Características físicas del Buda

No existen representaciones existentes de Buda representadas en forma artística hasta aproximadamente el siglo II d.C., probablemente debido a la prominencia del aniconismo en el budismo en el período existente más temprano de estatuas devocionales budistas y bajorrelieves. ^[1] Una serie de discursos tempranos describen la apariencia de Buda, y se cree que sirvieron como modelo para las primeras representaciones. ^[2] En particular, los "32 signos de un Gran Hombre" se describen a lo largo del Canon Pali , y se cree que estos formaron la base para las primeras representaciones de Buda. ^[2] Estas 32 características principales también se complementan con otras 80 características secundarias (Pali: Anubyanjana ).

En el budismo Mahāyāna , incluidas las tradiciones del budismo esotérico , se entiende que las 32 características principales y las 80 características menores están presentes en el sambhogakāya o cuerpo de recompensa de un buda. ^[3] Por el contrario, se entiende que la forma física de un buda es un nirmāṇakāya o cuerpo de transformación. ^[3]

Historia temprana

La primera fase superviviente del arte budista era generalmente anicónica , y el Buda se representaba mediante símbolos como una huella, una silla vacía, un caballo sin jinete o un paraguas. ^[1] Más tarde, se establecieron tradiciones escultóricas icónicas, dos de las más importantes de las cuales se encuentran en las regiones de Gandhara y Mathura . ^[1]

Las primeras estatuas y bustos de Buda se hicieron en la región alrededor de Mathura o Gandhara en el siglo II o III d.C. ^[4]^[5] Existen muchas estatuas y bustos donde Buda y otros bodhisattvas tienen bigote.

Buda sentado, Gandhara , siglos I-II d. C., Museo Nacional de Tokio

El cabello de Buda se representa en azul o azul oscuro (nīlāni) en el arte debido a los 32 signos de la apariencia de Buda. ^[6]^[7]

En el Canon Pali aparece muchas veces un párrafo que registra al Buda describiendo cómo comenzó su búsqueda de la iluminación, diciendo: ^[8]

Así, más tarde, cuando todavía era joven, un joven de cabello negro dotado de las bendiciones de la juventud en la primera etapa de la vida, y mientras mis padres, de mala gana, lloraban con lágrimas corriendo por sus rostros, me afeité el cabello y la barba, me puse la túnica ocre y salí de la vida hogareña para vivir sin hogar.
— Sutta Ariyapariyesanā

Después de examinar el culto a la imagen de Buda en la India, Gregory Schopen concluye que los seguidores del Mahāyāna en esta época desempeñaron poco o ningún papel en la introducción de estatuas y otras representaciones físicas del Buda. ^[9] Los sūtras Mahāyāna de este período, como el Maitreyasiṃhanāda Sūtra , solo abordan el culto a la imagen como un objeto de crítica, si es que se menciona. ^[9] Schopen afirma que los seguidores del Mahāyāna generalmente no estaban interesados en adorar a los budas, sino más bien en convertirse en budas, y su perspectiva hacia la práctica budista era "profundamente conservadora". ^[9]

Las 32 señales de un gran hombre

Tradicionalmente se considera que el Buda posee las treinta y dos características de un gran hombre (sct. mahāpuruṣa lakṣaṇa ). ^[10] También se considera que estas treinta y dos características están presentes en los reyes cakravartin . ^[10]

El Digha Nikaya , en el "Discurso de las Marcas" ( Pali : Lakkhaṇa Sutta ) (DN 30) enumera y explica las 32 características. ^[2] Estas también se enumeran en el Brahmāyu Sutta del Majjhima Nikāya (MN 91).

Según Mattice, las 32 características se pueden resumir de la siguiente manera: ^[11]

Unos quinientos años después, varios textos mencionan por su nombre las treinta y dos marcas de un Gran Hombre ( mahā purisa lakkhaņa ), incluyendo la marca de una rueda del dharma en las plantas de sus pies; dedos de manos y pies largos; un torso grande, como el de un león; papilas gustativas sensibles; dientes blancos, espaciados uniformemente; una lengua larga; brazos que se extienden hasta las rodillas; ojos muy azules (azules como un zafiro del océano, o como la piel de Krishna); y tener órganos sexuales ocultos en una funda.

Se cree en general, incluso por Bhikkhu Analayo , que las 32 marcas son un añadido posterior. Textos como el sutta Dona (AN4:36) mencionan haber visto una de las marcas en la huella, pero los estudios comparativos no incluyen la marca de la rueda en sí.

Los suttas suelen afirmar que los brahmanes entrenados en este tipo de predicción de un mahapurisa (un gran hombre) que sería un buda o un monarca que haría girar la rueda pueden reconocerlos. No hay ninguna referencia a que los no brahmanes los vieran; de hecho, en varios lugares de los suttas, como en el Samaññaphala Sutta (DN2), los protagonistas no podían reconocer al Buda cuando estaba rodeado de otros monjes, mostrando una normalidad en la apariencia física (lo que ciertamente no sería el caso si las 32 marcas estuvieran presentes).

Por lo tanto, en estos suttas, la posesión de estas marcas se considera una cualificación de los brahmanes para la autenticidad y el estatus del Buda y, por lo tanto, una herramienta de conversión a la ortodoxia brahmánica. Lamentablemente, no parece haber ninguna conexión clara con los textos védicos o vedanta que demuestre que este sea el caso. Se requiere más investigación para obtener evidencia de que las 32 marcas registradas provienen de la tradición brahmánica o védica.

Dado que las primeras estatuas e iconos de Buda no parecen tener estas características, Bhikkhu Analayo ha propuesto que algunas de ellas podrían haber sido creadas por el albañil o el escultor, en particular los dedos palmeados que protegerían los delicados dedos de las estatuas de daños. La protuberancia carnosa de la cabeza también era originalmente una representación estilística de un moño de pelo, una característica común de los hombres santos indios.

Actualmente, se especula si las estatuas se construyeron posteriormente teniendo en cuenta las 32 marcas, de modo que, si un brahmán cualificado viera una estatua que exhibiera tales características, querría saber a quién representaba la estatua y se interesaría por el budismo. Asimismo, se especula que los budistas posteriores produjeron esa iconografía para reflejar la tendencia del Lakkhana Sutta como una necesidad genuina, o que, de hecho, tomaron la representación simbólica de las marcas como un medio de recuerdo (Buddhanussati). No hay textos ni comentarios que sugieran estas propuestas, sin embargo, futuros estudios comparativos pueden proporcionar evidencia esotérica.

Las 32 características principales se enumeran a continuación: ^[12]^[13]^[11]

Samannāgato ca so bhavaṁ Gotamo dvattiṁsamahāpurisalakkhaṇehi:
El reverendo Gotama está dotado de las treinta y dos marcas de un gran hombre:

1. Suppatiṭṭhitapādo, idam-pi tassa bhoto Gotamassa mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṁ bhavati,
1. Tiene los pies bien colocados, esto es, para el gran hombre, el venerable Gotama, una marca de un gran hombre,

2. heṭṭhā ... pādatalesu cakkāni jātāni, sahassārāni sanemikāni sanābhikāni sabbākāraparipūrāni...
2. bajo las plantas de sus pies hay ruedas, con mil bordes y cubos, completos en todos los sentidos...

3. āyatapaṇhi...
3. los talones son largos y profundos...

4. dīghaṅguli...
4. los dedos son largos...

5. mudutalunahatthapādo...
5. las manos y los pies son suaves y tiernos...

6. jālahatthapādo...
6. las manos y los pies están palmeados...

7. ussaṅkhapādo...
7. los tobillos son altos...

8. eṇijaṅgho...
8. las pantorrillas son como las de un antílope...

9. ṭhitako ... anonamanto ubhohi pāṇitalehi jaṇṇukāni parimasati parimajjati...
9. cuando está de pie... sin agacharse, puede frotar y acariciar ambas rodillas con sus manos... [ver ajanubahu ]

10. kosohitavatthaguyho...
10. lo que está cubierto por una tela está envainado...

11. suvaṇṇavaṇṇo ... kañcanasannibhattaco...
11. es de color dorado, tiene piel como el oro...

12. sukhumacchavi ... sukhumattā chaviyā rajojallaṁ kāye na upalimpati...
12. tiene piel fina, y debido a la piel fina, el polvo y la suciedad no se adhieren a él...

13. ekekalomo ... ekekāni lomāni lomakūpesu jātāni...
13. los pelos del cuerpo surgen individualmente, cada pelo del cuerpo apareciendo en su propio folículo piloso...

14. uddhaggalomo ... uddhaggāni lomāni jātāni nīlāni, añjanavaṇṇāni kuṇḍalāvaṭṭāni dakkhiṇāvaṭṭakajātāni...
14. el pelo se eriza, su pelo erizado es azul o azul oscuro (nīlāni),^[14]^[15] del color del colirio, girando en rizos, girando hacia la derecha...

15. brahmujugatto...
15. las extremidades son rectas como las de brahmā...

16. sattussado...
16. hay siete marcas prominentes...

17. sīhapubbaddhakāyo...
17. el torso es como el de un león...

18. citantaraṁso...
18. entre los hombros es firme...

19. nigrodhaparimaṇḍalo, yāvatakvassa kāyo tāvatakvassa byāmo, yāvatakvassa byāmo tāvatakvassa kāyo...
19. el (cuerpo) está bien proporcionado como un árbol baniano, la extensión del brazo es igual a la extensión del cuerpo...

20. samavaṭṭakkhandho...
20. la parte superior de la espalda es uniforme en todo su perímetro,

21. rasaggasaggī...
21. las papilas gustativas son sumamente sensibles...

22. sīhahanu...
22. la mandíbula es como la de un león...

23. cattālīsadanto...
23. hay cuarenta dientes...

24. samadanto...
24. los dientes son uniformes...

25. aviraḷadanto...
25. los dientes no tienen huecos...

26. susukkadāṭho...
26. los dientes son muy blancos...

27. pahūtajivho...
27. la lengua es muy grande...

28. brahmassaro ... karavikabhāṇī...
28. la voz es como la de brahmā o como el sonido del cuco...

29. abhinīlanetto...
29. Ojos muy azules, como zafiro ^[11] ojos azul profundo ^[13]

30. gopakhumo...
30. las pestañas son como las de una vaca...

31. uṇṇā ... bhamukantare jātā odātā mudutūlasannibhā...
31. el mechón de pelo entre las cejas de su frente es muy blanco como el algodón...

32. uṇhīsasīso, idam-pi tassa bhoto Gotamassa mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṁ bhavati.
32. Hay una protuberancia en la cabeza, que para el gran hombre, el venerable Gotama, es una señal de un gran hombre.

Dvātiṁsa Mahāpuriṣalakkhaṇāni de Brahmāyusuttaṁ . ^[16]

Las 80 características secundarias

Se sabe que las 80 características menores del Buda se enumeran varias veces en los Āgamas existentes del canon budista chino . ^[17] Según Guang Xing, las 80 marcas menores están relacionadas con las 32 marcas mayores, y son simplemente una descripción más detallada de las características corporales del Buda. ^[17] En el Sarvāstivādin Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra , se plantea la pregunta sobre la relación entre las marcas mayores y menores, y se dice que las marcas menores están entre las marcas mayores, pero no mezcladas con ellas, tal como las flores en el bosque hacen que los árboles sean distintivos. ^[17] Estas 80 características menores también se volvieron significativas, ya que fueron adoptadas por las tradiciones budistas, incluidas las tradiciones Mahāyāna y Theravāda. ^[17] En la literatura Pali, las 80 características menores se encuentran en el Apadāna y el Milindapañha . ^[17] Algunos eruditos creen que las 80 características menores fueron un desarrollo temprano en la tradición budista, pero que la escuela Sarvāstivāda las consideró importantes principalmente. ^[18]

Las ochenta características menores son:

Tiene hermosos dedos de manos y pies.
Tiene dedos de manos y pies bien proporcionados.
Tiene dedos de las manos y de los pies en forma de tubo.
Sus uñas de las manos y de los pies tienen un tinte rosado.
Las uñas de las manos y de los pies están ligeramente levantadas en la punta.
Las uñas de las manos y de los pies son lisas y redondeadas, sin crestas.
Sus tobillos y muñecas son redondeados y sin abolladuras.
Sus pies tienen la misma longitud.
Tiene un andar hermoso, como el de un elefante real.
Tiene un andar majestuoso, como el de un rey león.
Tiene un andar muy bonito, como el de un cisne.
Tiene un andar majestuoso, como el de un buey real.
Su pie derecho guía al caminar.
Sus rodillas no tienen rótulas salientes.
Tiene el comportamiento de un gran hombre.
Su ombligo no tiene defecto alguno.
Tiene un abdomen profundo.
Tiene marcas en el abdomen en el sentido de las agujas del reloj.
Sus muslos están redondeados como gavillas de plátano.
Sus dos brazos tienen la forma de la trompa de un elefante.
Las líneas en las palmas de sus manos tienen un tinte rosado.
Su piel es gruesa o fina según debe ser.
Su piel no tiene arrugas.
Su cuerpo está impecable y sin bultos.
Su cuerpo es intachable por encima y por debajo.
Su cuerpo está absolutamente libre de impurezas.
Tiene la fuerza de 1.000 millones de elefantes o de 100.000 millones de hombres.
Tiene la nariz saliente.
Su nariz está bien proporcionada.
Sus labios superior e inferior son del mismo tamaño y tienen un tinte rosado.
Sus dientes están impecables y sin placa.
Sus dientes son largos como caracolas pulidas.
Sus dientes son lisos y sin crestas.
Sus cinco órganos sensoriales están intactos.
Sus cuatro caninos son cristalinos y redondeados.
Su cara es larga y hermosa.
Sus mejillas están radiantes.
Las líneas en sus palmas son profundas.
Las líneas en sus palmas son largas.
Las líneas de sus palmas son rectas.
Las líneas de sus palmas tienen un tinte rosado.
Su cuerpo emana un halo de luz que se extiende a su alrededor por dos metros.
Las cavidades de sus mejillas son completamente redondeadas y lisas.
Sus párpados están bien proporcionados.
Los cinco nervios de sus ojos están impecables.
Las puntas de su vello corporal no están curvadas ni dobladas.
Tiene la lengua redondeada.
Su lengua es suave y tiene un tinte rosado.
Sus orejas son largas como pétalos de loto.
Sus agujeros para las orejas están bellamente redondeados.
Sus tendones y nervios no sobresalen.
Sus tendones y nervios están profundamente incrustados en la carne.
Su moño es como una corona.
Su frente está bien proporcionada en largo y ancho.
Su frente es redondeada y hermosa.
Sus cejas están arqueadas como un arco.
El pelo de sus cejas es fino.
El pelo de sus cejas cae plano.
Él tiene cejas grandes.
Sus cejas llegan hasta el borde exterior de sus ojos.
Su piel es fina en todo su cuerpo.
Todo su cuerpo tiene abundantes signos de buena fortuna.
Su cuerpo está siempre radiante.
Su cuerpo está siempre fresco como una flor de loto.
Su cuerpo es exquisitamente sensible al tacto.
Su cuerpo tiene olor a sándalo.
Su vello corporal es de longitud uniforme.
Tiene un vello corporal fino.
Su aliento siempre está bien.
Su boca siempre tiene una hermosa sonrisa.
Su boca tiene el olor de una flor de loto.
Su cabello tiene el color de una sombra oscura.
Su cabello tiene un olor fuerte.
Su cabello tiene el aroma de un loto blanco.
Él tiene el pelo rizado.
Su cabello no se vuelve gris.
Él tiene el pelo fino.
Su cabello está desenredado.
Su cabello tiene rizos largos.
Tiene un moño como si estuviera coronado con una guirnalda de flores reales.

Relaciones causales de los 32 signos de perfección del Tathagata

El Sutra Mahayana Mahaparinirvana expone las relaciones causales de los 32 signos de perfección del Tathāgata. ^[19] Estas relaciones causales son cultivadas por los seguidores del budismo Mahāyāna en su camino hacia la budeidad .

El Rugido del León dijo: “¡Oh, Honrado por el Mundo! ¿Por qué existen los Bodhisattvas que retroceden y los que no retroceden?” [...] “¡Oh, buen hombre! Cuando el Bodhisattva -mahasattva practica estos 32 tipos de relaciones causales, obtiene una mente que no retrocederá a partir de la mente que busca el Bodhi ”.
— El Sutra Mahayana Mahaparinirvana - Capítulo Treinta y Cuatro: Sobre el Rugido del León del Bodhisattva (b)

La siguiente tabla resume las relaciones causales de las que surgen cada uno de los 32 signos:

Representaciones alternativas

Algunos han señalado que en al menos dos discursos del Canon Pali , el Buda puede ser interpretado como calvo, como si tuviera la cabeza rapada. ^[20]

Véase también

Referencias

^ abc Krishnan, Yuvraj. La imagen de Buda: su origen y desarrollo. 2009. p. 51
^ abc Shaw, Sarah. Meditación budista: una antología de textos del canon pali. 2006. p. 114
^ ab Sangharakshita. Un estudio del budismo: sus doctrinas y métodos a través de los tiempos. 2004. p. 295
^ Fogelin, Lars (2015). Una historia arqueológica del budismo indio. Oxford University Press. pp. 156–160. ISBN 9780199948239.
^ Lendering, Jona. "Gandara". LIVIUS – Artículos sobre historia antigua. Archivado desde el original el 19 de julio de 2013. Consultado el 9 de enero de 2011 .
^ Yen, Shih Cheng (1 de mayo de 2023). La esencia del Dharma Jing Si del maravilloso Sutra del loto Capítulo 1: Capítulo introductorio. Jing Si Publishing Co., Ltd. ISBN 978-626-7235-27-0.- "Su pelo rizado es de color azul oscuro, y en su coronilla hay una protuberancia carnosa". Esto describe su pelo. "Azul oscuro" se refiere al brillo de su pelo, que era tan oscuro que parecía azul oscuro.
^ Cartas, Departamento de Letras de la Universidad de Calcuta (1933). Revista del Departamento de Letras. Calcutta University Press. pág. 42. "La 'cabeza azul' de la imagen del Buda se puede explicar si nos referimos a uno de los 32 lakṣaṇas del gran hombre, que es uddhagga - lomo uddhaggāni lomāni jātāni nīlāni".
^ "Sutta Ariyapariyesana".
^ abc Schopen, Gregory. Invenciones y fragmentos del budismo Mahāyāna en la India. 2005. p. 138
^ ab Krishnan, Yuvraj. La imagen de Buda: su origen y desarrollo. 2009. p. 125
^ abc Mattice, SA (2021). Explorando el Sutra del corazón. Lexington Books. pág. 128. ISBN 978-1-4985-9941-2. Consultado el 23 de agosto de 2023 .
^ Wayman, Alex (1997). Desatando los nudos del budismo: ensayos selectos. Motilal Banarsidass Publ. p. 6. ISBN 978-81-208-1321-2.
^ ab Epstein, RB (2012). Budismo de la A a la Z. Buddhist Text Translation Society. pág. 200. ISBN 978-1-60103-055-9. Recuperado el 23 de agosto de 2023 – vía Archive.org. 29. los ojos azul profundo...
También en Google Books
^ Yen, Shih Cheng (1 de mayo de 2023). La esencia del Dharma Jing Si del maravilloso Sutra del loto Capítulo 1: Capítulo introductorio. Jing Si Publishing Co., Ltd. ISBN 978-626-7235-27-0.
^ Cartas, Departamento de Letras de la Universidad de Calcuta (1933). Revista del Departamento de Letras. Calcutta University Press. pág. 42.
^ "Dvātiṁsa Mahāpuriṣalakkhaṇāni de Brahmāyusuttaṁ". 31 de diciembre de 2016. Consultado el 31 de diciembre de 2016 .
^ abcde Guang Xing. El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría Trikaya. 2004. p. 32
^ Guang Xing. El concepto de Buda: su evolución desde el budismo primitivo hasta la teoría Trikaya. 2004. pp. 32-33
^ ab Yamamoto, Kosho (1973). "El Sutra Mahayana Mahaparinirvana" (PDF) .
^ Eisel Mazard (大影) (diciembre de 2010). "El Buda era calvo... pero en todas partes se le representa con una abundante cabellera". Nuevo Mandala.

Bibliografía

Powers, John (26 de abril de 2021). "El cuerpo del Buda". Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.745 . ISBN 9780199340378Archivado del original el 16 de mayo de 2021 . Consultado el 16 de mayo de 2021 .