El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos modernos consideran divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Para los cristianos históricos, la canonicalización se basó en si el material fue escrito por los apóstoles o sus asociados más cercanos, en lugar de afirmaciones de inspiración divina. Sin embargo, algunos eruditos bíblicos con diversas disciplinas ahora rechazan la afirmación de que cualquier texto de la Biblia fue escrito por los primeros apóstoles (aunque muchas de las cartas paulinas probablemente fueron escritas por Pablo o sus colaboradores más cercanos). [1]
Para la mayoría, el canon es una lista acordada de 27 libros [2] que incluye los Evangelios canónicos , los Hechos , las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis . Aunque existen muchas variaciones textuales , la mayoría de los estudiosos creen que el texto original del Nuevo Testamento puede establecerse con un grado razonable de precisión. Los libros principales del Nuevo Testamento se completaron antes del año 120 d. C., y los Evangelios se terminaron un poco antes (el primero de los cuales, Marcos, probablemente se escribió cerca del año 70 d. C.). [2] Aunque la lista de qué libros constituían el canon difería entre los cientos de iglesias de la antigüedad, según el historiador de la iglesia antigua Eusebio había consenso en que los mismos 27 libros que constituyen el canon hoy eran los mismos 27 libros generalmente reconocidos en la primera siglo. [3] Para los ortodoxos , el reconocimiento de estos escritos como autorizados se formalizó en el Segundo Concilio de Trullan de 692 . La Iglesia Católica proporcionó una definición conciliar de su canon bíblico en 382 en el Concilio (local) de Roma (basado en el Decretum Gelasianum , de autoría incierta) [4] [5] así como en el Concilio de Trento de 1545, reafirmando los Cánones de Florencia de 1442 y los Concilios del Norte de África ( Hipopótamo y Cartago ) de 393-419. [6] [7] Para la Iglesia de Inglaterra , se hizo dogmático en los Treinta y Nueve Artículos de 1563; para el calvinismo , sobre la Confesión de Fe de Westminster de 1647.
Durante los primeros trescientos años del cristianismo, no hubo un canon ampliamente acordado. Algunas de las cartas de Pablo y los cuatro evangelios cuya autoría se atribuyó a Marcos, Mateo, Lucas y Juan fueron leídos públicamente en determinadas iglesias. El primer registro de un intento de compilar un canon lo hizo Marción, c. 140 d. C. , que aceptó sólo una versión modificada de Lucas y diez de las cartas de Pablo, mientras rechazaba por completo el Antiguo Testamento. [8] Después del concilio de Nicea en el año 325, el emperador romano Constantino ordenó a Eusebio que reuniera Escrituras cristianas aceptadas que se exhibirían en las iglesias. Sin embargo, no se sabe nada si Eusebio logró completar la tarea. [ cita necesaria ] Una de las biblias más antiguas que existen es el Codex Vaticanus , que fue escrito alrededor del año 350. El Codex se conserva actualmente en el Vaticano . Tiene los 27 libros del Nuevo Testamento que son aceptados por todas las denominaciones cristianas en la actualidad. Los 27 libros fueron canonizados en el concilio de Hipona en el año 393. Esto fue afirmado más tarde en el concilio de Cartago en los años 397 y 419. [9] La evidencia corrobora las afirmaciones de los concilios eclesiásticos del siglo IV de que su lista canónica es la misma 27 libros que la iglesia recibió de los primeros obispos. [10] Ireneo (fallecido c. 202 ) cita y cita 21 libros que terminarían como parte del Nuevo Testamento, pero no utiliza Filemón, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 3 Juan y Judas. [11] A principios del siglo III, Orígenes de Alejandría pudo haber estado usando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis. [12] (ver también Antilegomena ). Asimismo, hacia el año 200, el fragmento muratoriano muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [13] Así, si bien hubo mucha discusión en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos "principales" fueron aceptados por casi todas las autoridades cristianas a mediados del siglo II . [14]
Los siguientes doscientos años siguieron un proceso similar de discusión continua en toda la Iglesia y de refinamientos localizados de aceptación. Este proceso aún no estaba completo en el momento del Primer Concilio de Nicea en 325, aunque para entonces se habían logrado avances sustanciales. Aunque era claramente necesaria una lista para cumplir el encargo de Constantino en 331 de cincuenta copias de la Biblia para la Iglesia de Constantinopla, no existe evidencia concreta que indique que se considerara un canon formal. En ausencia de una lista canónica, la resolución de las cuestiones normalmente se habría dirigido a través de la sede de Constantinopla, en consulta con el obispo Eusebio de Cesarea (a quien se le encomendó la comisión), y quizás con otros obispos disponibles localmente.
En su carta de Pascua del año 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían formalmente en el canon del Nuevo Testamento , [15] y usó la palabra "canonizado" ( κανονιζομενα ) con respecto a ellos. [16] El primer concilio que aceptó el actual canon católico (el Canon de Trento ) fue el Concilio de Roma, celebrado por el Papa Dámaso I (382). Se celebró un segundo concilio en el Sínodo de Hipona (393) reafirmando la lista de concilios anterior. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [17] Estos concilios tuvieron lugar bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [18] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [15] o si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI [19 ] reclamando un imprimatur del siglo IV. [20] Asimismo, el encargo por parte de Dámaso de la edición de la Vulgata Latina de la Biblia, c. 383 , contribuyó decisivamente a la fijación del canon en Occidente. [21] En 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Sin embargo, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la iglesia". [22] Así, a partir del siglo V, la Iglesia occidental fue unánime en cuanto al canon del Nuevo Testamento. [23]
El último libro aceptado universalmente fue el Libro del Apocalipsis. Sin embargo, con el tiempo también estuvo de acuerdo toda la Iglesia Oriental . Así, en el siglo V, tanto la iglesia occidental como la oriental habían llegado a un acuerdo sobre la cuestión del canon del Nuevo Testamento. [24] El Concilio de Trento de 1546 reafirmó esa finalización del catolicismo tras la Reforma Protestante . [25] Los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra y la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para los presbiterianos ingleses establecieron las conclusiones oficiales para esas nuevas ramas del cristianismo a la luz de la fe reformada . El Sínodo de Jerusalén de 1672 no realizó cambios en el canon del Nuevo Testamento para ningún ortodoxo, pero resolvió algunas preguntas sobre algunos de los libros menores del Antiguo Testamento para los ortodoxos griegos y la mayoría de las demás jurisdicciones ortodoxas (que optaron por aceptarlo).
Entre las primeras comunidades cristianas circularon escritos atribuidos a los apóstoles . Las epístolas paulinas circulaban, quizás en forma recopilada, a finales del siglo I d.C. [a] Justino Mártir , a mediados del siglo II , menciona que las "memorias de los apóstoles" se leían en "el día llamado del sol" (domingo) junto con los "escritos de los profetas". [ 26 ] Ireneo , c . 180, quien se refiere directamente a él. [27] [28]
A principios del siglo III, Orígenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros que en el actual canon del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la aceptación de la Carta a los Hebreos , Santiago , II Pedro , II Juan , III Juan. , Judas y Apocalipsis , [29] conocidas como las Antilegómenos . Asimismo, el fragmento muratoriano es evidencia de que quizás ya en el año 200 existía un conjunto de escritos cristianos algo similar al canon de veintisiete libros del Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [30] Por lo tanto, si bien hubo un buen debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, se afirma que los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III . [31]
En su carta de Pascua del año 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que se convertirían en el canon de veintisiete libros del Nuevo Testamento, [32] y usó la palabra "canonizado" ( griego : κανονιζόμενα kanonizomena ) con respecto a a ellos. [16] [ página necesaria ] El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento puede haber sido el Sínodo de Hipona Regius en el norte de África (393). Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. [33] Estos concilios estaban bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [34] [35] [36] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [32] o, en caso contrario, la lista Es al menos una compilación del siglo VI. [37] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata Latina de la Biblia, c. 383 , contribuyó decisivamente a la fijación del canon en Occidente. [38] En c. 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Los eruditos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, sin embargo, no estaban definiendo algo nuevo sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". [34] [39] [40]
Así, algunos afirman que, desde el siglo IV , existía unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento, [41] y que, hacia el siglo V , la Iglesia Oriental , con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro de Revelación y así habían llegado a la armonía en materia del canon. [6] [42] Sin embargo, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 para el catolicismo romano , [6] la Confesión de Fe gala de 1559 para el calvinismo , los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para el Iglesia de Inglaterra , y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los ortodoxos griegos .
A finales del siglo I, Clemente de Roma conocía algunas cartas de Pablo (fl. 96), junto con alguna forma de las "palabras de Jesús" ; pero aunque Clemente los valoraba mucho, no se refirió a ellos como "Escritura" ( "graphe" ), término que reservó para la Septuaginta . Metzger 1987 llega a la siguiente conclusión sobre Clemente:
Clemente... hace referencia ocasional a ciertas palabras de Jesús; aunque para él tienen autoridad, no parece preguntar cómo se garantiza su autenticidad. En dos de los tres casos en los que habla de recordar "las palabras" de Cristo o del Señor Jesús, parece que tiene en mente un registro escrito, pero no lo llama "evangelio". Conoce varias de las epístolas de Pablo y las valora mucho por su contenido; lo mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, que conoce bien. Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente una importancia considerable, nunca se refiere a ellos como "Escrituras" autorizadas.
— página 43
Marción de Sínope , un obispo de Asia Menor que fue a Roma y luego fue excomulgado por sus opiniones , puede haber sido el primero en proponer una lista definitiva, exclusiva y única de escrituras cristianas, compilada en algún momento entre 130 y 140 d.C. [54] [55] Se debate si su canon fue precedido por el de la Iglesia. [56] Aunque Ignacio se dirigió a las Escrituras cristianas, [57] antes de Marción, contra las herejías percibidas de los judaizantes y docetistas , no definió una lista de Escrituras. En su libro Origen del Nuevo Testamento [58] Adolf von Harnack argumentó que Marción veía la iglesia en este momento como en gran medida una iglesia del Antiguo Testamento (una que "sigue el Testamento del Dios Creador ") sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido. , y que la iglesia formuló gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta al desafío planteado por Marción.
Marción rechazó por completo la teología del Antiguo Testamento y consideró al Dios allí representado como un ser inferior. En la Antítesis , afirmó que la teología del Antiguo Testamento era incompatible con las enseñanzas de Jesús sobre Dios y la moralidad.
Marción creó un grupo definido de libros que consideraba plenamente autorizados, desplazando a todos los demás. Éste comprendía diez de las epístolas paulinas (sin las pastorales ) y un evangelio similar al de Lucas. No se sabe si editó estos libros, purgándolos de lo que no concordaba con sus puntos de vista, o si sus versiones representaban una tradición textual separada. [b]
El evangelio de Marción, llamado simplemente Evangelio del Señor , se diferenciaba del Evangelio de Lucas por carecer de pasajes que conectaran a Jesús con el Antiguo Testamento. Creía que el dios de Israel, que dio la Torá a los israelitas , era un dios completamente diferente del Dios Supremo que envió a Jesús e inspiró el Nuevo Testamento. Marción llamó a su colección de epístolas paulinas Apostolikon . Estas también diferían de las versiones aceptadas por la ortodoxia cristiana posterior.
La lista y la teología de Marción fueron rechazadas por heréticas por la iglesia primitiva; sin embargo, obligó a otros cristianos a considerar qué textos eran canónicos y por qué. Difundió ampliamente sus creencias; llegaron a ser conocidos como marcionismo . En la introducción a su libro Early Christian Writings , Henry Wace afirmó:
Un teólogo moderno... no podría negarse a discutir la cuestión planteada por Marción, si existe tal oposición entre las diferentes partes de lo que él considera la palabra de Dios, que no todas puedan provenir del mismo autor. [62]
Ferguson 2002 cita De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano :
Puesto que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente posterior a lo que separó, en la medida en que sólo estaba en su poder separar lo que antes estaba unido. Habiendo estado unidas antes de su separación, el hecho de su posterior separación prueba también la subsecuencia del hombre que efectuó la separación.
La nota 61 de la página 308 agrega:
[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien solía llamar a su Biblia testamentum [testamento en latín].
Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardis quien originalmente acuñó la frase Antiguo Testamento , [63] que se asocia con el supersesionismo .
Robert M. Price sostiene que la evidencia de que los primeros padres de la iglesia, como Clemente, Ignacio y Policarpo, conocían las epístolas paulinas no está clara, y concluye que Marción fue la primera persona en recopilar los escritos de Pablo para varias iglesias y tratar diez Cartas paulinas, algunas de ellas composiciones del propio Marción, junto con una versión anterior de Lucas (no el Evangelio de Lucas como se conoce ahora):
Pero el primer coleccionista de las Epístolas Paulinas fue Marción. Nadie más que conozcamos sería un buen candidato, ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como muestran Burkitt y Bauer, cumple perfectamente los requisitos. [64]
A mediados del siglo II, Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período comprendido entre c. 145 y 163) menciona las "memorias de los apóstoles", que los cristianos llamaban "evangelios" y que se consideraban a la par del Antiguo Testamento. [26] [65] [66] Los estudiosos están divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino incluyó el Evangelio de Juan entre las "memorias de los apóstoles", o si, por el contrario, basó en él su doctrina del Logos . . [67] [68] Justino cita las cartas de Pablo, 1 Pedro y Hechos en sus escritos. [69]
En las obras de Justino se encuentran distintas referencias a Romanos , 1 Corintios, Gálatas , Efesios , Colosenses y 2 Tesalonicenses , y posibles a Filipenses , Tito y 1 Timoteo . [ cita necesaria ] Además, se refiere a un relato de una fuente anónima del bautismo de Jesús que difiere del proporcionado por los evangelios sinópticos:
Cuando Jesús descendió al agua, se encendió fuego en el Jordán; y cuando salió del agua, el Espíritu Santo descendió sobre él. Los apóstoles de nuestro Cristo escribieron esto. [70]
Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir en una visita a Roma c. 150 y regresó a Siria en 172 para reformar la iglesia allí. [71]
Ireneo de Lyon se refirió directamente a un conjunto definido de cuatro evangelios (el Tetramorfo ), c . 180. [27] [72] En su obra central, Adversus Haereses Ireneo denunció a varios grupos cristianos primitivos que usaban un solo evangelio, como el marcionismo que usaba solo la versión de Lucas de Marción , o los ebionitas que parecen haber usado una versión aramea de Mateo , así como grupos que utilizaban más de cuatro evangelios, como los valentinianos ( AH 1,11).
Con base en los argumentos que presentó Ireneo en apoyo de sólo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el evangelio cuádruple debe haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. [73] Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. [74] El éxito del Diatessaron de Taciano aproximadamente en el mismo período de tiempo es "... una poderosa indicación de que el Evangelio cuádruple patrocinado contemporáneamente por Ireneo no fue reconocido ampliamente, y mucho menos universalmente". [74]
Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y nombra al autor que pensó que escribió el texto. [75] Menciona los cuatro evangelios, los Hechos, las epístolas paulinas con excepción de Hebreos y Filemón, así como la primera epístola de Pedro, la primera y segunda epístola de Juan, y el libro del Apocalipsis. [c] Ireneo argumentó que era ilógico rechazar los Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor; [76] en Contra las Herejías 3.12.12 [77] ridiculizó a aquellos que piensan que son más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles todavía estaban bajo la influencia judía . También puede referirse a Hebreos ( Libro 2, Capítulo 30 ) y Santiago ( Libro 4, Capítulo 16 ) y tal vez incluso a 2 Pedro ( Libro 5, Capítulo 28 ), pero no cita a Filemón, 3 Juan o Judas. [78]
Él piensa que la carta a los Corintios, conocida ahora como 1 Clemente , fue de gran valor pero no parece creer que Clemente de Roma fuera el único autor ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3) y parece tener el mismo estatus inferior como la Epístola de Policarpo ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3). Se refiere a un pasaje del Pastor de Hermas como escritura ( Mandato 1 o Primer Mandamiento ), pero esto tiene algunos problemas de coherencia de su parte. Hermas enseñó que Jesús no era en sí mismo un ser divino, sino un hombre virtuoso que posteriormente fue lleno del Espíritu Santo y adoptado como Hijo [79] [80] (doctrina llamada adopcionismo ). Pero el propio trabajo de Ireneo, incluida su cita del Evangelio de Juan ( Jn . 1:1), indica que él mismo creía que Jesús siempre fue Dios.
A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (fallecido en 402), Panarion 29 dice que los nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas e Ireneo contra las herejías 26.2 dice que los ebionitas lo rechazaron.
Hechos 21:21 registra un rumor de que Pablo pretendía subvertir el Antiguo Testamento (contra este rumor ver Romanos 3:8, 3:31).
2 Pedro 3:16 dice que sus cartas han sido abusadas por herejes que las tergiversan "como lo hacen con las otras Escrituras".
En los siglos II y III, la Historia Eclesiástica de Eusebio 6.38 dice que Elchasai "hizo uso de textos de todas las partes del Antiguo Testamento y de los Evangelios; rechaza al Apóstol (Pablo) por completo"; 4.29.5 dice que Taciano el asirio rechazó las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles ; 6,25 dice que Orígenes aceptó 22 libros canónicos de los hebreos más los Macabeos más los cuatro evangelios , una epístola de Pedro "quizás también una segunda, pero esto es dudoso", el apocalipsis de Juan, de Juan una "epístola de muy pocas líneas; quizás también una segunda y una tercera", y las epístolas de Pablo , quien "ni siquiera escribió a todas las iglesias a las que enseñó; e incluso a aquellas a las que escribió envió sólo unas pocas líneas". [81] [82] En total, se sugiere que el canon de Orígenes es idéntico al de Atanasio. [83]
Es posible que Marción haya sido el primero en tener una lista claramente definida de libros del Nuevo Testamento , aunque la cuestión de quién llegó primero todavía se debate. [84] La compilación de esta lista podría haber sido un desafío y un incentivo para la protoortodoxia emergente; si querían negar que la lista de Marción fuera la verdadera, les correspondía definir cuál era la verdadera. Por lo tanto , la fase de expansión del canon del Nuevo Testamento podría haber comenzado en respuesta al canon limitado propuesto por Marción .
El fragmento muratoriano [85] es el ejemplo más antiguo conocido de una lista definida de libros, en su mayoría del Nuevo Testamento. [86] Sobrevive, dañado y, por lo tanto, incompleto, como una mala traducción latina de un texto griego original, que ya no existe, que generalmente se fecha a finales del siglo II, [87] [88] [89] [90] [91 ] [92] [93] [94] aunque algunos estudiosos han preferido una fecha del siglo IV. [95] [96] [97] Este es un extracto de la traducción de Metzger: [98]
El tercer libro del Evangelio es el que según Lucas… El cuarto… es el de Juan… los hechos de todos los apóstoles… En cuanto a las Epístolas de Pablo… A los Corintios primero, a a los Efesios segundo, a los Filipenses tercero, a los Colosenses cuarto, a los Gálatas quinto, a los Tesalonicenses sexto, a los Romanos séptimo… una vez más a los Corintios y a los Tesalonicenses… uno a Filemón, uno a Tito , y dos a Timoteo... a los laodicenos , [y] otro a los alejandrinos, [ambos] forjados en el nombre de Pablo para [fomentar] la herejía de Marción... la epístola de Judas y dos de las antes mencionadas ( o, llevando el nombre de) Juan... y [el libro de] Sabiduría ... Recibimos sólo los apocalipsis de Juan y Pedro , aunque algunos de nosotros no estamos dispuestos a que este último sea leído en la iglesia. Pero Hermas escribió El Pastor hace muy poco tiempo... Y por lo tanto, ciertamente debe leerse; pero no se puede leer públicamente ante la gente de la iglesia.
Esto es evidencia de que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el NT de 27 libros, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [30]
Hubo quienes rechazaron el Evangelio de Juan (y posiblemente también el Apocalipsis y las Epístolas de Juan ) por no ser apostólico o por estar escrito por el gnóstico Cerinto o por no ser compatible con los evangelios sinópticos . Epifanio de Salamina llamó a este pueblo los Alogi , porque rechazaban la doctrina del Logos de Juan y porque afirmaba que eran ilógicas. Es posible que también haya habido una disputa sobre la doctrina del Paráclito . [99] [100] Cayo o Cayo, presbítero de Roma (principios del siglo III), aparentemente estuvo asociado con este movimiento. [101]
Recientemente se ha sugerido que Orígenes (c. 184 – c. 253) tiene un canon idéntico o casi idéntico al de Atanasio en 367. [83] [102] Orígenes escribe en sus Homilías sobre Josué :
Mateo fue el primero en tocar la trompeta sacerdotal en su Evangelio; Marcos también; Lucas y Juan tocaron cada uno sus propias trompetas sacerdotales. Incluso Pedro clama con trompetas en dos de sus epístolas; también Santiago y Judas. Además, Juan también hace sonar la trompeta a través de sus epístolas, y Lucas, al describir los Hechos de los Apóstoles. Y ahora viene el último, el que dijo: 'Creo que Dios nos muestra a los apóstoles los últimos' [1 Cor 4:9], y en catorce de sus epístolas, atronando con trompetas, derriba los muros de Jericó y todos los dispositivos de idolatría y dogmas de filósofos, hasta los fundamentos. [103]
La lista no especifica el Apocalipsis, pero Orígenes en otros lugares expresa confianza en la canonicidad del Apocalipsis. La lista tampoco especifica que el número de epístolas de Juan sea tres.
Eusebio , en su Historia de la Iglesia ( c. 330 ), mencionó los libros del Nuevo Testamento según él: [104] [105]
1. [...] conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado. En primer lugar, pues, hay que poner el santo cuaternión de los Evangelios ; siguiéndoles los Hechos de los Apóstoles ... las epístolas de Pablo ... la epístola de Juan ... la epístola de Pedro ... Después de ellas se colocará, si realmente parece apropiado, el Apocalipsis de Juan , acerca de del cual daremos las diferentes opiniones en su momento. Estos pertenecen entonces a los escritos aceptados [Homologoumena].
3. Entre los escritos controvertidos [ Antilegomena ], que sin embargo son reconocidos por muchos, se conservan la llamada epístola de Santiago y la de Judas , también la segunda epístola de Pedro , y las llamadas segunda y tercera de Juan , ya sean del evangelista o de otra persona del mismo nombre .
4. Entre los rechazados [Kirsopp. Traducción de Lake: "no genuinos"] escritos deben contarse también los Hechos de Pablo , y el llamado Pastor , y el Apocalipsis de Pedro , y además de estos, la epístola existente de Bernabé , y las llamadas Enseñanzas del Apóstoles ; y además, como dije, el Apocalipsis de Juan , si parece propio, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican entre los libros aceptados.
5. Y entre estos algunos han colocado también el Evangelio según los hebreos ... Y todos estos pueden ser contados entre los libros en disputa... tales como los Evangelios de Pedro , de Tomás , de Matías , o de cualquier otro además ellos, y los Hechos de Andrés y Juan y los otros apóstoles... se muestran claramente como ficciones de herejes. Por lo tanto, no deben incluirse ni siquiera entre los escritos rechazados, sino que deben descartarse todos como absurdos e impíos.
El Apocalipsis de Juan, también llamado Revelación, se considera aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") y discutido, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio al hacerlo. La disputa quizás se atribuya a Orígenes [106] (ver también Pamphili c. 330, 3.24.17-18). [107] Pamphili c. 330, 3.3.5 añade más detalles sobre Pablo: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles. No es correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos , diciendo que es cuestionada por la Iglesia de Roma. , sobre la base de que no fue escrito por Pablo." Pamphili c. 330, 4.29.6 menciona el Diatessaron : "Pero su fundador original, Taciano, formó una cierta combinación y colección de Evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de Diatessaron, y que todavía está en manos de algunos. Pero dicen que se atrevió a parafrasear ciertas palabras del apóstol [Pablo], para mejorar su estilo."
El Códice Claromontanus , [108] c. 303–67, [109] una página encontrada insertada en una copia del siglo VI de las Epístolas de Pablo y Hebreos , tiene el Antiguo Testamento, incluidos Tobit, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, 1–2,4 Macabeos y el Nuevo Testamento. , además de Hechos de Pablo , Apocalipsis de Pedro , Bernabé y Hermas, pero faltan Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Hebreos.
Zahn y Harnack opinaron que la lista se había elaborado originalmente en griego en Alejandría o sus alrededores alrededor del año 300 d.C. Según Jülicher, la lista pertenece al siglo IV y probablemente sea de origen occidental. [ cita necesaria ]
En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró escribas alejandrinos c. 340 preparando Biblias para Constantes . Poco más se sabe, aunque hay muchas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado las listas de cánones, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus pueden ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus , estas son las primeras Biblias cristianas que se conservan. [110]
McDonald & Sanders 2002, Apéndice D-2, señala la siguiente lista de libros del Nuevo Testamento de Cirilo de Jerusalén ( c. 350 ) de sus Conferencias Catequéticas 4.36:
Evangelios (4), Hechos, Santiago, 1–2 Pedro, 1–3 Juan, Judas, [111] las epístolas de Pablo (14) y el Evangelio de Tomás enumerados como pseudepigrapha.
El Concilio de Laodicea , c. 363, fue uno de los primeros concilios que se propuso juzgar qué libros debían leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por la treintena de clérigos asistentes se llamaban cánones . El Canon 59 decretó que sólo se debían leer los libros canónicos, pero no se adjuntó ninguna lista en los manuscritos latinos y siríacos que registraban los decretos. La lista de libros canónicos, Canon 60, a veces atribuida al Concilio de Laodicea es una adición posterior según la mayoría de los eruditos y tiene un Antiguo Testamento de 22 y un Nuevo Testamento de 26 (excluye el Apocalipsis). [112] [113]
En su carta de Pascua del año 367, [114] Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían en los 27 libros del canon del Nuevo Testamento, [32] y usó la palabra "canonizado" (kanonizomena) en respecto a ellos. [16] Este canon fue la primera vez que una lista estuvo de acuerdo con el canon actual, aunque el orden difería con las cartas de Pablo siendo las últimas entre las cartas a diferencia de la versión actual.
La Lista de Cheltenham, [115] [116] c. 365–90, es una lista latina descubierta por el erudito clásico alemán Theodor Mommsen (publicada en 1886) en un manuscrito del siglo X (principalmente patrístico) perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham , Inglaterra. La lista probablemente se originó en el norte de África poco después de mediados del siglo IV.
Tiene un Antiguo Testamento de 24 libros [117] y un Nuevo Testamento de 24 libros que proporciona recuentos de sílabas y líneas pero omite a Judas y Santiago, y quizás a Hebreos, y parece cuestionar las epístolas de Juan y Pedro más allá de la primera.
McDonald & Sanders 2002, Apéndice D-2, escribe la siguiente lista para Epifanio de Salamina (c. 374–77), de su Panarion 76.5:
Evangelios (4), epístolas de Pablo (13), Hechos, Santiago, Pedro, 1–3 Juan, Judas, Rev, Sabiduría, Eclesiástico
Cª . 380, el redactor de las Constituciones Apostólicas atribuyó un canon a los propios Doce Apóstoles como el 85º de su lista de tales decretos apostólicos : [118] [119]
Canon 85. Que los siguientes libros sean estimados venerables y santos por todos vosotros, tanto clérigos como laicos. [Una lista de libros del Antiguo Testamento...] Y nuestros libros sagrados, o sea, del Nuevo Testamento, son los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas, Juan; las catorce epístolas de Pablo; dos Epístolas de Pedro; tres de Juan; uno de James; uno de Judas; dos Epístolas de Clemente ; y las Constituciones dedicadas a vosotros, obispos, por mí, Clemente , en ocho libros, que no conviene hacer públicos ante todos, por los misterios que encierran; y los Hechos de nosotros, los Apóstoles.—(De la versión latina.)
Se dice que la traducción copta y algunas versiones árabes incluyen el Apocalipsis. [118]
El obispo Anfiloquio de Iconio , en su poema Yámbicos para Seleuco [120] escrito algún tiempo después del 394, analiza el debate sobre la inclusión de una serie de libros que deberían recibirse, y parece inseguro acerca de las epístolas posteriores de Pedro y Juan, Judas y Revelación. [121]
El encargo del Papa Dámaso de la edición Vulgata Latina de la Biblia a Jerónimo , [6] c. 383 , contribuyó decisivamente a la fijación del canon en Occidente. [38] A menudo se considera al Papa Dámaso I como el padre del canon católico, ya que lo que se cree que es su lista corresponde al canon católico actual. [6] Pretendiendo datar de un " Concilio de Roma " bajo el Papa Dámaso I en 382, la llamada "lista damasiana" que algunos atribuyen al Decretum Gelasianum [122] da una lista idéntica a lo que sería el Canon de Trento , [32] y, aunque el texto puede no ser damasiano, es al menos una valiosa compilación del siglo VI. [123] [124]
Esta lista, que figura a continuación, supuestamente fue respaldada por el Papa Dámaso I :
[Una lista de libros del Antiguo Testamento...], y en el Nuevo Testamento: 4 libros de los Evangelios, 1 libro de los Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro , 3 de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas y el Apocalipsis de Juan.
El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis , se atribuye tradicionalmente al Papa Gelasio I , obispo de Roma 492-496 d.C. Sin embargo, en general, es probable que sea de origen sur galo (siglo VI), pero varias partes se remontan al Papa Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo canónico y la quinta parte es un catálogo de escritos apócrifos que deben rechazarse. El catálogo canónico incluye los 27 libros del Nuevo Testamento católico .
McDonald & Sanders 2002, Apéndice D-2, enumera los siguientes libros del Nuevo Testamento según Jerónimo , ( c. 394 ), de su Epístola 53:
"Los cuatro del Señor": Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Epístolas de Pablo (14), 1–2 Pedro, 1–3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Rev.
Agustín de Hipona declaró que se deben "preferir los que son recibidos por todas las Iglesias católicas a los que algunas de ellas no reciben. Entre los que, además, no son recibidos por todos, preferirá los que tienen la sanción de la mayor número y los de mayor autoridad, a los que pertenecen al menor número y a los de menor autoridad”. (Sobre las Doctrinas Cristianas 2.12, capítulo 8). [125]
El primer concilio que aceptó el canon actual de los libros del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona en el norte de África (393). Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Sínodo de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [33] Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [34] [35] [36] Este canon norteafricano fue reafirmado en el Concilio de Trento de 1546. [6] [7]
Cª . 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse , [126] idéntica a la de Trento. [127] [128] [129] Dice "catorce" Epístolas de Pablo, pero FF Bruce prefiere "trece" excluyendo a los hebreos . [126] Según la Enciclopedia Católica , a principios del siglo V, la Iglesia occidental bajo el Papa Inocencio I reconoció un canon bíblico que incluía los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que anteriormente se había establecido en varios Sínodos regionales, a saber, el Concilio de Roma (382), el Sínodo de Hipona (393) y dos Concilios de Cartago (397 y 419). [6]
Las Iglesias orientales tenían, en general, un sentimiento más débil que las occidentales sobre la necesidad de hacer una delimitación clara con respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, ver también Antilegomena ) y estaban menos dispuestos a afirmar que los libros que rechazaban no poseían ninguna calidad espiritual. [ cita necesaria ] De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las iglesias siríaca , armenia , georgiana , copta egipcia y etíope tienen diferencias menores. [130] [ página necesaria ] [131] [132]
En el siglo IV, la Doctrina de Addai enumera un canon del NT de 17 libros que utiliza el Diatessaron y los Hechos y 15 epístolas paulinas (incluida 3ª a los Corintios ). La Doctrina siríaca de Addai ( c. 400 ) pretende registrar las tradiciones más antiguas del cristianismo siríaco , y entre ellas está el establecimiento de un canon: los miembros de la iglesia deben leer sólo el Evangelio (es decir, el Diatessaron de Taciano), el Epístolas de Pablo (que se dice que fueron enviadas por Pedro, desde Roma), y el Libro de los Hechos (que se dice que fue enviado por Juan hijo de Zebedeo, desde Éfeso), y nada más.
Para el siglo V, la Biblia siríaca, llamada Peshitta , se formalizó, aceptando a Filemón, junto con Santiago, 1 Pedro y 1 Juan, pero excluyendo 2 Juan , 3 Juan , 2 Pedro , Judas y Apocalipsis . [133] Después del Concilio de Éfeso , la Iglesia de Oriente se separó y retuvo este canon de sólo 22 libros (la Peshitta) hasta el día de hoy. La Iglesia Ortodoxa Siria también utiliza este texto (conocido en el dialecto siríaco occidental como Peshitto), pero con la adición de otros libros normalmente presentes en el canon del Nuevo Testamento.
La Peshitta de finales del siglo V o principios del VI de la Iglesia Ortodoxa Siria [134] incluye un NT de 22 libros, excluyendo II Pedro, II Juan, III Juan, Judas y Apocalipsis. La Lee Peshitta de 1823 sigue el canon protestante.
McDonald & Sanders 2002, enumera el siguiente catálogo sirio de Santa Catalina , c. 400 :
Evangelios (4): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Gal, Rom, Heb, Col, Ef, Fil, 1–2 Tes, 1–2 Tim, Tito, Fil.
La Peshitta siríaca , utilizada por todas las iglesias siríacas, originalmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis (y este canon de 22 libros es el citado por Juan Crisóstomo (~347–407) y Teodoreto. (393–466) de la Escuela de Antioquía ). También incluye el Salmo 151 y el Salmo 152–155 y 2 Baruc . Los sirios occidentales han agregado los cinco libros restantes a sus cánones del Nuevo Testamento en los tiempos modernos (como el Lee Peshitta de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, con sede en Kottayam (India), y la Iglesia Siria Caldea, también conocida como Iglesia de Oriente (nestoriana), con sede en Trichur (India), siguen presentando lecciones. de sólo los 22 libros de la Peshitta original. [134] [ se necesita una mejor fuente ]
La Biblia armenia introduce una adición: una tercera carta a los Corintios , que también se encuentra en los Hechos de Pablo, que fue canonizada en la Iglesia armenia, pero que no forma parte de la Biblia armenia actual. [135] El Libro del Apocalipsis no fue aceptado en la Biblia armenia hasta c. 1200 d.C. , cuando el arzobispo Nerses organizó un sínodo armenio en Constantinopla para presentar el texto. [135] Aún así, hubo intentos infructuosos incluso en 1290 d.C. de incluir en el canon armenio varios libros apócrifos: el Consejo de la Madre de Dios a los Apóstoles, los Libros de Criapos y la siempre popular Epístola de Bernabé .
La iglesia apostólica armenia en ocasiones ha incluido los Testamentos de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y la Tercera Epístola a los Corintios , pero no siempre los enumera con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento de la Biblia copta, adoptado por la Iglesia egipcia, incluye las dos Epístolas de Clemente. [135] El canon de las Iglesias Tewahedo es algo más flexible que el de otros grupos cristianos tradicionales, y el orden, el nombre y la división de capítulos/versos de algunos de los libros también es ligeramente diferente.
El canon "estrecho" etíope incluye 81 libros en total: el Nuevo Testamento de 27 libros; aquellos libros del Antiguo Testamento que se encuentran en la Septuaginta y aceptados por los ortodoxos; así como Enoc , Jubileos , 2 Esdras , Resto de las palabras de Baruc y 3 libros de Meqabyan (estos tres libros etíopes de los Macabeos son completamente diferentes en contenido de los cuatro Libros de los Macabeos conocidos en otros lugares).
El canon "más amplio" del Nuevo Testamento etíope incluye cuatro libros de "Sinodos" (prácticas de la iglesia), dos "Libros de la Alianza", "Clemente etíope" y "Didascalia etíope" ( Ordenanzas apostólicas de la Iglesia ). Sin embargo, estos libros nunca han sido impresos ni estudiados ampliamente. A veces también se dice que este canon "más amplio" incluye, con el Antiguo Testamento, una historia de los judíos en ocho partes basada en los escritos de Flavio Josefo , y conocida como "Pseudo-Josephus" o "Joseph ben Gurion" ( Yosēf walda Corión ). [136] [137]
La Enciclopedia de Teología dice que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentifique como inspirados, por lo que se considera imposible distinguir su legitimidad con certeza sin apelar a otra fuente infalible. como el Magisterio de la Iglesia Católica que reunió y autenticó por primera vez esta lista en el Concilio de Roma . [138] El catolicismo considera que el Magisterio, es decir, la autoridad docente, tiene igualdad de condiciones y está vinculado a la Sagrada Tradición y a la Sagrada Escritura, cada uno de los cuales actúa a su manera para el bien de la Iglesia. [139] Al rechazarlos, los reformadores protestantes se centraron en la doctrina de sola scriptura , es decir, la autoridad suprema de la Escritura únicamente. Sola scriptura es una de las cinco sola s , consideradas por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma Protestante . [140]
Martín Lutero estaba preocupado por cuatro libros, conocidos como los Antilegómenos de Lutero : Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; si bien los colocó en una posición secundaria respecto del resto, no los excluyó. Propuso eliminarlos del canon, [141] [142] haciéndose eco del consenso de varios católicos como el cardenal Cayetano y Erasmo , y en parte porque se percibía que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como sola gratia y sola fide , pero esto No fue generalmente aceptado entre sus seguidores. Sin embargo, estos libros se ordenan en último lugar en la Biblia de Lutero en idioma alemán hasta el día de hoy. [143] [144]
El Concilio de Trento del 8 de abril de 1546 aprobó la aplicación del actual Canon Bíblico Católico Romano , incluidos los Libros Deuterocanónicos , como artículo de fe, y la decisión fue confirmada mediante un anatema por votación (24 sí, 15 no, 16 abstenciones). . [145] Se dice que esta es la misma lista que se produjo en el Concilio de Florencia (Sesión 11, 4 de febrero de 1442), [146] los Concilios de Cartago de Agustín 397-419 , [7] y probablemente el Concilio de Roma 382 de Dámaso . [32] [147] Debido a su ubicación, la lista no se consideró vinculante para la Iglesia Católica y, a la luz de las demandas de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó la cuestión del Canon nuevamente en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon. de concilios anteriores y añadió el anatema contra los intentos de cambiar el contenido del canon.
El Concilio Vaticano I , el 24 de abril de 1870, aprobó las adiciones a Marcos (v. 16:9–20), Lucas (22:19b–20, 43–44 ) y Juan (7:53–8:11). que no están presentes en los primeros manuscritos pero que están contenidos en la edición Vulgata. [148]
El Papa Pío XI el 2 de junio de 1927 decretó que la Comma Johanneum estaba abierta al escrutinio investigativo. [149]
El Papa Pío XII emitió el 3 de septiembre de 1943 la encíclica Divino afflante Spiritu , que permitía traducciones basadas en textos distintos de la Vulgata latina .
El Sínodo de Jerusalén de 1672 decretó el Canon ortodoxo griego similar al decidido por el Concilio de Trento. Ellos "llamaron Sagrada Escritura a todos aquellos [libros] que Cirilo recopiló del Sínodo de Laodicea , y enumeró, añadiendo a la Escritura aquellos que tontamente e ignorantemente, o más bien maliciosamente, llamó Apócrifos; específicamente, [Lista de libros deuterocanónicos. ..]."
Pero cabe señalar que se trataba simplemente de una afirmación de la tradición, no de una nueva canonización. Como continúa afirmando la Confesión, "la antigua costumbre, o más bien la Iglesia Católica, que nos ha entregado como genuinos los Sagrados Evangelios y los demás Libros de la Escritura, sin duda nos ha entregado estos [libros deuterocanónicos] también como partes de la Escritura. .. Y si, tal vez, parece que no siempre todos estos han sido considerados al mismo nivel que los demás, sin embargo, también estos han sido contados y computados con el resto de la Escritura, tanto por los Sínodos como por muchos de los más importantes. antiguos y eminentes teólogos de la Iglesia católica, a todos los cuales también juzgamos libros canónicos y los confesamos como Sagrada Escritura..." [150]
(1) la colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) Papiro 46, fechado alrededor del año 200, que sigue el orden que quedó establecido excepto por revertir Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a siete iglesias, tratándolas a la misma iglesia como una sola letra y basando el orden en la longitud, de modo que Corintios sea el primero y Colosenses (quizás incluyendo a Filemón) sea el último.
El Nuevo Testamento contiene veintisiete libros, escritos en griego, por quince o dieciséis autores diferentes, que se dirigieron a otras personas o comunidades cristianas entre los años 50 y 120 d.C.
En este punto Gálatas 6:11 el apóstol toma la pluma de su
amanuense
y el párrafo final está escrito con su propia mano.
Desde el momento en que comenzaron a falsificarse cartas en su nombre (2 Tes 2:2; 2 Tes 3:17), parece haber sido su costumbre terminar con unas pocas palabras escritas de su propia puño y letra, como precaución contra tales falsificaciones. ... En el presente caso escribe un párrafo completo, resumiendo las principales lecciones de la epístola en oraciones concisas, entusiastas e inconexas.
También lo escribe en caracteres grandes y en negrita (gr. pelikois grammasin), para que su letra refleje la energía y determinación de su alma.
Los libros completos del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, tal como están enumerados en el decreto de dicho concilio y como se encuentran en la antigua Vulgata Latina. edición, deben ser recibidos como sagrados y canónicos.En el contexto, el "decreto de dicho Concilio" es el decreto del Concilio de Trento que define el canon de las Escrituras.