fundado por Chandragupta Maurya , primero conquistaría el Imperio Nanda . Chandragupta luego derrotaría al Imperio seléucida durante la Guerra seléucida-maurya . Esto resultó en la transferencia de los sátrapas macedonios en el valle del Indo y Gandhara al Imperio Maurya. Además, se promulgó una alianza matrimonial que otorgaba a la hija de Seleuco como esposa de Chandragupta para las relaciones diplomáticas. El conflicto también condujo a la transferencia de 500 elefantes de guerra al Imperio seléucida desde el Imperio Maurya, presumiblemente como reparación por las vidas perdidas y los daños sufridos.
El emperador maurya Ashoka estableció el mayor imperio indio. Tras la destructiva guerra de Kalinga , Ashoka se convirtió al budismo. Abandonando una agenda expansionista, Ashoka adoptaría una reforma humanitaria en su lugar. [15] Como se describe en los Edictos de Ashoka , el emperador difundió el Dharma como budismo en todo su imperio. Ashoka afirma haber convertido a muchas personas, incluidas las poblaciones griegas dentro de su reino, al budismo:
Aquí en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas , los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas, en todas partes la gente está siguiendo las instrucciones del Amado de los Dioses en el Dharma . [16]
La decadencia y el derrocamiento de los maurianos por parte del Imperio shunga , y la revuelta de los bactrianos en el Imperio seléucida condujeron a la formación del reino grecobactriano (250-125 a. C.). Al norte, los grecobactrianos fueron seguidos por la secesión del reino indogriego (180 a. C.-10 d. C.). Incluso cuando, siglos después, estas regiones helenizadas fueron conquistadas primero por los yuezhi , luego por los indoescitas y el Imperio kushán (siglos I-III d. C.), el budismo continuó prosperando allí.
El budismo fue una religión importante en la India durante siglos hasta que se produjo un importante resurgimiento hindú alrededor del siglo V; los bastiones restantes, como Bengala, desaparecieron en gran medida durante las invasiones islámicas de la India .
La larga presencia griega en Asia Central y el norte de la India brindó oportunidades de interacción, no sólo en el plano artístico sino también en el religioso.
Cuando Alejandro invadió Bactria y Gandhara, estas áreas pueden haber estado ya bajo influencia sramánica , probablemente budista y jainista . Según una leyenda preservada en el Canon Pali , dos hermanos comerciantes de Kamsabhoga en Bactria, Tapassu y Bhallika, visitaron a Gautama Buda y se convirtieron en sus discípulos. La leyenda afirma que luego regresaron a casa y difundieron la enseñanza del Buda. [17] En 326 a. C., Alejandro conquistó la región norte de la India. El rey Ambhi de Taxila, conocido como Taxiles , entregó su ciudad, un notable centro budista, a Alejandro. Alejandro libró una batalla contra el rey Porus de Pauravas en Punjab, la Batalla de Hydaspes en 326 a. C.
El Imperio Maurya derrotaría más tarde al sucesor Imperio seléucida, durante la Guerra seléucida-maurya . Lo que resultó en la transferencia de los sátrapas en el valle del Indo y Gandhara , que habían sido parte del Imperio aqueménida , macedonio y seléucida , al Imperio Maurya. Sin embargo, se mantuvieron contactos con sus vecinos greco-iraníes en el Imperio seléucida . El emperador Seleuco I Nicátor llegó a un acuerdo matrimonial como parte de un tratado de paz, [18] y varios griegos, como el historiador Megástenes , residieron en la corte Maurya.
El nieto de Chandragupta, Ashoka, abrazó la fe budista y se convirtió en un gran proselitista en la línea del canon tradicional Pali del budismo Theravada, insistiendo en la no violencia hacia los humanos y los animales ( ahimsa ), y en preceptos generales que regulan la vida de los laicos.
Según los Edictos de Ashoka , grabados en piedra, algunos de ellos escritos en griego [19] y otros en arameo , la lengua oficial de los aqueménidas , envió emisarios budistas a las tierras griegas de Asia y hasta el Mediterráneo. Los edictos nombran a cada uno de los gobernantes del período helenístico :
La conquista del Dharma se ha ganado aquí, en las fronteras, e incluso a seiscientas yojanas [4.000 millas] de distancia, donde gobierna el rey griego Antíoco (Antiyoga), y más allá de allí, donde gobiernan los cuatro reyes llamados Ptolomeo (Turamaya), Antígono (Antikini), Magas (Maka) y Alejandro (Alikasu[n]dara), igualmente en el sur entre los Cholas , los Pandyas , y hasta Tamraparni . [20]
Ashoka también afirma haber convertido al budismo a las poblaciones griegas dentro de su reino:
Aquí en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas , los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas, en todas partes la gente está siguiendo las instrucciones del Amado de los Dioses en el Dharma . [16]
Finalmente, algunos de los emisarios de Ashoka, como el famoso Dharmaraksita , son descritos en fuentes Pali como importantes monjes budistas griegos (" Yona ") activos en el proselitismo budista (el Mahavamsa , XII [21] ), fundadores de la escuela homónima de budismo Dharmaguptaka . [22]
Alejandro había establecido en Bactria varias ciudades (como Ai-Khanoum y Bagram ) y una administración que duraría más de dos siglos bajo el Imperio seléucida y el Reino grecobactriano , todo el tiempo en contacto directo con territorio indio. Los griegos enviaron embajadores a la corte del Imperio Maurya , como el historiador Megasthenes bajo Chandragupta Maurya , y más tarde Deimachus bajo su hijo Bindusara , quienes informaron extensamente sobre la civilización de los indios. Megasthenes envió informes detallados sobre las religiones indias, que circularon y fueron citados en todo el mundo clásico durante siglos: [23]
Megástenes hace una división diferente de los filósofos, diciendo que son de dos clases, a una de las cuales llama Brachmanes , y a la otra Sarmanes ...
— Estrabón XV. 1. 58-60 [24]
Los grecobactrianos mantuvieron una fuerte cultura helenística en las puertas de la India durante el gobierno del Imperio Maurya en la India, como lo ejemplifica el sitio arqueológico de Ai-Khanoum . Cuando el Imperio Maurya fue derrocado por el Imperio Shunga alrededor del 180 a. C., los grecobactrianos se expandieron a la India, donde establecieron el Reino Indogriego , bajo el cual el budismo pudo florecer.
El norte de la India era el reino indogriego, centrado aproximadamente alrededor de Alejandría Eschate . Controlaron varias áreas del territorio del norte de la India hasta el año 10 d. C. El budismo prosperó bajo los reyes indogriegos, y se ha sugerido que su invasión de la India tenía como objetivo proteger la fe budista de las persecuciones religiosas de los shungas (185-73 a. C.), que habían derrocado a los mauryas. Zarmanochegas era un śramana (posiblemente, pero no necesariamente budista) que, según historiadores antiguos como Estrabón , Dión Casio y Nicolás de Damasco , viajó a Antioquía y Atenas mientras Augusto (fallecido en el año 14 d. C.) gobernaba el Imperio romano . [25] [26]
Las monedas del rey indogriego Menandro I (r. 160-135 a. C.), encontradas desde Afganistán hasta la India central, llevan la inscripción "Salvador Rey Menandro" en griego en el anverso. Varios reyes indogriegos posteriores a Menandro, como Zoilo I , Estratón I , Heliocles II , Teófilo , Peukolaos , Menandro II y Arquebio muestran en sus monedas el título "Maharajasa Dharmika" (lit. "Rey del Dharma") en prácrito escrito en kharoshthi .
Algunas de las monedas de Menandro I y Menandro II incorporan el símbolo budista de la rueda de ocho radios, asociada a los símbolos griegos de la victoria, ya sea la palma de la victoria, o la corona de la victoria entregada por la diosa Niké . Según la Milinda Pañha , al final de su reinado Menandro I se convirtió en un arhat budista , [27] un hecho del que también se hace eco Plutarco , quien explica que sus reliquias fueron compartidas y consagradas. [28]
El símbolo omnipresente del elefante en las monedas indogriegas también puede haber estado asociado con el budismo, como lo sugiere el paralelismo entre las monedas de Antialcidas y Menandro II , donde el elefante en las monedas de Antialcidas tiene la misma relación con Zeus y Niké que la rueda budista en las monedas de Menandro II. Cuando el reino indoparto zoroastriano invadió el norte de la India en el siglo I d. C., adoptó una gran parte del simbolismo de las monedas indogriegas, pero se abstuvo de usar el elefante, lo que sugiere que su significado no era meramente geográfico.
Finalmente, después del reinado de Menandro I, varios gobernantes indogriegos, como Amintas Nikator , Nicias , Peukolaos , Hermaeus , Hipóstrato y Menandro II , se representaron a sí mismos o a sus deidades griegas formando con la mano derecha un gesto de bendición idéntico al vitarka mudra budista (pulgar e índice unidos, con los demás dedos extendidos), que en el budismo significa la transmisión de las enseñanzas de Buda.
Según Ptolomeo , las ciudades griegas fueron fundadas por los grecobactrianos en el norte de la India . Menandro estableció su capital en Sagala (la actual Sialkot , Punjab, Pakistán ), uno de los centros de la floreciente cultura budista . [29] Una gran ciudad griega construida por Demetrio y reconstruida por Menandro ha sido excavada en el sitio arqueológico de Sirkap cerca de Taxila , donde había estupas budistas al lado de templos hindúes y griegos , lo que indica tolerancia religiosa y sincretismo.
La evidencia de la interacción religiosa directa entre el pensamiento griego y budista durante el período incluye la Milinda Pañha o "Preguntas de Menandro", un discurso en lengua pali en estilo platónico celebrado entre Menandro I y el monje budista Nagasena .
El Mahavamsa , capítulo 29, registra que durante el reinado de Menandro, un thera griego (monje anciano) llamado Mahadharmaraksita guió a 30.000 monjes budistas desde "la ciudad griega de Alejandría" (posiblemente Alejandría en el Cáucaso , a unos 150 kilómetros (93 millas) al norte de la actual Kabul en Afganistán), a Sri Lanka para la dedicación de una estupa, lo que indica que el budismo floreció en el territorio de Menandro y que los griegos tomaron parte muy activa en él. [30]
Se registran varias dedicatorias budistas realizadas por griegos en la India, como la del meridarca griego (gobernador civil de una provincia) llamado Teodoro , que describe en Kharosthi cómo consagraba reliquias de Buda . Las inscripciones fueron encontradas en un jarrón dentro de una estupa, datadas en el reinado de Menandro o uno de sus sucesores en el siglo I a. C. [31] Finalmente, la tradición budista reconoce a Menandro como uno de los grandes benefactores de la fe, junto con Ashoka y Kanishka el Grande .
En Afganistán se han encontrado manuscritos budistas en griego cursivo que alaban a varios budas e incluyen menciones a la figura mahayana del " buda Lokesvararaja " ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Estos manuscritos han sido datados después del siglo II d. C. [32]
El Imperio Kushan , una de las cinco tribus de los Yuezhi , se estableció en Bactria alrededor del año 125 a. C., desplazando a los grecobactrianos e invadiendo las partes septentrionales de Pakistán y la India a partir del año 1 d. C. aproximadamente. Para entonces ya llevaban más de un siglo en contacto con la cultura griega y los reinos indogriegos. Utilizaban la escritura griega para escribir su lengua, como lo ejemplifican sus monedas y su adopción del alfabeto griego .
El rey kushan Kanishka, que honraba a las deidades zoroastrianas, griegas y brahmánicas, así como a Buda, y era famoso por su sincretismo religioso, convocó el Cuarto concilio budista alrededor del año 100 en Cachemira para redactar el canon Sarvastivadin . Algunas de las monedas de Kanishka llevan las primeras representaciones de Buda en una moneda (alrededor del año 120), en estilo helenístico y con la palabra "Boddo" en escritura griega. Kanishka también hizo traducir los sutras originales de Gandhari Prakrit Mahāyāna al sánscrito , "un punto de inflexión en la evolución del canon literario budista" [33] El ataúd de Kanishka , que data del primer año del reinado de Kanishka en 127, fue firmado por un artista griego llamado Agesilas , que supervisó el trabajo en las estupas de Kanishka ( cetiya ), lo que confirma la participación directa de los griegos con las realizaciones budistas en una fecha tan tardía.
Varios filósofos griegos , entre ellos Pirrón , Anaxarco y Onesícrito , acompañaron a Alejandro en sus campañas orientales. Durante los 18 meses que estuvieron en la India, pudieron interactuar con filósofos indios que practicaban el ascetismo , generalmente descritos como gimnosofistas ("filósofos desnudos"). [34]
Pirrón regresó a Grecia y fundó el pirronismo , considerado por los estudiosos modernos como la primera escuela occidental de escepticismo . [35] El biógrafo griego Diógenes Laercio explicó que la ecuanimidad y el desapego del mundo de Pirrón los adquirió en la India. [35] [36]
Pirrón fue influenciado directamente por el budismo en el desarrollo de su filosofía, que se basa en la interpretación de Pirrón de las tres marcas budistas de la existencia . [35] [37]
Otro de estos filósofos, Onesícrito, un cínico , según Estrabón , aprendió en la India los siguientes preceptos: «Que nada de lo que le sucede a un hombre es malo o bueno, siendo las opiniones meros sueños... Que la mejor filosofía [es] la que libera la mente [tanto del] placer como del dolor». [24] El cinismo, en particular el cínico Peregrinus Proteus, fue influenciado además por los cuentos de los gimnosofistas , en particular los ejemplos establecidos por Kalanos , Dandamis y Zarmanochegas . [ cita requerida ]
Algunos creen que el filósofo cirenaico Hegesias de Cirene , de la ciudad de Cirene donde gobernaba Magas de Cirene , fue influenciado por las enseñanzas de los misioneros budistas de Ashoka. [38]
Numerosas obras de arte grecobudista muestran la mezcla de influencias griegas y budistas en centros de creación como Gandhara . La temática del arte gandhariano era claramente budista, mientras que la mayoría de los motivos eran de origen asiático occidental o helenístico.
Aunque todavía existe cierto debate, las primeras representaciones antropomórficas del propio Buda suelen considerarse fruto de la interacción greco-budista. Antes de esta innovación, el arte budista era " aniónico ": el Buda sólo se representaba a través de sus símbolos (un trono vacío, el árbol Bodhi , las huellas de Buda , el Dharmachakra ).
Esta renuencia hacia las representaciones antropomórficas del Buda, y el sofisticado desarrollo de símbolos anicónicos para evitarla (incluso en escenas narrativas donde aparecerían otras figuras humanas), parecen estar conectados con uno de los dichos del Buda reportados en el Digha Nikaya que desalentaba las representaciones de sí mismo después de la extinción de su cuerpo. [39]
Probablemente no sintiéndose limitados por estas restricciones, y debido a "su culto a la forma, los griegos fueron los primeros en intentar una representación escultórica de Buda". [40] En muchas partes del mundo antiguo, los griegos desarrollaron divinidades sincréticas , que podrían convertirse en un foco religioso común para poblaciones con diferentes tradiciones: un ejemplo bien conocido es Serapis , introducido por Ptolomeo I Sóter en el Egipto helenístico , que combinó aspectos de los dioses griegos y egipcios. También en la India, fue natural que los griegos crearan una única divinidad común combinando la imagen de un dios-rey griego ( Apolo , o posiblemente el fundador deificado del reino indogriego , Demetrio I de Bactriana ), con las características físicas tradicionales de Buda .
Muchos de los elementos estilísticos en las representaciones de Buda apuntan a la influencia griega: himation , la postura de contrapposto de las figuras erguidas, como los Budas de pie de Gandhara de los siglos I y II, el cabello rizado estilizado y ushnisha aparentemente derivados del estilo del Apolo Belvedere (330 a. C.) y la calidad mesurada de los rostros, todos representados con un fuerte realismo artístico . [42] Una gran cantidad de esculturas que combinan estilos e iconografía budistas y puramente helenísticos fueron excavadas en el sitio moderno de Hadda, Afganistán . El cabello rizado de Buda se describe en la famosa lista de las características físicas de Buda en los sutras budistas. El cabello con rizos girando hacia la derecha se describe por primera vez en el canon Pāli ; encontramos la misma descripción en el Dāsāṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā . [ cita requerida ] Además, la desnudez de las esculturas jainistas podría haberse inspirado en arquetipos apolíneos . [42]
Los artistas griegos fueron probablemente los autores de estas primeras representaciones de Buda, en particular las estatuas de pie, que muestran "un tratamiento realista de los pliegues y en algunas incluso un indicio de volumen modelado que caracteriza las mejores obras griegas. Se trata de griego clásico o helenístico, no de griego arcaizante transmitido por Persia o Bactria, ni distintivamente romano ". [43]
La influencia estilística griega en la representación de Buda, a través de su realismo idealista, permitió también una visualización muy accesible, comprensible y atractiva del estado último de iluminación descrito por el budismo, permitiéndole llegar a un público más amplio:
Una de las características distintivas de la escuela de arte de Gandhara, que surgió en el noroeste de la India, es que ha sido claramente influenciada por el naturalismo del estilo griego clásico. Así, si bien estas imágenes todavía transmiten la paz interior que resulta de poner en práctica la doctrina de Buda, también nos dan la impresión de personas que caminaban, hablaban, etc. y dormían de forma muy similar a como lo hacemos nosotros. Creo que esto es muy importante. Estas figuras son inspiradoras porque no solo representan el objetivo, sino también la sensación de que personas como nosotros podemos lograrlo si lo intentamos.
— 14º Dalai Lama [44]
Durante los siglos siguientes, esta representación antropomórfica de Buda definió el canon del arte budista, pero evolucionó progresivamente para incorporar más elementos indios y asiáticos.
Es posible que otras deidades budistas hayan recibido la influencia de los dioses griegos. Por ejemplo, Heracles con piel de león, la deidad protectora de Demetrio I de Bactriana , «sirvió como modelo artístico para Vajrapani , un protector del Buda». [45] [46] En Japón , esta expresión se tradujo en los dioses guardianes del Buda Niō , llenos de ira y musculosos , que hoy se encuentran a la entrada de muchos templos budistas.
Según Katsumi Tanabe, profesor de la Universidad Chūō, Japón, además de Vajrapani, la influencia griega también aparece en varios otros dioses del panteón Mahayana como el japonés Fūjin , inspirado en la divinidad griega Boreas a través del grecobudista Wardo, o la deidad madre Hariti inspirada en Tyche . [47]
Además, formas como querubines con guirnaldas , volutas de vid y criaturas semihumanas como el centauro y el tritón , son parte del repertorio del arte helenístico introducido por los artistas grecorromanos al servicio de la corte kushán.
Los monjes griegos desempeñaron un papel directo en la jerarquía superior del budismo y en su difusión temprana. Durante el gobierno (165-135 a. C.) del rey grecobactriano Menandro I ( pali : "Milinda"), Mahadharmaraksita (traducido literalmente como "Gran Maestro/Preservador del Dharma") fue "un monje budista jefe griego ( pali : Yona , lit. jónico )", según el Mahavamsa (cap. XXIX), que guió a 30.000 monjes budistas desde "la ciudad griega de Alasandra" ( Alejandría del Cáucaso , a unos 150 km al norte de la actual Kabul en Afganistán ), a Sri Lanka para la dedicación de la Gran Stupa en Anuradhapura . Dharmaraksita ( en sánscrito ) o Dhammarakkhita ( en pali ) ( traducción : Protegido por el Dharma ) fue uno de los misioneros enviados por el emperador maurya Ashoka para hacer proselitismo de la fe budista . En el Mahavamsa se le describe como griego ( en pali : « Yona », literalmente « jónico ») y sus actividades son indicativas de la fuerza de la participación griega helenística durante los siglos formativos del budismo. De hecho, Menandro I fue famoso por su conversión al budismo por Nagasena , que era alumno del monje budista griego Dharmaraksita . Se dice que Menandro alcanzó la iluminación como arhat bajo la guía de Nagasena y se lo registra como un gran mecenas del budismo. El diálogo del rey griego Menandro I ( en pali «Milinda») con el monje Nagasena comprende la obra budista pali conocida como Milinda Panha .
Los monjes budistas de la región de Gandhara , donde el greco-budismo fue más influyente, desempeñaron más tarde un papel clave en el desarrollo y la transmisión de las ideas budistas en dirección al norte de Asia. Los monjes greco-budistas Kushan como Lokaksema ( c. 178 d. C. ) viajaron a la capital china de Loyang , donde se convirtieron en los primeros traductores de escrituras budistas al chino. [48] Los monjes budistas de Asia central y del este de Asia parecen haber mantenido fuertes intercambios hasta alrededor del siglo X, como lo indican los frescos de las cuevas de los Mil Budas de Bezeklik de la cuenca del Tarim . También en la leyenda Bodhidharma , el fundador del budismo Chán , que más tarde se convirtió en zen , y el legendario creador del entrenamiento físico de los monjes Shaolin que condujo a la creación del kung fu Shaolin , es descrito como un monje budista de Asia central en las primeras referencias chinas a él (Yan Xuan-Zhi en 547). [49] En todo el arte budista , Bodhidharma es representado como un bárbaro de mal carácter, profusamente barbudo y de ojos muy abiertos, y se lo conoce como "El bárbaro de ojos azules " (碧眼胡; Bìyǎn hú ) en los textos chinos Chan. [50] En 485 d. C., según el tratado histórico chino del siglo VII Liang Shu , cinco monjes de Gandhara viajaron al país de Fusang ("El país del extremo Oriente" más allá del mar, probablemente el este de Japón ), donde introdujeron el budismo:
" Fusang está situada al este de China, a 20.000 li [1.500 km] al este del estado de Da Han (a su vez al este del estado de Wa en la moderna Kyūshū , Japón ). (...) En tiempos pasados, la gente de Fusang no sabía nada de la religión budista, pero en el segundo año de Da Ming de la dinastía Song [485 d. C.], cinco monjes de Kipin ( región de Kabul de Gandhara) viajaron en barco a Fusang. Propagaron la doctrina budista, hicieron circular escrituras y dibujos, y aconsejaron a la gente que renunciara a los apegos mundanos. Como resultado, las costumbres de Fusang cambiaron." (Chino: "扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風 俗遂改") .
Dos medio hermanos de Gandhara , Asanga y Vasubandhu (siglo IV), crearon la escuela Yogacara o "Sólo-Mente" del budismo Mahayana, que a través de uno de sus principales textos, el Lankavatara Sutra , se convirtió en un bloque fundador de la filosofía Mahayana, y particularmente de la Zen.
El intenso intercambio físico hacia Occidente en esa época a lo largo de la Ruta de la Seda se confirma por la locura romana por la seda desde el siglo I a.C. hasta el punto de que el Senado emitió, en vano, varios edictos para prohibir el uso de seda, por motivos económicos y morales. Así lo atestiguan al menos tres autores: Estrabón (64/63 a.C. - c. 24 d.C. ), Séneca el Joven ( c. 3 a.C. - 65 d.C.) y Plinio el Viejo (23-79 d.C.). Los mencionados Estrabón y Plutarco ( c. 45-125 d.C.) también escribieron sobre el rey budista indogriego Menandro , confirmando que la información sobre los budistas indogriegos circulaba por todo el mundo helenístico.
Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) fue un monje de la tradición Sramana (posiblemente, pero no necesariamente budista) que, según historiadores antiguos como Estrabón y Dión Casio , conoció a Nicolás de Damasco en Antioquía mientras Augusto (fallecido en el 14 d. C.) gobernaba el Imperio romano, y poco después se dirigió a Atenas, donde se quemó vivo. [25] [26] Su historia y su tumba en Atenas fueron bien conocidas más de un siglo después. Plutarco (fallecido en el 120 d. C.) en su Vida de Alejandro, después de discutir la autoinmolación de Calanus de la India ( Kalanos ) presenciada por Alejandro escribe: "Lo mismo hizo mucho después otro indio que vino con César a Atenas, donde todavía te muestran 'el Monumento del Indio'", [51] refiriéndose a la tumba de Zarmanochegas en la Atenas romana.
Un siglo después, el padre de la iglesia cristiana Clemente de Alejandría (fallecido en el año 215 d. C.) mencionó a Buda por su nombre en su obra Stromata (Libro I, Capítulo XV): "Los gimnosofistas indios también están entre los numerosos filósofos bárbaros. Y de éstos hay dos clases, algunos de ellos llamados Sarmanæ y otros Brahmanes. Y aquellos de los Sarmanæ que son llamados "Hylobii" no habitan ciudades, ni tienen techos sobre ellas, sino que se visten con corteza de árboles, se alimentan de nueces y beben agua en sus manos. Al igual que los llamados Encratitas en la actualidad, no conocen el matrimonio ni la procreación de hijos. Algunos, también, de los indios obedecen los preceptos de Buda (Βούττα) a quien, debido a su extraordinaria santidad, han elevado a honores divinos". [52]
En Alejandría, Egipto, se han encontrado lápidas indias del periodo ptolemaico . [53] La presencia de budistas en Alejandría en esa época es importante, ya que «fue más tarde en este mismo lugar donde se establecieron algunos de los centros más activos del cristianismo». [54]
La orden monástica precristiana de los terapeutas es posiblemente una deformación de la palabra pali " Theravāda ", [55] una forma de budismo, y el movimiento puede haber "obtenido casi por completo (su) inspiración de las enseñanzas y prácticas del ascetismo budista". [54] Incluso pueden haber sido descendientes de los emisarios de Asoka a Occidente. [56] Si bien la descripción de Filón de Alejandría de las doctrinas y prácticas de los terapeutas deja una gran ambigüedad sobre con qué religión están asociados, el análisis del erudito religioso Ullrich R. Kleinhempel indica que la religión más probable que practicaban los terapeutas era el budismo. [57]
Aunque los sistemas filosóficos del budismo y del cristianismo han evolucionado de maneras bastante diferentes, los preceptos morales defendidos por el budismo desde la época de Ashoka a través de sus edictos tienen algunas similitudes con los preceptos morales cristianos desarrollados más de dos siglos después: respeto a la vida, respeto a los débiles, rechazo a la violencia, perdón a los pecadores, tolerancia.
Una teoría es que estas similitudes pueden indicar la propagación de los ideales budistas en el mundo occidental, con los griegos actuando como intermediarios y sincretistas religiosos. [58]
Los estudiosos han considerado a menudo la posibilidad de que el budismo haya influido en el desarrollo temprano del cristianismo y han llamado la atención sobre numerosos paralelismos entre los nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de Buda y Jesús. [ cita requerida ]
— Bentley, Encuentros con el Viejo Mundo
San Jerónimo (siglo IV d. C.) menciona el nacimiento de Buda, de quien dice que "nació del costado de una virgen" [59], y el influyente padre de la iglesia cristiana primitiva Clemente de Alejandría (fallecido en 215) mencionó a Buda (Βούττα) en su Stromata (libro I, capítulo XV). [52] La leyenda de los santos cristianos Barlaam y Josafat se basa en la vida de Buda. [60]
La idea de una influencia griega en el desarrollo del budismo ha sido particularmente defendida por Étienne Lamotte [61] y Thomas McEvilley , quien ha especulado que “al igual que el estilo artístico de Gandhara, el estilo budista de Gandhara debe haber tenido un factor helénico prominente”, [62] aunque no emplea el término “greco-budismo” para esto. La teoría de McEvilley ha sido recibida con escepticismo por otros académicos. [63] [64] [65]
Aunque las influencias helenísticas en el arte budista de Gandhara han sido ampliamente aceptadas [42] [66] [67], sigue siendo un tema de controversia entre los historiadores del arte si las características no indias de la escultura de Gandhara reflejan una tradición griega continua enraizada en las conquistas de Alejandro en Bactria, contactos posteriores con tradiciones posteriores del este helenístico, comunicación directa con artistas contemporáneos del imperio romano o alguna conjunción compleja de tales fuentes. [68] Los ejemplos incluyen estatuas de bodhisattvas adornadas con joyas reales (brazaletes y torques) y cajas de amuletos, la postura de contrapposto , un énfasis en las cortinas y una plétora de temas dionisíacos . [42]
Sin embargo, más allá del ámbito artístico, la mayoría de los estudiosos no asumen una influencia griega notable en el budismo gandhariano . [5] [6] [7] [8] [9] [10] [69] Algunos han identificado la necesidad de una mayor investigación al respecto. [3] [70] Olga Kubica ha criticado el término "greco-budismo" como "inadecuado" ya que no se produjo una "reconciliación o unión de diferentes sistemas de creencias". Afirma que "no excluye la posibilidad de que algunos fenómenos dentro del budismo puedan interpretarse como una manifestación de sincretismo entre elementos griegos y budistas, pero el término greco-budismo se aplica solo a ciertos aspectos y no a la totalidad de las relaciones greco-budistas". [2]
El término "arte greco-budista" también ha sido criticado entre los historiadores del arte. [71] [72] Según Peter Stewart, es "profundamente engañoso en varios sentidos y debería evitarse". [73] Johanna Hanink ha atribuido el concepto de "arte greco-budista" a una incapacidad académica europea para aceptar que los nativos podrían haber desarrollado "las agradables proporciones y poses elegantes de las esculturas de la antigua Gandhara", citando a Michael Falser y argumentando que toda la noción de "arte budista con una 'esencia' griega" es una imposición colonial que se originó durante el dominio británico en la India. [74] [75]
El filósofo Hegesias de Cirene (apodado
Peisitánatos
, «El abogado de la muerte») fue contemporáneo de Magas y probablemente estuvo influido por las enseñanzas de los misioneros budistas en Cirene y Alejandría. Su influencia fue tal que finalmente se le prohibió enseñar.
Ciertas nociones indias pueden haber llegado a Occidente, al cristianismo en ciernes del mundo mediterráneo, a través de los canales de la diáspora griega.
La forma Būdhīsaf es la original, como lo demuestra la forma sogdiana Pwtysfi y la forma persa temprana Bwdysf.Sobre las versiones cristianas, véase AS Geden, Encyclopaedia of Religion and Ethics, sv "Josafat, Barlaam and", y MP Alfaric, ..."
