En la tradición budista , los cinco obstáculos ( cingalés : පඤ්ච නීවරණ , romanizado: pañca nīvaraṇa ; pali : pañca nīvaraṇāni ) se identifican como factores mentales que dificultan el progreso en la meditación y en la vida diaria. [1] En la tradición Theravada , estos factores se identifican específicamente como obstáculos para los jhānas (etapas de concentración) dentro de la práctica de la meditación. Dentro de la tradición Mahayana , los cinco obstáculos se identifican como obstáculos para la meditación samatha (tranquilidad). Los maestros contemporáneos de meditación introspectiva identifican los cinco obstáculos como obstáculos para la meditación de atención plena .
Los cinco obstáculos son: [2] [3] [4] [5]
Según Gil Fronsdal, el término pali nīvaraṇa significa cubrir. Fronsdal afirma que estos obstáculos cubren: la claridad de nuestra mente y nuestra capacidad de ser conscientes, sabios, concentrados y mantenernos en un propósito. [1]
Según Rhys Davids, el término pali nīvaraṇa (sánscrito: nivāraṇa ) se refiere a un obstáculo o impedimento sólo en el sentido ético, y suele enumerarse en un conjunto de cinco. [6]
En el Samyutta Nikaya del Canon Pali , varios discursos yuxtaponen los cinco obstáculos con los siete factores de la iluminación ( bojjhanga ). [a] Por ejemplo, según SN 46.37, el Buda afirmó:
Monjes , existen cinco obstrucciones, impedimentos, corrupciones de la mente y debilitadores de la sabiduría. ¿Cuáles son? El deseo sensual... la mala voluntad... la pereza y el letargo... la inquietud y el remordimiento... la duda...
Monjes, existen estos siete factores de la iluminación, que son la no obstrucción, la no impedimento y la no corrupción de la mente; cuando se desarrollan y cultivan, conducen a la realización del fruto del verdadero conocimiento y la liberación. ¿Cuáles son estos siete? El factor de la iluminación de la atención plena... la ecuanimidad... [7] [b]
Anālayo subraya:
Superar los obstáculos, practicar satipatthana y establecer los factores del despertar son, de hecho, según varios discursos Pali, los aspectos clave y las características distintivas comunes a los despertares de todos los Budas, pasados, presentes y futuros. [8]
Anālayo apoya esto además al identificar que, en todas las versiones sánscritas y chinas existentes del Satipatthana Sutta , solo los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación se identifican consistentemente bajo la sección de contemplación del dhamma ; las contemplaciones de los cinco agregados , las seis bases de los sentidos y las Cuatro Nobles Verdades no están incluidas en una o más de estas versiones no Pali. [8]
En términos de obtener conocimiento y superar los Cinco Obstáculos, según el Satipatthana Sutta, el Buda proclamó:
Monjes, ¿cómo vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales de los cinco obstáculos?
Monjes, cuando el deseo sensual está presente, el monje sabe: «Hay deseo sensual en mí», y cuando no está presente, sabe: «No hay deseo sensual en mí». Sabe cómo surge el deseo sensual no surgido; sabe cómo se abandona el deseo sensual surgido; y sabe cómo no surge en el futuro el deseo sensual abandonado. [9]
Cada uno de los cuatro obstáculos restantes se tratan de manera similar en los párrafos siguientes.
El Buda da las siguientes analogías en el Samaññaphala Sutta ( DN 2, "Los frutos de la vida contemplativa"):
[C]uando no se abandonan estos cinco obstáculos en sí mismo, el monje los considera como una deuda, una enfermedad, una prisión, una esclavitud, un camino a través de un país desolado. Pero cuando se abandonan estos cinco obstáculos en sí mismo, los considera como el no tener deudas, la buena salud, la liberación de la prisión, la libertad, un lugar seguro. [10]
De manera similar, en el Sa ṅ gārava Sutta ( SN 46.55), el Buda compara el deseo sensual con buscar un reflejo claro en agua mezclada con laca , cúrcuma y tintes; la mala voluntad con agua hirviendo; la pereza y el letargo con agua cubierta de plantas y algas; la inquietud y la preocupación con agua agitada por el viento; y la duda con agua que está "turbia, inestable, fangosa, colocada en la oscuridad". [11] [12]
Según el exegético Vimuttimagga del siglo I d.C. , los cinco impedimentos incluyen las diez ataduras : el deseo sensual incluye cualquier apego a la pasión; la mala voluntad incluye todos los estados malsanos de odio; y la pereza y el letargo, la inquietud y la preocupación, y la duda incluyen todos los estados malsanos de enamoramiento. El Vimuttimagga distingue además que la "pereza" se refiere a los estados mentales, mientras que el letargo se refiere a los estados físicos resultantes de la comida, el tiempo o los estados mentales; si el letargo resulta de la comida o el tiempo, entonces se lo disminuye a través de la energía; de lo contrario, se lo elimina con la meditación. Además, el Vimuttimagga identifica cuatro tipos de duda:
Según el comentario del siglo V d.C. de Buddhaghosa al Samyutta Nikaya ( Sāratthappakāsinī ), uno puede escapar momentáneamente de los obstáculos a través de la supresión jhánica o a través de la introspección , mientras que, como también se afirma en el Vimuttimagga , uno erradica los obstáculos mediante el logro de una de las cuatro etapas de la iluminación (ver Tabla 1). [d]
Los cinco factores mentales que contrarrestan los cinco obstáculos, según la tradición Theravada: [4]
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