La ira , también conocida como furia ( Reino Unido : / rɒθ / ROTH ) o rabia , es un estado emocional intenso que implica una respuesta fuerte , incómoda y no cooperativa a una provocación, daño o amenaza percibida. [1] [2]
Una persona que experimenta ira a menudo experimentará efectos físicos, como aumento de la frecuencia cardíaca, presión arterial elevada y mayores niveles de adrenalina y noradrenalina . [3] Algunos ven la ira como una emoción que desencadena parte de la respuesta de lucha o huida . [4] La ira se convierte en el sentimiento predominante a nivel conductual, cognitivo y fisiológico cuando una persona toma la decisión consciente de tomar medidas para detener de inmediato el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. [5]
La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales. La expresión externa de la ira se puede encontrar en las expresiones faciales , el lenguaje corporal , las respuestas fisiológicas y, en ocasiones, en actos públicos de agresión . Las expresiones faciales pueden ir desde el arqueamiento de las cejas hacia adentro hasta el ceño fruncido. [6] Aunque la mayoría de quienes experimentan ira explican su activación como resultado de "lo que les ha sucedido", los psicólogos señalan que una persona enojada puede muy bien estar equivocada porque la ira provoca una pérdida de la capacidad de autocontrol y de la observabilidad objetiva. [7]
Los psicólogos modernos consideran que la ira es una emoción normal, natural y madura que prácticamente todos los seres humanos experimentan en algún momento, y que tiene un valor funcional para la supervivencia. La ira incontrolada puede afectar negativamente al bienestar personal o social [7] [8] y afectar negativamente a quienes los rodean. Si bien muchos filósofos y escritores han advertido contra los ataques de ira espontáneos e incontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrínseco de la ira [9] . La cuestión de cómo lidiar con la ira se ha escrito desde los tiempos de los primeros filósofos, pero los psicólogos modernos, a diferencia de los escritores anteriores, también han señalado los posibles efectos nocivos de suprimir la ira [9] .
Los psicólogos reconocen tres tipos de ira: [10]
La ira puede movilizar potencialmente recursos psicológicos y aumentar la determinación hacia la corrección de conductas incorrectas, la promoción de la justicia social , la comunicación de sentimientos negativos y la reparación de agravios. También puede facilitar la paciencia. Por el contrario, la ira puede ser destructiva cuando no encuentra su salida apropiada en la expresión. La ira, en su forma fuerte, perjudica la capacidad de uno para procesar información y ejercer control cognitivo sobre la propia conducta . Una persona enojada puede perder su objetividad, empatía, prudencia o consideración y puede causar daño a sí misma o a los demás. [7] [11] [12] Existe una clara distinción entre la ira y la agresión (verbal o física, directa o indirecta) a pesar de que se influyen mutuamente. Si bien la ira puede activar la agresión o aumentar su probabilidad o intensidad, no es una condición necesaria ni suficiente para la agresión. [7]
Ampliación de los estímulos de las reacciones de lucha: Al principio de su vida, el niño lucha indiscriminadamente contra cualquier fuerza restrictiva, ya sea otro ser humano o una manta que limita sus movimientos. No hay una susceptibilidad hereditaria a los estímulos sociales que se distinga de otros estímulos, como la ira. En una etapa posterior, el niño aprende que ciertas acciones, como golpear, regañar y gritar, son efectivas hacia las personas, pero no hacia las cosas. En los adultos, aunque la respuesta infantil todavía se observa a veces, la reacción de lucha se limita bastante bien a los estímulos cuya influencia dañina o restrictiva puede ser anulada por la violencia física. [13]
Las regiones cerebrales que se activan al reconocer una amenaza o provocación, y facilitan la excitación autónoma y la interocepción y activan la respuesta al estrés, son la red de saliencia (corteza cingulada anterior dorsal y corteza insular anterior) y el área subcortical (el tálamo, la amígdala y el tronco encefálico). [14] [15]
Raymond Novaco, de la Universidad de California en Irvine, quien desde 1975 ha publicado una gran cantidad de literatura sobre el tema, estratificó la ira en tres modalidades: cognitiva (evaluaciones), somático - afectiva (tensión y agitación) y conductual (retraimiento y antagonismo). [16]
Las palabras enojo y rabia suelen considerarse como extremos opuestos de un continuo emocional: irritación y enojo leves en el extremo inferior y furia en el extremo superior. Los problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad de procesar emociones o experiencias de la vida" [17], ya sea porque la capacidad de regular las emociones (Schore, 1994) [18] nunca se ha desarrollado lo suficiente o porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma más reciente. La rabia se entiende como emociones crudas, indiferenciadas, que se derraman cuando otro evento de la vida que no se puede procesar, por trivial que sea, pone más estrés en el organismo del que puede soportar.
La ira, cuando se considera una respuesta o instinto de protección ante una amenaza percibida, se considera positiva. La expresión negativa de este estado se conoce como agresión, trastorno de personalidad antisocial [19] y trastorno explosivo intermitente . La acción sobre este estado fuera de lugar se debe a posibles errores potenciales en la percepción y el juicio.
Ejemplos
William DeFoore, un escritor sobre el manejo de la ira , describió la ira como una olla a presión, afirmando que "sólo podemos reprimir o aplicar presión contra nuestra felicidad durante un tiempo antes de que estalle". [20]
Una tricotomía simple de la expresión de la ira es la ira pasiva versus la ira agresiva versus la ira asertiva . Estos tres tipos de ira tienen algunos síntomas característicos: [21]
La ira pasiva puede expresarse de las siguientes maneras: [22]
Los síntomas de la ira agresiva son:
La expresión de la ira puede adoptar muchos más estilos que el pasivo o el agresivo. Ephrem Fernandez ha identificado seis dimensiones de la expresión de la ira, que se relacionan con la dirección de la ira, su lugar, reacción, modalidad, impulsividad y objetivo. Las coordenadas de cada una de estas dimensiones se pueden conectar para generar un perfil del estilo de expresión de la ira de una persona. Entre los muchos perfiles que son teóricamente posibles en este sistema, se encuentran el perfil familiar de la persona con ira explosiva, el perfil de la persona con ira represiva, el perfil de la persona pasivo-agresiva y el perfil de expresión de la ira constructiva. [23]
Muchas investigaciones han explorado si la emoción de la ira se experimenta y se expresa de manera diferente según la cultura. Matsumoto (2007) realizó un estudio en el que los participantes blancos estadounidenses y asiáticos necesitaban expresar las emociones de un programa llamado JACFEE (Expresión facial japonesa y caucásica de la emoción) para determinar si los observadores caucásicos notaban alguna diferencia en la expresión de los participantes de una nacionalidad diferente. Encontró que los participantes no podían asignar una nacionalidad a las personas que demostraban expresión de ira, es decir, no podían distinguir expresiones de ira específicas de su etnia. [24] Hatfield, Rapson y Le (2009) realizaron un estudio que midió las diferencias étnicas en la expresión emocional utilizando participantes de Filipinas, Hawái, China y Europa. Concluyeron que había una diferencia entre cómo alguien expresa una emoción, especialmente la emoción de la ira en personas de diferentes etnias, en función de la frecuencia, y que los europeos mostraban la frecuencia más baja de expresión de emociones negativas. [25]
Otras investigaciones investigan la ira dentro de diferentes grupos étnicos que viven en el mismo país. Los investigadores exploraron si los afroamericanos experimentan y expresan mayor ira que los blancos (Mabry y Kiecolt, 2005). Encontraron que, después de controlar el sexo y la edad, los participantes negros no sentían ni expresaban más ira que los blancos. [26] Deffenbacher y Swaim (1999) compararon la expresión de la ira en personas mexicano-americanas y personas blancas no hispanas. Concluyeron que los blancos no hispanos expresaban más agresión verbal que los mexicano-americanos, aunque cuando se trataba de expresiones de agresión física no había una diferencia significativa entre ambas culturas en lo que respecta a la ira. [27]
Algunos animales emiten sonidos fuertes, intentan parecer físicamente más grandes, muestran los dientes y miran fijamente. [28] Las conductas asociadas con la ira están diseñadas para advertir a los agresores que detengan su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado físico sin la expresión previa de ira por parte de al menos uno de los participantes. [28] Las demostraciones de ira pueden usarse como una estrategia de manipulación para la influencia social . [29] [30]
Las personas se sienten realmente enfadadas cuando sienten que ellas o alguien a quien quieren han sido ofendidas, cuando están seguras de la naturaleza y la causa del acontecimiento que les ha provocado la ira, cuando están convencidas de que otra persona es responsable y cuando sienten que todavía pueden influir en la situación o afrontarla . [31] Por ejemplo, si el coche de una persona sufre daños, se sentirá enfadada si lo ha hecho otra persona (por ejemplo, si otro conductor lo ha chocado por detrás), pero sentirá tristeza si el daño se debe a fuerzas situacionales (por ejemplo, una tormenta de granizo) o culpa y vergüenza si fue ella la responsable personalmente (por ejemplo, si se ha estrellado contra un muro por un descuido momentáneo). El psicoterapeuta Michael C. Graham define la ira en términos de nuestras expectativas y suposiciones sobre el mundo. [32] Graham afirma que la ira casi siempre surge cuando nos dejamos llevar por "... la expectativa de que el mundo sea diferente de lo que es". [33]
Por lo general, quienes experimentan ira explican su activación como resultado de "lo que les ha sucedido" y en la mayoría de los casos las provocaciones descritas ocurren inmediatamente antes de la experiencia de ira. Tales explicaciones confirman la ilusión de que la ira tiene una causa externa discreta. La persona enojada generalmente encuentra la causa de su ira en un aspecto intencional, personal y controlable de la conducta de otra persona. Esta explicación se basa en las intuiciones de la persona enojada que experimenta una pérdida de la capacidad de autocontrol y la observabilidad objetiva como resultado de su emoción. La ira puede tener un origen multicausal, algunos de los cuales pueden ser eventos remotos, pero las personas rara vez encuentran más de una causa para su ira. [7] Según Novaco, "Las experiencias de ira están incrustadas o anidadas dentro de un contexto ambiental-temporal. Las perturbaciones que pueden no haber involucrado ira al principio dejan residuos que no se reconocen fácilmente pero que operan como un telón de fondo persistente para las provocaciones focales (de ira)". [7] Según la Encyclopædia Britannica, una infección interna puede causar dolor que a su vez puede activar la ira. [34] Según la teoría de la consistencia cognitiva , la ira es causada por una inconsistencia entre una situación deseada o esperada y la situación realmente percibida, y desencadena respuestas, como el comportamiento agresivo , con la consecuencia esperada de reducir la inconsistencia. [35] [36] [37] La falta de sueño también parece ser una causa de ira. [38]
La ira provoca una reducción de la capacidad cognitiva y del procesamiento preciso de los estímulos externos. Los peligros parecen menores, las acciones parecen menos arriesgadas, las empresas parecen tener más probabilidades de éxito y los acontecimientos desafortunados parecen menos probables. Las personas enojadas son más propensas a tomar decisiones arriesgadas y a hacer evaluaciones de riesgo menos realistas. En un estudio, los sujetos de prueba preparados para sentirse enojados sentían menos probabilidades de tener una enfermedad cardíaca y más probabilidades de recibir un aumento de sueldo, en comparación con las personas temerosas. [39] Esta tendencia también puede manifestarse en el pensamiento retrospectivo: en un estudio de 2005, los sujetos enojados dijeron que pensaban que los riesgos de terrorismo en el año posterior al 11 de septiembre en retrospectiva eran bajos, en comparación con lo que pensaban los sujetos temerosos y neutrales. [40]
En las relaciones entre grupos, la ira hace que las personas piensen en términos más negativos y prejuiciosos sobre los extraños. La ira hace que las personas sean menos confiadas y más lentas a la hora de atribuir buenas cualidades a los extraños. [41]
Cuando un grupo está en conflicto con un grupo rival, sentirá más enojo si es el grupo políticamente más fuerte y menos enojo si es el más débil. [42]
A diferencia de otras emociones negativas como la tristeza y el miedo, las personas enojadas tienen más probabilidades de mostrar sesgo de correspondencia , es decir, la tendencia a culpar a la naturaleza de la persona del comportamiento de ésta más que a sus circunstancias. Tienden a confiar más en estereotipos y a prestar menos atención a los detalles y más a lo superficial. En este sentido, la ira se diferencia de otras emociones "negativas" como la tristeza y el miedo, que promueven el pensamiento analítico. [43]
Una persona enojada tiende a anticipar otros eventos que podrían causarle ira. Tenderá a calificar los eventos que le causan ira (por ejemplo, que le vendan un auto defectuoso) como más probables que los eventos tristes (por ejemplo, que un buen amigo se mude). [44]
Una persona enojada tiende a culpar más a otra persona por su desgracia. Esto puede generar una retroalimentación, ya que esta culpa adicional puede hacer que la persona enojada se enoje aún más, por lo que a su vez culpa aún más a la otra persona.
Cuando las personas se encuentran en un determinado estado emocional, tienden a prestar más atención o recordar más cosas que están cargadas de la misma emoción; lo mismo ocurre con la ira. Por ejemplo, si una persona está tratando de persuadir a otra de que es necesario un aumento de impuestos, si la persona en ese momento se siente enojada, le conviene más utilizar un argumento que provoque ira ("más criminales escaparán a la justicia") que, por ejemplo, un argumento que provoque tristeza ("habrá menos beneficios sociales para los niños discapacitados"). [45] Además, a diferencia de otras emociones negativas, que centran la atención en todos los eventos negativos, la ira solo centra la atención en los eventos que la provocan.
La ira puede hacer que una persona desee más un objeto al que está vinculada su ira. En un estudio holandés de 2010, se preparó a los sujetos de prueba para que sintieran ira o miedo mostrándoles una imagen de una cara enojada o temerosa, y luego se les mostró una imagen de un objeto al azar. Cuando se hizo que los sujetos sintieran ira, expresaron más deseo de poseer ese objeto que los sujetos a los que se les había preparado para sentir miedo. [46]
Como ocurre con cualquier emoción, la manifestación de la ira puede ser fingida o exagerada . Los estudios de Hochschild y Sutton han demostrado que la manifestación de la ira es probablemente una estrategia de manipulación eficaz para modificar y diseñar actitudes. La ira es una estrategia distinta de influencia social y su uso (por ejemplo, conductas beligerantes) como mecanismo de consecución de objetivos demuestra ser una estrategia exitosa. [29] [30]
Larissa Tiedens, conocida por sus estudios sobre la ira, afirmó que la expresión de sentimientos causaría una poderosa influencia no solo en la percepción del expresador sino también en su posición de poder en la sociedad . Estudió la correlación entre la expresión de la ira y la percepción de la influencia social. Investigadores anteriores, como Keating, 1985, han descubierto que las personas con expresión facial enojada eran percibidas como poderosas y en una posición social alta . [50] De manera similar, Tiedens et al. han revelado que las personas que compararon escenarios que involucraban a un personaje enojado y uno triste, atribuyeron un estatus social más alto al personaje enojado. [51] Tiedens examinó en su estudio si la expresión de la ira promueve la atribución de estatus. En otras palabras, si la ira contribuye a las percepciones o legitimación de las conductas de los demás. Sus hallazgos indicaron claramente que los participantes que estaban expuestos a una persona enojada o triste estaban inclinados a expresar apoyo a la persona enojada en lugar de a una triste. Además, se encontró que una razón para esa decisión se origina en el hecho de que la persona que expresaba ira era percibida como dueña de una habilidad, y se le atribuía un cierto estatus social en consecuencia. [50]
Mostrar ira durante una negociación puede aumentar la capacidad de quien la expresa para tener éxito en la negociación . Un estudio de Tiedens et al. indicó que quienes expresaban ira eran percibidos como obstinados, dominantes y poderosos. Además, se encontró que las personas tendían a ceder fácilmente ante quienes eran percibidos por ellos como poderosos y obstinados, en lugar de suaves y sumisos. [51] Basándose en estos hallazgos, Sinaceur y Tiedens han descubierto que las personas ceden más ante el lado enojado que ante el no enojado. [52]
Una pregunta que plantearon Van Kleef et al. a partir de estos hallazgos fue si la expresión de las emociones influye en los demás, ya que se sabe que las personas utilizan la información emocional para sacar conclusiones sobre los límites de los demás y cumplir con sus exigencias en la negociación en consecuencia. Van Kleef et al. querían explorar si las personas se rinden más fácilmente ante un oponente enojado o ante un oponente feliz. Los hallazgos revelaron que los participantes tendían a ser más flexibles con un oponente enojado en comparación con un oponente feliz. Estos resultados refuerzan el argumento de que los participantes analizan las emociones del oponente para sacar conclusiones sobre sus límites y llevar a cabo sus decisiones en consecuencia. [53]
Según Leland R. Beaumont, cada caso de ira exige tomar una decisión. [54] Una persona puede responder con una acción hostil , incluida la violencia manifiesta , o puede responder con una inacción hostil, como retirarse o hacer obstrucciones. Otras opciones incluyen iniciar una lucha por el dominio, albergar resentimiento o esforzarse por comprender mejor y resolver el problema de manera constructiva.
Según Raymond Novaco, existen numerosos pasos que se han investigado para intentar lidiar con esta emoción. Para manejar la ira, Novaco sugiere que se deben discutir los problemas que la provocan y que la persona debe explorar las situaciones que la llevan a la ira. [9] [55]
Las terapias convencionales para la ira implican la reestructuración de los pensamientos y creencias para lograr una reducción de la ira. Estas terapias a menudo se enmarcan en las escuelas de TCC (o terapia cognitivo conductual ) al igual que los sistemas modernos como la TREC ( terapia racional emotiva conductual ). Las investigaciones muestran que las personas con ira excesiva a menudo albergan y actúan en función de atribuciones , suposiciones y evaluaciones disfuncionales en situaciones específicas. Se ha demostrado que con la terapia de un profesional capacitado, las personas pueden llevar su ira a niveles más manejables. [56] La terapia es seguida por la llamada "inoculación del estrés" en la que se enseña a los clientes "técnicas de relajación para controlar su excitación y varios controles cognitivos para ejercitar su atención, pensamientos, imágenes y sentimientos". "La lógica derrota a la ira, porque la ira, incluso cuando está justificada, puede volverse rápidamente irracional". ( Asociación Americana de Psicología ). En otras palabras, aunque puede haber una razón racional para enojarse, las acciones frustradas del sujeto pueden volverse irracionales. Respirar profundamente se considera el primer paso para calmarse. Una vez que la ira se ha calmado un poco, el paciente aceptará que está frustrado y seguirá adelante. Permanecer cerca de la fuente de frustración puede hacer que la ira regrese. [57]
El modelo de déficit de habilidades afirma que las habilidades sociales deficientes son lo que hace que una persona sea incapaz de expresar la ira de una manera apropiada. [58] Se ha descubierto que el entrenamiento de habilidades sociales es un método eficaz para reducir la ira exagerada al ofrecer habilidades de afrontamiento alternativas al individuo enojado. Las investigaciones han descubierto que las personas que están preparadas para los eventos aversivos los encuentran menos amenazantes y las reacciones excitatorias se reducen significativamente. [59] En un estudio de 1981, que utilizó modelado, ensayo de comportamiento y retroalimentación grabada en video para aumentar las habilidades de control de la ira, se mostraron aumentos en el control de la ira entre los jóvenes agresivos en el estudio. [60] La investigación realizada con delincuentes juveniles utilizando un programa de entrenamiento de habilidades sociales (entrenamiento de reemplazo de agresión), encontró reducciones significativas en la ira y aumentos en el control de la ira. [61] La investigación también ha descubierto que las personalidades antisociales tienen más probabilidades de aprender tareas de evitación cuando las consecuencias implicaban obtener o perder recompensas tangibles. El aprendizaje entre las personalidades antisociales también se produjo mejor cuando estaban involucradas en una estimulación de alta intensidad. [62] La teoría del aprendizaje social afirma que la estimulación positiva no es compatible con reacciones hostiles o agresivas. [63] La investigación sobre la ira también ha estudiado los efectos de la reducción de la ira entre adultos con trastorno de personalidad antisocial (TPA), con un enfoque de programa de habilidades sociales que utilizó un entorno grupal de bajo miedo y alta excitación. Esta investigación encontró que los mensajes de bajo miedo eran menos provocativos para la población con TPA, y la alta excitación positiva estimulaba su capacidad de concentración y, posteriormente, el aprendizaje de nuevas habilidades para la reducción de la ira. [64]
Fernández (2010) ha formulado un nuevo enfoque integrador para el tratamiento de la ira. [65] Este tratamiento, denominado CBAT (terapia cognitivo-conductual afectiva), va más allá de la relajación y la reevaluación convencionales, añadiendo técnicas cognitivas y conductuales y complementándolas con técnicas eficaces para tratar el sentimiento de ira. Las técnicas se secuencian de forma contingente en tres fases de tratamiento: prevención, intervención y posvención. De esta manera, se puede entrenar a las personas para que puedan tratar el inicio de la ira, su progresión y las características residuales de la misma.
Revisiones sistemáticas y metanálisis sugieren que ciertos medicamentos psiquiátricos pueden ser eficaces para controlar los síntomas de ira, hostilidad e irritabilidad. [66] [67 ] [68] [69] [70] [71] Estos incluyen antidepresivos inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (ISRS) como la sertralina , ciertos estabilizadores del estado de ánimo anticonvulsivos , antipsicóticos como aripiprazol , risperidona y olanzapina , y benzodiazepinas como midazolam , entre otros. [66] [69] [68] [70] [67] [71] Otro metanálisis de antidepresivos y agresión no encontró cambios en la agresión en adultos y aumentó la agresión en niños. [72] Los psicoestimulantes como el metilfenidato y las anfetaminas , así como el antipsicótico atípico risperidona, son útiles para reducir la agresión y la oposición en niños y adolescentes con trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH), trastorno de personalidad antisocial y trastorno del espectro autista , con tamaños de efecto moderados a grandes y mayor efectividad que otros medicamentos estudiados. [73] [74] Otro metanálisis encontró que el metilfenidato redujo ligeramente la irritabilidad , mientras que las anfetaminas aumentaron el riesgo de irritabilidad varias veces en niños con TDAH. [75] Otras investigaciones no han encontrado ningún impacto de la anfetamina o la metanfetamina en la agresión en humanos. [76]
Los psicólogos modernos señalan que la supresión de la ira puede tener efectos nocivos. La ira reprimida puede encontrar otra salida, como un síntoma físico, o volverse más extrema. [9] [77] John W. Fiero cita los disturbios de Los Ángeles de 1992 como un ejemplo de liberación repentina y explosiva de la ira reprimida. La ira luego fue desplazada como violencia contra aquellos que no tenían nada que ver con el asunto. También está el caso de Francine Hughes , quien sufrió 13 años de abuso doméstico. Su ira reprimida la llevó a matar a su esposo abusador. Se afirma que la mayoría de las mujeres víctimas de violencia doméstica que reprimen sus sentimientos agresivos son incapaces de reconocer, experimentar y procesar emociones negativas y esto tiene una influencia desestabilizadora en su percepción de agencia en sus relaciones. [78] Otro ejemplo de desviación generalizada de la ira de su causa real hacia la búsqueda de chivos expiatorios , dice Fiero, fue la culpabilización de los judíos por los males económicos de Alemania por parte de los nazis . [8]
Algunos psicólogos criticaron la teoría de la catarsis de la agresión, que sugiere que liberar la ira reprimida reduce la agresión. [79] Por otro lado, hay expertos que sostienen que la supresión no elimina la ira, ya que simplemente prohíbe la expresión de la ira y este también es el caso de la represión, que simplemente oculta la ira de la conciencia. [80] También hay estudios que vinculan la ira reprimida con afecciones médicas como la hipertensión , la enfermedad de las arterias coronarias y el cáncer . [81] [82] Se ha descubierto que la ira reprimida o reprimida causa el síndrome del intestino irritable , los trastornos alimentarios y la depresión entre las mujeres. [83] [82] La supresión también se conoce como una forma de "autosilenciamiento", que se describe como una actividad cognitiva en la que un individuo monitorea el yo y elimina los pensamientos y sentimientos que se perciben como peligrosos para las relaciones. [82] La supresión de la ira también se asocia con tasas más altas de suicidio. [82]
La expresión de la ira puede tener consecuencias negativas para las personas y las organizaciones, como la disminución de la productividad [84] y el aumento del estrés laboral [85] . También puede tener consecuencias positivas, como una mayor motivación laboral, mejores relaciones y una mayor comprensión mutua (por ejemplo, Tiedens, 2000). [86] Un modelo de umbral dual de la ira en las organizaciones de Geddes y Callister (2007) proporciona una explicación sobre la valencia de los resultados de la expresión de la ira. El modelo sugiere que las normas organizacionales establecen umbrales emocionales que pueden cruzarse cuando los empleados sienten ira. El primer "umbral de expresión" se cruza cuando un miembro de la organización transmite la ira que siente a las personas en el trabajo que están asociadas con la situación que provoca la ira o que pueden abordarla. El segundo "umbral de impropiedad" se cruza si o cuando los miembros de la organización van demasiado lejos al expresar la ira de tal manera que los observadores y otro personal de la empresa encuentran sus acciones social y/o culturalmente inapropiadas.
La mayor probabilidad de resultados negativos de la ira en el lugar de trabajo probablemente ocurrirá en cualquiera de dos situaciones. La primera es cuando los miembros de la organización reprimen en lugar de expresar su ira, es decir, no logran cruzar el "umbral de expresión". En este caso, el personal que podría ser capaz de abordar o resolver la condición o evento que provoca la ira sigue sin ser consciente del problema, lo que permite que continúe, junto con la ira del individuo afectado. La segunda es cuando los miembros de la organización cruzan ambos umbrales ("doble traición"), mostrando una ira que se percibe como anormal. En tales casos, la persona enojada es vista como el problema, lo que aumenta las posibilidades de sanciones organizacionales en su contra y desvía la atención del incidente inicial que provocó la ira. Por el contrario, es probable que haya una mayor probabilidad de resultados positivos de la expresión de la ira en el lugar de trabajo cuando la ira expresada se mantiene en el espacio entre los umbrales de expresión y de incorrección. En este caso, uno expresa la ira de una manera que los demás miembros de la organización consideran aceptable, lo que da lugar a intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver las preocupaciones a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre diferentes organizaciones y también puede cambiar en la propia organización: cuando el cambio está dirigido a apoyar las manifestaciones de ira, el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio está dirigido a suprimir dichas manifestaciones, el espacio se reducirá. [87] [88]
La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras en el cerebro . El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su viaje desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el prosencéfalo límbico . La emoción causada por la discriminación de características de estímulos, pensamientos o recuerdos ocurre cuando su información se transmite desde el tálamo al neocórtex . [34] Basándose en algunos análisis estadísticos , algunos académicos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética . Distinguir entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. [89] [90]
En estudios de neuroimagen sobre la ira, la región del cerebro que se activó de manera más constante fue la corteza orbitofrontal lateral . [91] Esta región está asociada con la motivación de aproximación y los procesos afectivos positivos. [92]
La expresión externa de la ira se puede encontrar en respuestas fisiológicas, expresiones faciales, lenguaje corporal y, a veces, en actos públicos de agresión. [6] La caja torácica se tensa y la respiración por la nariz se vuelve más rápida, profunda e irregular. [93] La ira activa el eje hipotálamo-hipofisario-adrenal . [94] La activación de las catecolaminas es más fuerte por la noradrenalina que por la epinefrina . [7] La frecuencia cardíaca y la presión arterial aumentan. La sangre fluye hacia las manos. La transpiración aumenta (en particular cuando la ira es intensa). [95] La cara se enrojece. Las fosas nasales se ensanchan. La mandíbula se tensa. Los músculos de la frente se mueven hacia adentro y hacia abajo, fijando una mirada dura en el objetivo. Los brazos se levantan y se adopta una postura cuadrada. El cuerpo se moviliza para la acción inmediata, que a menudo se manifiesta como una sensación subjetiva de fuerza, seguridad en uno mismo y potencia. Esto puede alentar el impulso de atacar. [7]
Cada año, Gallup pregunta a personas de más de 140 países: "¿Sintió enojo durante gran parte del día de ayer?". En 2021, Gallup descubrió que el 23% de los adultos experimentó mucha ira, lo que representa un aumento respecto del 18% en 2014. [96] Los países que experimentaron más ira fueron Líbano, Turquía, Armenia, Irak y Afganistán; los países que experimentaron menos ira fueron Finlandia, Mauricio, Estonia, Portugal y los Países Bajos. [97]
La forma más común de medir la ira ha sido mediante el uso de medidas de autoinforme. Actualmente se cree que existen alrededor de 50 medidas de ira psicológica. [98]
El Inventario de expresión de ira estado-rasgo de Spielberger [99] y la Escala de ira y el Inventario de provocación de Novaco [100] son medidas de autoinforme ampliamente reconocidas y utilizadas con frecuencia para evaluar la ira, centrándose en varios aspectos de la expresión de la ira, incluidas las expresiones externas, internas y controladas. Además, varias escalas de ira se basan en diferentes perspectivas, como los procesos cognitivos de la rumia de la ira, [101] la ira como respuestas conductuales y cognitivas a la evitación, la asertividad y el apoyo social, [102] los aspectos cognitivos y emocionales de la irritabilidad, [103] las respuestas funcionales y disfuncionales y el comportamiento orientado a objetivos en respuesta a la ira, [104] las experiencias de ira, [105] y las creencias positivas sobre la ira. [106] Algunos enfoques incluso consideran que la ira está relacionada recíprocamente con la frustración y la hostilidad. [107] [108] [109]
En 2023, un estudio [98] reveló que las relaciones entre 46 subescalas de medidas de autoinforme de ira disponibles públicamente sugieren cinco factores principales. Estos factores sugieren un modelo de cinco dimensiones clave para la ira: ira-excitación, ira-rumia, frustración-malestar, ira-regulación e ira constituida socialmente. [98] El modelo de cinco factores propuesto se basa en varios contextos teóricos y proporciona un marco útil para examinar los distintos dominios de la ira. [98]
El estudio [98] sugiere una serie de subescalas existentes que pueden utilizarse para medir estos cinco dominios de la ira.
Los filósofos griegos antiguos, al describir y comentar la ira incontrolada, en particular hacia los esclavos, en su sociedad, generalmente mostraban una actitud hostil hacia la ira. Galeno y Séneca consideraban que la ira era una especie de locura. Todos ellos rechazaban los ataques espontáneos e incontrolados de ira y coincidían tanto en la posibilidad como en el valor de controlarla. Había desacuerdos en cuanto al valor de la ira. Para Séneca, la ira era "inútil incluso para la guerra". Séneca creía que el disciplinado ejército romano era capaz de vencer regularmente a los germanos , que eran conocidos por su furia. Sostuvo que "... en las competiciones deportivas, es un error enojarse". [9]
Aristóteles , por otra parte, atribuía cierto valor a la ira que surge de la percepción de una injusticia, porque es útil para prevenir la injusticia. [9] [116] Además, Aristóteles afirmaba que lo opuesto a la ira es una especie de insensibilidad. [9] La diferencia en los temperamentos de las personas se consideraba generalmente como resultado de la diferente mezcla de cualidades o humores que contenían las personas. Séneca sostenía que "las personas pelirrojas y de cara roja son de mal genio debido al exceso de humores calientes y secos". [9] Los filósofos antiguos rara vez se refieren a la ira de las mujeres, según Simon Kemp y KT Strongman, tal vez porque sus obras no estaban destinadas a las mujeres. Algunos de los que la analizan, como Séneca, consideraban que las mujeres eran más propensas a la ira que los hombres. [9]
Séneca aborda la cuestión de dominar la ira en tres partes: 1. cómo evitar enojarse en primer lugar 2. cómo dejar de estar enojado y 3. cómo lidiar con la ira en los demás. [9] Séneca sugiere que, para evitar enojarse en primer lugar, se deben recordar repetidamente los muchos defectos de la ira. Uno debe evitar estar demasiado ocupado o tratar con personas que provocan la ira. Se debe evitar el hambre o la sed innecesarias y se debe escuchar música relajante. [9] Para dejar de estar enojado, Séneca sugiere
“Uno debe controlar sus palabras y sus impulsos y estar atento a las fuentes particulares de irritación personal. En el trato con otras personas, uno no debe ser demasiado inquisitivo: no siempre es tranquilizador oír y ver todo. Cuando alguien parece ofenderlo, al principio debe ser reacio a creerlo y debe esperar a escuchar la historia completa. También debe ponerse en el lugar de la otra persona, tratando de comprender sus motivos y cualquier factor atenuante, como la edad o la enfermedad”. [9]
Séneca aconseja además que nos autoinquiramos diariamente para averiguar qué malos hábitos tenemos . [9] Para lidiar con la ira de los demás, Séneca sugiere que la mejor reacción es mantener la calma. Séneca dice que es necesario un cierto tipo de engaño para tratar con personas enojadas. [9]
Galeno repite los puntos de Séneca pero añade uno nuevo: encontrar un guía y un maestro puede ayudar a la persona a controlar sus pasiones. Galeno también da algunas pistas para encontrar un buen maestro. [9] Tanto Séneca como Galeno (y filósofos posteriores) coinciden en que el proceso de control de la ira debe comenzar en la infancia por razones de maleabilidad. Séneca advierte que esta educación no debe embotar el espíritu de los niños ni se los debe humillar o tratar con severidad. Al mismo tiempo, no se los debe mimar. Los niños, dice Séneca, deben aprender a no golpear a sus compañeros de juego y a no enojarse con ellos. Séneca también aconseja que no se les concedan las peticiones de los niños cuando están enojados. [9]
Durante el período del Imperio Romano y la Edad Media , los filósofos elaboraron sobre la concepción existente de la ira, muchos de los cuales no hicieron contribuciones importantes al concepto. Por ejemplo, muchos filósofos medievales como Ibn Sina (Avicena), Roger Bacon y Tomás de Aquino estuvieron de acuerdo con los filósofos antiguos en que los animales no pueden enojarse. [9] Por otro lado, al-Ghazali (Algazel), quien a menudo estaba en desacuerdo con Aristóteles e Ibn Sina en muchos temas, argumentó que los animales poseen la ira como uno de los tres "poderes" en su corazón , siendo los otros dos el apetito y el impulso . También argumentó que la voluntad animal está "condicionada por la ira y el apetito" en contraste con la voluntad humana que está "condicionada por el intelecto ". [117] Una creencia medieval común era que aquellos propensos a la ira tenían un exceso de bilis amarilla o cólera (de ahí la palabra "colérico"). [9] Esta creencia estaba relacionada con la creencia de Séneca de que "las personas pelirrojas de pelo y cara roja son de mal genio debido al exceso de humores calientes y secos".
La ira era pecaminosa debido a los problemas sociales que causaba, a veces incluso el homicidio. Servía para ignorar a los presentes, contradecir a los ausentes, producir insultos y responder con dureza a los insultos que se recibían. [118] Aristóteles creía que la ira o el enojo eran un arrebato natural de autodefensa en situaciones en las que las personas sentían que habían sido agraviadas. Aquino creía que si la ira estaba justificada, no era un pecado. Por ejemplo, "Quien se enoja sin causa, estará en peligro; pero quien se enoja con causa, no estará en peligro: porque sin ira, la enseñanza será inútil, los juicios inestables, los crímenes sin control. Por lo tanto, estar enojado no siempre es un mal". [119]
El concepto de ira contribuyó a la definición de género y poder. Muchos autores medievales en 1200 coincidieron en que las diferencias entre hombres y mujeres se basaban en la complexión, la forma y la disposición. La complexión implicaba el equilibrio de las cuatro cualidades fundamentales de calor, frío, humedad y sequedad. Cuando se hacen varias combinaciones de estas cualidades, definen grupos de ciertas personas, así como individuos. Hipócrates, Aristóteles y Galeno coincidieron en que, en términos de biología y diferenciación sexual, el calor era la más importante de las cualidades porque determinaba la forma y la disposición. La disposición incluía un equilibrio de las cuatro cualidades anteriores, los cuatro elementos y los cuatro humores. Por ejemplo, el elemento fuego compartía las cualidades de calor y sequedad: el fuego dominaba en la bilis amarilla o cólera, lo que significa que una persona colérica era más caliente y seca que otras. Los individuos calientes y secos eran activos, dominantes y agresivos. Lo opuesto sucedía con el elemento agua. El agua, es fría y húmeda, está estrechamente relacionada con la flema: las personas con personalidades más flemáticas eran pasivas y sumisas. Si bien estos grupos de rasgos variaban de un individuo a otro, la mayoría de los autores de la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban más a los hombres que a las mujeres y viceversa. [120]
Los estudiosos publicaron que los autores de la Edad Media consideraban que las mujeres eran más flemáticas (frías y húmedas) que los hombres, lo que significa que las mujeres eran más sedentarias y pasivas que los hombres. [120] La naturaleza pasiva de las mujeres parecía "natural" debido a su falta de poder en comparación con los hombres. Aristóteles identificó rasgos que creía que compartían las mujeres: femeninas, pasivas, centradas en la materia, inactivas e inferiores. Por lo tanto, se suponía que las mujeres medievales actuaban de forma sumisa hacia los hombres y cedían el control a sus maridos. [120] Hildegard de Bingen creía que las mujeres eran totalmente capaces de enfadarse. Aunque la mayoría de las mujeres eran flemáticas, algunas mujeres, en determinadas circunstancias, también podían ser coléricas.
Los eruditos medievales creían que la mayoría de los hombres eran coléricos, o calientes y secos. Por lo tanto, eran dominantes y agresivos. (Barton) Aristóteles también identificó las características de los hombres: masculinos, masculinos, activos, centrados en la forma, potentes, sobresalientes y superiores. Los hombres eran conscientes del poder que tenían. Dada su "naturaleza" colérica, los hombres exhibían temperaturas calientes y se enojaban rápidamente. [120] Pedro de Albano dijo una vez: "El espíritu del hombre es vivaz, dado al impulso violento; [es] lento para enojarse y más lento para calmarse". Las ideas medievales sobre el género asumían que los hombres eran más racionales que las mujeres. La masculinidad involucraba una amplia gama de comportamientos posibles, y los hombres no estaban enojados todo el tiempo. El equilibrio humoral de cada hombre era diferente, algunos hombres eran fuertes, otros débiles, también algunos más propensos a la ira que otros. [120] Hay quienes ven la ira como un acto masculino. Por ejemplo, David Brakke sostuvo:
porque la ira motivaba al hombre a actuar para enmendar los errores cometidos contra él mismo y contra los demás, porque su opuesto parecía ser la pasividad frente a los desafíos de otros hombres, porque –para decirlo simplemente– elevaba la temperatura del cuerpo, la ira parecía ser una característica de la masculinidad, una señal de que un hombre era, en efecto, un hombre varonil. [121]
Maimónides consideraba que la tendencia a las pasiones incontrolables era una especie de enfermedad. Al igual que Galeno, Maimónides sugirió buscar un filósofo para curar esta enfermedad, de la misma manera que se busca un médico para curar enfermedades corporales. Roger Bacon desarrolla los consejos de Séneca. Muchos escritores medievales discuten extensamente los males de la ira y las virtudes de la templanza. En un análisis de la confesión , John Mirk , un escritor agustino inglés del siglo XIV , les dice a los sacerdotes cómo aconsejar al penitente considerando las consecuencias espirituales y sociales de la ira: [9]
Otra vez él querrá su ayuda,
si tiene gracia en el corazón para ver
cómo Ángelus, cuando está enojado,
lo aleja de él y lo aleja,
y lo aleja de él con fuerza,
y lo llena del infierno con su corazón,
y lo hace tan caliente y alto,
que nadie puede verlo de cerca. [122]
'Contra la ira su ayuda será,
si tiene gracia en el corazón para ver
cómo los ángeles, si su ira se enciende,
huyen rápidamente de él y van
y los demonios corren a él a toda prisa;
la furia del infierno quema su corazón
y lo pone tan caliente y exaltado
que nadie puede acercársele.
En El canon de la medicina , Ibn Sina (Avicena) modificó la teoría de los temperamentos y argumentó que la ira anunciaba la transición de la melancolía a la manía, y explicó que la humedad dentro de la cabeza puede contribuir a tales trastornos del estado de ánimo . [123]
Por otra parte, Ahmed ibn Sahl al-Balkhi clasificó la ira (junto con la agresión) como un tipo de neurosis , [124] mientras que al-Ghazali argumentó que la ira toma forma en rabia, indignación y venganza, y que "los poderes del alma se equilibran si mantiene la ira bajo control". [125]
Immanuel Kant rechaza la venganza como algo cruel. En cuanto a esta última, David Hume sostiene que, dado que “la ira y el odio son pasiones inherentes a nuestra propia estructura y constitución, la falta de ellas a veces es evidencia de debilidad e imbecilidad”. [10] Martha Nussbaum también ha coincidido en que incluso una “gran injusticia” no es “excusa para un comportamiento infantil e indisciplinado”. [126] Se pueden detectar dos diferencias principales entre la comprensión moderna y la antigua de la ira, afirman Kemp y Strongman: una es que los primeros filósofos no se preocupaban por los posibles efectos nocivos de la supresión de la ira; la otra es que, recientemente, los estudios sobre la ira tienen en cuenta la cuestión de las diferencias de género . [9] Soraya Chemaly, en cambio, ha sostenido que la ira es “una emoción críticamente útil y positiva” que “nos advierte, como humanos, de que algo está mal y necesita cambiar” cuando “nos amenazan con indignidad, daño físico, humillación e injusticia” y, por lo tanto, “es una fuerza poderosa para el bien político”. [127] Además, sostiene que a las mujeres y a las minorías no se les permite estar enojadas en la misma medida que a los hombres blancos. [127] En una línea similar, Rebecca Traister ha argumentado que contener la ira ha sido un impedimento para el progreso de los derechos de las mujeres . [128]
El psicólogo estadounidense Albert Ellis ha sugerido que la ira, la rabia y la furia tienen raíces en parte en los significados y supuestos filosóficos a través de los cuales los seres humanos interpretan la transgresión. [111] Según Ellis, estas emociones a menudo están asociadas y relacionadas con la tendencia que tienen los humanos a depreciar y condenar de manera absolutista la humanidad de otras personas cuando se transgreden sus reglas y dominios personales.
En el judaísmo , la ira es un rasgo negativo. En el libro del Génesis , Jacob condenó la ira que había surgido en sus hijos Simón y Leví: «Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su furor, porque fue cruel». [129]
Reprimir la ira se considera algo noble y deseable, como afirma la Ética de los Padres :
Ben Zoma dijo:
¿Quién es fuerte? El que domina su inclinación al mal, como está escrito:
«Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte, y el que domina sus pasiones que el que conquista una ciudad» (Proverbios 16:32). [130]
Maimónides dictamina que quien se enoja es como si esa persona hubiera adorado ídolos. [131] El rabino Shneur Zalman de Liadi explica que el paralelo entre la ira y la adoración de ídolos es que al enojarse, uno muestra un desprecio por la Providencia Divina –lo que haya causado la ira fue en última instancia ordenado desde Arriba– y que al enojarse uno niega la mano de Dios en su vida. [132]
En la sección que trata sobre los rasgos éticos que debe adoptar una persona, el Kitzur Shulján Aruj afirma: “La ira también es un rasgo muy malo y debe evitarse a toda costa. Debes entrenarte para no enojarte incluso si tienes una buena razón para estarlo”. [133]
En los escritos modernos, el rabino Harold Kushner no encuentra motivos para enojarse con Dios porque "nuestras desgracias no son culpa suya". [134] En contraste con la lectura de la Biblia de Kushner , David Blumenthal encuentra un "Dios que abusa" cuyas acciones "a veces malvadas" evocan una protesta vigorosa, pero sin cortar la relación del manifestante con Dios. [135]
Tanto los escritores católicos como los protestantes han abordado la ira desde diferentes perspectivas.
La ira es uno de los siete pecados capitales del catolicismo; sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma (cánones 1772 y 1773) que la ira está entre las pasiones, y que "en las pasiones, como movimientos del apetito sensitivo, no hay ni bien ni mal". El acto neutro de la ira se convierte en pecado de ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es indebidamente inflexible o duradera, o cuando desea un castigo excesivo. "Si la ira llega al extremo de querer deliberadamente matar o herir gravemente al prójimo, es gravemente contra la caridad; es pecado mortal" (CIC 2302). El odio es el pecado de desear que alguien sufra una desgracia o un mal, y es pecado mortal cuando se desea un daño grave (CIC 2302-03).
El cristianismo medieval denunció vigorosamente la ira como uno de los siete pecados capitales , pero algunos escritores cristianos a veces consideraban que la ira causada por la injusticia tenía algún valor. [8] [9] San Basilio veía la ira como una "locura temporal reprensible". [8] Joseph F. Delany en la Enciclopedia Católica (1914) define la ira como "el deseo de venganza" y afirma que una venganza y pasión razonables son éticas y dignas de elogio. La venganza es pecaminosa cuando excede sus límites, en cuyo caso se opone a la justicia y la caridad. Por ejemplo, "la venganza sobre alguien que no la ha merecido, o en mayor medida de lo que se ha merecido, o en conflicto con las disposiciones de la ley, o por un motivo inapropiado" son todas pecaminosas. Una venganza indebidamente vehemente se considera un pecado venial a menos que vaya seriamente en contra del amor a Dios o al prójimo. [136]
El teólogo pastoral católico romano Henri JM Nouwen defiende una visión más positiva de la ira . El padre Nouwen señala los beneficios espirituales de la ira hacia Dios, que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento de la Biblia . En la Biblia, dice el padre Nouwen, "está claro que sólo expresando nuestra ira y nuestro odio directamente a Dios llegaremos a conocer la plenitud tanto de su amor como de nuestra libertad". [137]
Georges Bernanos ilustra la posición de Nouwen en su novela El diario de un cura rural . La condesa dio a luz al hijo que había deseado durante mucho tiempo, pero el niño murió. Ella estaba muy enojada. Cuando el cura la llamó, la condesa descargó su ira contra su hija y su esposo, luego contra el cura que respondió amablemente: "Abre tu corazón a [Dios]". La condesa replicó: "He dejado de preocuparme por Dios. Cuando me hayas obligado a admitir que lo odio , ¿estarás mejor?". El cura continuó: "Ya no lo odias. El odio es indiferencia y desprecio. Ahora por fin estás cara a cara con Él ... Agítale el puño, escúpele en la cara, azotalo". La condesa hizo lo que el cura le aconsejó. Al confesar su odio, pudo decir: "Todo está bien". [138]
Andrew D. Lester observa que todo el mundo experimenta ira, y además la ira puede servir como "un amigo espiritual, un guía espiritual y un aliado espiritual". Negar y reprimir la ira es contrario a la admonición de San Pablo en su Epístola a los Efesios 4:26. [139] Cuando se niega y reprime la ira hacia Dios, interfiere en la relación de un individuo con Dios. Expresar la ira hacia Dios puede profundizar la relación. [140] C. FitzSimons Allison sostiene que "adoramos a Dios al expresar nuestra ira sincera contra él". [141]
El erudito bíblico Leonard Pine concluye a partir de sus estudios del Libro de Habacuc que “lejos de ser un pecado, la amonestación adecuada a Dios es la actividad de una relación de fe saludable con Él”. [142] Otros ejemplos bíblicos de enojo hacia Dios incluyen los siguientes: [143]
En el hinduismo , la ira se equipara con la tristeza como una forma de deseo no correspondido. Los objetos de la ira se perciben como un obstáculo para la gratificación de los deseos de la persona enojada. [144] Alternativamente, si uno piensa que es superior, el resultado es el dolor. Se considera que la ira está llena de más poder maligno que el deseo. [145] En el Bhagavad Gita , Krishna considera la codicia, la ira y la lujuria como signos de ignorancia que conducen a la esclavitud perpetua. En cuanto a las agitaciones de la mente conflictiva, se dividen en dos divisiones. La primera se llama avirodha-prīti, o apego irrestricto, y la otra se llama virodha-yukta-krodha, ira que surge de la frustración. La adhesión a la filosofía de los Māyāvādīs, la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vādīs y la creencia en planes basados en deseos materialistas se denominan avirodha-prīti. [146]
Los jñānīs, los karmīs y los planificadores materialistas generalmente atraen la atención de las almas condicionadas, pero cuando los materialistas no pueden cumplir sus planes y sus planes se ven frustrados, se enfadan. La frustración de los deseos materiales produce ira. [147]
La ira se define en el budismo como: "ser incapaz de soportar el objeto, o la intención de causar daño al objeto". La ira se considera como aversión con una exageración más fuerte, y se enumera como uno de los cinco impedimentos . Los monjes budistas, como el Dalai Lama , el líder espiritual de los tibetanos en el exilio, a veces se enfadan. [148] La mayoría de las veces, una persona espiritual es consciente de la emoción y de la forma en que puede manejarse. Así, en respuesta a la pregunta: "¿Es aceptable cualquier tipo de ira en el budismo?", el Dalai Lama respondió: [148]
El budismo en general enseña que la ira es una emoción destructiva y, aunque la ira puede tener algunos efectos positivos en términos de supervivencia o indignación moral, no acepto que la ira de ningún tipo sea [ sic ] una emoción virtuosa ni la agresión como una conducta constructiva. El Buda Gautama [ sic ] ha enseñado que hay tres kleshas básicas en la raíz del samsara (esclavitud, ilusión) y el círculo vicioso del renacimiento. Estas son la codicia, el odio y el engaño, también traducibles como apego, ira e ignorancia. Nos traen confusión y miseria en lugar de paz, felicidad y satisfacción. Es en nuestro propio interés purificarlas y transformarlas.
El erudito budista y autor Geshe Kelsang Gyatso también explicó la enseñanza de Buda sobre el imperativo espiritual de identificar la ira y superarla transformando las dificultades: [149]
Cuando las cosas van mal en nuestra vida y nos encontramos con situaciones difíciles, tendemos a considerar la situación en sí como nuestro problema, pero en realidad cualquier problema que experimentemos proviene del lado de la mente. Si respondiéramos a las situaciones difíciles con una mente positiva o pacífica, no serían problemas para nosotros. Con el tiempo, incluso podríamos considerarlas como desafíos u oportunidades para el crecimiento y el desarrollo. Los problemas surgen solo si respondemos a las dificultades con un estado mental negativo. Por lo tanto, si queremos liberarnos de los problemas, debemos transformar nuestra mente.
El propio Buda sobre la ira: [150]
Una persona enojada es fea y duerme mal. Obtiene ganancias, las convierte en pérdidas, habiendo hecho daño con palabras y hechos. Una persona abrumada por la ira destruye su riqueza. Enloquecida por la ira, destruye su estatus. Los parientes, amigos y colegas la evitan. La ira trae pérdidas. La ira inflama la mente. No se da cuenta de que su peligro nace desde adentro. Una persona enojada no conoce su propio beneficio. Una persona enojada no ve el Dharma . Un hombre conquistado por la ira está en una masa de oscuridad. Disfruta de las malas acciones como si fueran buenas, pero luego, cuando su ira se ha ido, sufre como si se quemara con fuego. Se echa a perder, se apaga, como el fuego envuelto en humo. Cuando la ira se extiende, cuando un hombre se enoja, no tiene vergüenza, no teme al mal, no es respetuoso en el habla. Para una persona dominada por la ira, nada da luz.
Un versículo de la tercera sura del Corán instruye a la gente a controlar su ira. [151]
La ira (árabe: غضب, ghadab ) en el Islam se considera instigada por Satanás ( Shaitan ). [152] Los factores que se afirma que conducen a la ira incluyen el egoísmo, la arrogancia y la ambición excesiva. [153] Las enseñanzas islámicas también establecen que la ira obstaculiza la fe ( iman ) de una persona. [154] El Corán atribuye la ira a los profetas y creyentes, así como a los enemigos de Mahoma. Menciona la ira de Moisés ( Musa ) contra su pueblo por adorar a un becerro de oro y el momento en que Moisés golpea a un egipcio por luchar contra un israelita. [155] La ira de Jonás ( Yunus ) también se menciona en el Corán, que llevó a su salida del pueblo de Nínive y su eventual comprensión de su error y su arrepentimiento. [156] La eliminación de la ira de los corazones de los creyentes por Dios ( árabe : [[Allah| الله ]] Allāh ) después de que termina la lucha contra los enemigos de Muhammad . [157] [158] En general, la supresión de la ira (árabe: كَظم, kazm ) se considera una cualidad digna de elogio en los hadices. [158] [159] [160] Ibn Abdil Barr , el jurista malikí andaluz explica que controlar la ira es la puerta para restringir otros rasgos censurables, el ego y la envidia, ya que estos dos son menos poderosos que la ira. Los hadices indican varias formas de disminuir, prevenir y controlar la ira. Uno de estos métodos es realizar una ablución ritual , una narración diferente establece que la persona enojada debe acostarse y otras narraciones instruyen a la persona enojada a invocar a Dios y buscar refugio del Diablo, recitando Me refugio en Allah/Dios del maldito Diablo.
Ali , el primo y yerno de Muhammad, dijo: “Un momento de paciencia en un momento de ira ahorra mil momentos de arrepentimiento” y “La ira comienza con la locura y termina en arrepentimiento”. [153]
En muchas religiones, la ira se atribuye con frecuencia a Dios o a los dioses. Los pueblos primitivos creían que los dioses estaban sujetos a la ira y a la venganza de forma antropomórfica. [161] La Biblia hebrea dice que la oposición a la voluntad de Dios da como resultado la ira de Dios. [161] El rabino reformista Kaufmann Kohler explica: [129]
Dios no es una abstracción intelectual, ni es concebido como un ser indiferente a las acciones del hombre; y su naturaleza pura y elevada resiente con la mayor energía todo lo malo e impuro en el mundo moral: "Oh Señor, mi Dios, mi Santo ... Tú eres de ojos demasiado puros para ver el mal, ni puedes ver la iniquidad".
Los cristianos creen en la ira de Dios ante el mal. Esta ira no es incompatible con el amor de Dios, como se demuestra en el Evangelio, donde se muestra la indignación justa de Cristo en la purificación del templo .
