El Mito de Kosovo ( en serbio : Косовски мит / Kosovski mit ), también conocido como Culto de Kosovo ( Косовски култ / Kosovski kult ) y Leyenda de Kosovo ( Косовска легенда / Kosovska legenda ), es un mito nacional serbio basado en leyendas sobre eventos relacionados con la Batalla de Kosovo (1389). Ha sido un tema importante en el folclore y la tradición literaria serbia y se ha cultivado a través de la poesía épica oral y los poemas guslar . La forma final de la leyenda no fue creada inmediatamente después de la batalla, sino que evolucionó a partir de diferentes creadores en varias versiones. En su forma moderna surgió en la Serbia del siglo XIX y sirvió como un elemento constitutivo importante de la identidad nacional de la Serbia moderna y su política.
El príncipe serbio Lazar fue desafiado por el sultán otomano Murad I a la batalla de Kosovo Polje . Según el mito, Lazar eligió morir como mártir cristiano , con el objetivo de garantizar a los serbios un lugar en el Reino de los Cielos , en lugar del "reino terrenal" y la victoria en la batalla. En el mito, a diferencia de lo que realmente sucedió en la realidad, Vuk Branković retiró sus tropas en momentos cruciales, convirtiéndose así en un símbolo de traición, mientras que Miloš Obilić asesinó a Murad I y luego fue ejecutado. De hecho, Branković luchó valientemente hasta el final.
En la Serbia otomana , el mito se interpretó como una aceptación ideológica fatalista del Imperio otomano y originalmente no estaba vinculado a los serbios como pueblo, sino a la caída de la sociedad feudal serbia . En las narrativas modernas del mito, la derrota en la batalla se caracterizó como la caída del glorioso reino medieval serbio y una posterior ocupación y esclavitud otomanas de larga duración . Según la leyenda, el sacrificio del príncipe Lazar y sus caballeros resultó en la derrota, mientras que los serbios fueron presentados como el pueblo elegido que firmó un pacto con Dios. El mito de Kosovo se basa en símbolos cristianos bien conocidos , como la Última Cena bíblica , la traición de Judas a Jesús y números que tienen asociaciones religiosas. Representa a Serbia esencialmente como una variante del motivo Antemurale Christianitatis como baluarte de la cristiandad contra el Imperio otomano.
Uno de los primeros registros que contribuyeron al culto del martirio de Lázaro se encontró en la Iglesia Ortodoxa Serbia , escrito principalmente por Danilo III , patriarca serbio (1390-1396) y una monja Jefimija . Durante los siglos siguientes, muchos escritores y cronistas escribieron las leyendas orales que escucharon en los Balcanes . En 1601, el cronista ragusano Mavro Orbini publicó el Reino de los eslavos , que fue importante para la reconstrucción y el desarrollo del mito, combinando los registros de los historiadores y las leyendas populares, mientras que la Crónica de Tronoša (1791) también contribuyó significativamente a la preservación de la leyenda. El desarrollo del mito también estuvo influenciado por la chanson de geste francesa . La forma final del Mito de Kosovo fue construida por el filólogo Vuk Karadžić , quien publicó el "Ciclo de Kosovo" después de recopilar poemas épicos tradicionales.
Muchos artistas literarios y visuales eslavos del sur se vieron influenciados por las leyendas de Kosovo, incluidos algunos de gran reconocimiento internacional. Los más importantes que han perpetuado el mito de Kosovo son el poeta Petar II Petrović-Njegoš con su drama épico La corona de montaña (1847) y el escultor Ivan Meštrović , mientras que una de las principales representaciones artísticas es la pintura La doncella de Kosovo (1919) de Uroš Predić . Desde su establecimiento, el mito y su exposición poética, literaria, religiosa y filosófica se entrelazaron con agendas políticas e ideológicas. Se convirtió en un mito central del nacionalismo serbio utilizado en el siglo XIX, y su importancia aumentó especialmente desde el Congreso de Berlín (1878). El mito también se promulgó ampliamente en Montenegro y sirvió a los defensores del paneslavismo y el yugoslavismo antes de la creación de Yugoslavia a principios del siglo XX. Se evocó en momentos de grandes acontecimientos históricos como el asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria , la Primera Guerra Mundial , la creación de Yugoslavia , el golpe de Estado yugoslavo y, especialmente, para reforzar una narrativa de victimización serbia durante el ascenso del nacionalismo serbio en la década de 1980, la desintegración de Yugoslavia y la guerra de Kosovo .
Los acontecimientos centrales del mito están relacionados con la Batalla de Kosovo que tuvo lugar en 1389, sobre la que en realidad no se conocen numerosos detalles. [1] [2] [3] [4] Según la leyenda, al gobernante serbio , el príncipe Lazar , a quien se hacía referencia como el zar (" Emperador ") Lazar, se le ofreció un ultimátum para que rindiera homenaje al sultán otomano Murad I , dejando el control de las tierras serbias al sultán y los impuestos , o para liderar su ejército en la batalla en Kosovo Polje . [5] En la última cena antes de la batalla organizada por Lazar, les dijo a sus caballeros que uno de ellos lo traicionaría. [6] Engañado por su yerno Vuk Branković , acusó a Miloš Obilić , a lo que Obilić se opuso, alegando que mataría a Murad I. [7] [8] [9]
Según la leyenda, Lazar fue visitado la noche anterior a la batalla por un halcón gris de Jerusalén que le ofreció elegir entre un "reino terrenal", lo que implicaba la victoria en la batalla, o el Reino de los Cielos , donde los serbios serían derrotados. [10] [5] A veces se dice que el profeta bíblico Elías apareció en forma de halcón. [11] [12] [13] Lazar eligió morir como mártir cristiano , logrando así un estatus especial para los serbios como pueblo celestial. [14] [15] Los guerreros aceptaron sus palabras, afirmando que los serbios obtendrían la libertad en el cielo, pero que nunca serían esclavizados. [16] Lazar también maldijo a los serbios que se negaran a unirse a él en el campo de batalla. [17] [18] [19] Él y el ejército serbio recibieron la comunión en la Iglesia de San Juan Bautista en Samodreža . [20]
La batalla tuvo lugar el día cristiano de San Vito , conocido en Serbia como Vidovdan . Después de un acuerdo con el sultán otomano, para preservar sus posiciones, Vuk Branković retiró sus tropas en momentos cruciales de la batalla, convirtiéndose así en símbolo de una traición. [21] [18] Fingiendo rendirse tras el abandono de Lazar, Obilić llegó a la tienda del sultán y después de arrodillarse para supuestamente besar los pies de Murad, sacó una daga y lo hirió mortalmente. [22] [21] [23] El sultán moribundo ordenó la ejecución de Obilić, mientras que este sacrificio mostró su lealtad a Lazar y heroísmo. [6] [22] La derrota en batalla se caracterizó como la caída del glorioso reino medieval serbio y la posterior ocupación y esclavitud otomanas de larga duración . [24] [2] [22] En la tradición serbia, el color rojo de la Paeonia peregrina se ha convertido en un símbolo del "derramamiento de sangre en la batalla de Kosovo". [16]
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Por otro lado, Lazar fue capturado por los turcos otomanos y decapitado. [25] [26] El sacrificio de Lazar y sus caballeros por el bien del Reino de los Cielos resultó en la derrota del ejército serbio por los turcos, mientras que los serbios fueron presentados como el pueblo elegido que firmó un Pacto con Dios. [27] [18] Otros caballeros famosos que, según las leyendas, participaron en la batalla son Milan Toplica , Ivan Kosančić , Pavle Orlović , Stevo Vasojević y los hermanos Musić . [28] [29] [30] También hay personajes femeninos clave en el Mito de Kosovo, que simbolizan las grandes pérdidas y el aislamiento en el que vivieron los serbios, especialmente las mujeres, durante el dominio otomano. [6] La princesa Milica , a la que se hacía referencia como Tsaritsa ("Emperatriz") Milica, era la esposa de Lazar y miembro de la dinastía Nemanjić . [31] Ella le rogó a Lazar que mantuviera a su hermano menor Boško para que uno de los nueve hermanos Jugović seguramente sobreviviría, a lo que el propio Boško se negó y luego se convirtió en abanderado durante la batalla. [32] [33] Su madre murió de un corazón roto después de perder a los nueve hijos en la batalla. [32] [21] [34] Otro personaje femenino es una Doncella de Kosovo , una niña que llegó a Kosovo Polje la mañana después de la batalla y cuidó a los guerreros serbios heridos, dándoles agua y vino. [32] [21] [34]
Además, en la leyenda aparecen a menudo pájaros que simbolizan la conexión entre la tierra y el cielo. [35] Los cuervos pueden hablar y desempeñar el papel de mensajeros, al igual que las golondrinas . [36] La madre de nueve hijos, Jugović, pidió a Dios «ojos de halcón y alas blancas de cisne », lo que se le concedió para poder volar sobre el campo de batalla y ver a sus hijos y a su marido luchando. [37] Entonces, el cuervo le dio la confirmación de la muerte de los miembros de su familia. [38] [34] Además de la transformación de Elías, el halcón representaba a los guerreros. [36] Al contrario de los símbolos comunes, las palomas eran llamadas enemigos cobardes y débiles, y las águilas eran representadas como carroñeras de la carne de las víctimas. [36]
Ljubinka Trgovčević describió los elementos y el simbolismo del mito: [24]
Muchas partes y personajes del mito están modelados sobre símbolos cristianos bien conocidos. [39] [40] Mientras que Lázaro es retratado como Jesús y la fe, la cena que dirigió la noche antes de la batalla tiene los atributos de la Última Cena bíblica , incluida la presencia de sus discípulos y Vuk Branković, el traidor o figura de Judas . [6] [16] [40] Al igual que Jesús, Lázaro murió para que su pueblo pudiera vivir. [6] Además, los números que tienen asociaciones religiosas como los Doce Apóstoles y la Trinidad se utilizan a menudo en la leyenda. [37]
El mito de Kosovo presenta la batalla como "una contienda titánica entre la Europa cristiana y el Oriente islámico" en la que Lazar renunció "al reino terrenal por uno celestial". [41] El mito de Kosovo describe a Serbia como Antemurale Christianitatis (Baluarte del cristianismo), de manera similar a las construcciones de las otras naciones de los Balcanes. [42] A veces se propaga para evocar un sentido de orgullo y agravio nacional entre los serbios. [43] Desde la batalla de Kosovo Polje, esta colina llegó a ser vista como la "cuna de Serbia" y uno de los lugares más sagrados de la nación serbia . [44] Sabrina P. Ramet comparó los mitos sobre el príncipe Lazar con los mitos sobre la caballería del Rey Arturo y el martirio de Olaf II de Noruega , así como las leyendas sobre Esteban I de Hungría . [45] Gerlachlus Duijzings señaló que, de manera similar, Naim Frashëri intentó a través del bektashismo promover el mito de la batalla de Karbala entre los albaneses como fuente de inspiración en su lucha contra la dominación otomana , aunque ese mito tiene un estilo y una contienda similares al mito serbio-ortodoxo de Kosovo. [46]
El mito de Kosovo ha sido durante mucho tiempo un tema central en el folclore y la tradición literaria serbia , y durante siglos se cultivó principalmente en forma de poesía épica oral y poemas guslar . [47] [48] [49] [50] La mitologización de la batalla ocurrió poco después del evento. [49] [51] La leyenda no se formó completamente inmediatamente después de la batalla, sino que evolucionó de diferentes creadores en varias versiones. [52] Muchas fuentes del siglo XIV al XVIII han conservado la narración oral de la batalla de Kosovo, como crónicas, genealogías, anales, textos de culto religioso y cuentos de viajeros. [53] La poesía épica estaba bien desarrollada entre los serbios y representaba una fuente cultural de orgullo, identidad y una fuerte conexión con el pasado. [54] Uno de los primeros registros que contribuyeron al desarrollo del culto al martirio y al favor especial de Dios hacia Lázaro son la Narración sobre el Príncipe Lázaro de Danilo III , patriarca serbio (1390-1396), y el Elogio del Príncipe Lázaro de una monja Jefimija , viuda del déspota Uglješa Mrnjavčević . [9] [1] [55] [56]
El primer registro serbio del asesinato del sultán otomano Murad I fue la Vida del déspota Stefan Lazarević de Constantino de Kostenets , aunque no se menciona el nombre del ejecutor. [1] [9] La imagen heroica de la Batalla de Kosovo y el culto al martirio de Lazar ha perdido su fuerza con el tiempo. La expresión épica de la Batalla se cultivó en la emigración de los serbios a las regiones montañosas de la Antigua Serbia , Montenegro y Herzegovina . [1] Después de la Caída de Constantinopla (1453), tres mil serbios comenzaron una vida nómada. En estas regiones, se cultivó y preservó la imagen del héroe de Kosovo. [1] La figura del asesino de Murad probablemente se originó en la cultura del exilio, donde su hazaña heroica pudo inspirar una resistencia constante a los turcos. [1] Los historiadores bizantinos del siglo XV, Ducas y Laónico Chalkokondyles también escribieron sobre la batalla y sobre "el sacrificio de un noble cristiano que mató al sultán en su tienda". [23] [57] [58] El soldado serbio y autor de una autobiografía Konstantin Mihailović fue el primero en mencionar el nombre de Miloš Obilić en su obra Memorias de un jenízaro (ca. 1497), mientras que también describió la traición de Vuk Branković. [1] [56] [4] Un residente anónimo de Dubrovnik o Dalmacia tradujo las partes de Ducas sobre la batalla de Kosovo, citando el momento de la traición, pero lo atribuyó a Dragoslav Pribišić. [9] La literatura italiana y la poesía popular en la República de Ragusa influyeron en los exiliados serbios educados para producir el primer bugarštice basado en la acumulación de historia oral a fines del siglo XV. [59] Algunos bugarštice cultivaron la leyenda de Kosovo. [56] [52] [60]
Según Miodrag Popović , en la Serbia otomana de los siglos XVI y XVII, la población local era " turcófila " de acuerdo con el clima general de necesaria adaptación al dominio otomano. [61] [62] No dieron a la leyenda de la batalla de Kosovo una interpretación desfavorable u hostil a los turcos otomanos. [61] Durante el siglo XVI, Benedikt Kuripečič escribió una descripción de viaje de los Balcanes y registró las leyendas que escuchó, incluida la Última Cena de Lázaro y el heroísmo de Obilić. [1] [63] [64] La Crónica ilustrada de Iván el Terrible (1567) contiene nueve miniaturas sobre los eventos de las leyendas de Kosovo, principalmente relacionadas con la batalla. [65] En 1601, el cronista ragusano Mavro Orbini publicó El reino de los eslavos en italiano , que fue importante para la reconstrucción y el desarrollo del mito, combinando los registros de los historiadores y las leyendas populares. [9] [66] [4] [49]
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En el período siguiente, se publicaron muchas historias por autores anónimos en Ragusa y la bahía de Kotor , la más significativa y completa fue la Vida del príncipe Lazar , también conocida como el Cuento de la batalla de Kosovo , de principios del siglo XVIII. [9] [56] [23] A petición de Pedro el Grande , emperador ruso , un diplomático Sava Vladislavich tradujo el Reino de los eslavos de Orbini al ruso en 1722. [9] A mediados del siglo XVIII, bajo la influencia de manuscritos anteriores, se compiló la Crónica de Tronoša (1791) que contribuyó a la mayor preservación de la leyenda de Kosovo. [9] [56] [67] Los personajes del mito también se han registrado en las obras de Đorđe Branković , Vasilije Petrović y Pavle Julinac . [9] [4]
Durante el siglo XVIII, los sentimientos antiotomanos aumentaron y la leyenda de Kosovo más completa se convirtió en una parte integral de la tradición oral. [62] Durante el Primer Levantamiento Serbio (1804-1813), un fresco de Miloš como un santo con aureola y espada fue pintado en el nártex de Lazar en el Monasterio de Hilandar en el Monte Athos , Grecia. [23] [68] El filólogo Vuk Karadžić recopiló poemas épicos tradicionales relacionados con el tema de la Batalla de Kosovo y publicó el llamado "ciclo de Kosovo", que se convirtió en la versión final de la transformación del mito. [62] [69] El trabajo de Karadžić fue influenciado por Jernej Kopitar , quien lo introdujo a la literatura del nacionalismo romántico , así como por Jacob Grimm , quien se convirtió en su crítico y traductor. [70] [71] La ideología de Kopitar estaba arraigada en la visión de Herder de que cada grupo posee una cultura única que se manifiesta a través del lenguaje y la tradición de la gente común. [70] Karadžić publicó principalmente canciones orales, con especial referencia a las hazañas heroicas del Príncipe Marko y los eventos relacionados con la Batalla de Kosovo, tal como los cantantes cantaban sin cambios ni adiciones. [72] Recopiló la mayoría de los poemas sobre Lazar cerca de los monasterios en Fruška Gora , principalmente porque la sede de la Iglesia Ortodoxa Serbia se trasladó allí después de las Grandes Migraciones de los Serbios . [71] Los poemas populares sobre la leyenda de Kosovo también se pueden encontrar en las colecciones de Avram Miletić , Ivan Franjo Jukić , Franz Miklosich , Valtazar Bogišić y Grgo Martić . [9] [56] El desarrollo de la estructura del mito también estuvo influenciado por la chanson de geste francesa . [9] [73]
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El Ciclo de Kosovo consta de los siguientes poemas épicos: [74] [75]
La escala de interpretaciones del Mito de Kosovo es innegablemente una de las más ricas. Puede ser interpretado como "democrático, antifeudal, con amor por la justicia y la igualdad social". [76] El mito nunca se refirió en esas primeras versiones al "destino de los serbios como nación", sino al colapso de la sociedad feudal serbia y sus gobernantes. [47] El mito puede ser interpretado de diferentes maneras en conexión con otros mitos como: mito del valor militar, mito de victimización, mito de salvación y mito del pueblo elegido . [77] Es un mito de la Edad de Oro y la Caída. [78] Desde su construcción ideológica a finales del siglo XIX, [79] el mito de Kosovo describe a Kosovo como la cuna metafórica de la nación serbia, y a los serbios como un pueblo elegido. [44] [80] [81] El mito de Kosovo está incorporado al mitomotor multifacético de la identidad nacional serbia . [82] La derrota militar en la Batalla de Kosovo fue retratada como una victoria moral. [83] La centralidad del mito de Kosovo fue una de las principales causas de la fusión de la identidad étnica y la identidad religiosa cristiana ortodoxa de los serbios. [84] La división del poder terrenal y celestial y la elección de este último por parte de Lazar fueron concebidas por la iglesia como una herramienta de legitimación del poder otomano entre los eslavos ortodoxos, mientras que al mismo tiempo el mito reforzaba la primacía de la Iglesia Ortodoxa Serbia sobre los asuntos religiosos. [85] El nacionalismo albanés en Kosovo tiene sus propias narrativas, que contradicen el mito serbio de Kosovo. [86]
La falta de relatos de testigos presenciales de la batalla y el desarrollo temprano de la leyenda hicieron difícil comprender los hechos relacionados con la Batalla de Kosovo. [1] [4] Lo que se conoce con fiabilidad es el viaje de los turcos desde Plovdiv a Gazimestan, la hora y el lugar del acontecimiento, así como la muerte de ambos gobernantes. [1] [4] La coalición cristiana de Lazar también incluía la unidad del rey de Bosnia Tvrtko I , así como fuerzas albanesas , búlgaras , croatas , checas , griegas , húngaras , francas y valacas . [87] [88] [89] [90] [1] [4] El Imperio serbio empezó a desintegrarse poco después de la muerte de Stefan Dušan (1355) y ya se había derrumbado mucho antes de la Batalla de Kosovo. [1] [91] El resultado de la batalla tampoco está claro en la fuente. [5] Hay diferentes conclusiones, pero las más comunes son las de la victoria otomana. [49] Tim Judah cita la posibilidad de una victoria serbia, mientras que Noel Malcolm afirma que el resultado fue un empate. [5] Aunque la caída estratégica de Serbia fue la batalla de Maritsa en 1371, Kosovo fue la caída espiritual de Serbia y el comienzo de una nueva era para los serbios. La verdadera batalla de Kosovo no fue tan decisiva como presenta el mito porque la caída final del estado serbio medieval ocurrió 70 años después, en 1459, cuando los otomanos capturaron Smederevo . [9] [42]
Los historiadores no pueden establecer de manera confiable la identidad del asesino de Murad, así como la existencia de una traición por parte de Vuk Branković o de cualquier otra persona. [2] [92] Existen varias teorías sobre la muerte del sultán. [49] Noel Malcolm explicó que la historia de la traición surgió de la confusión con las narraciones relacionadas con la Segunda Batalla de Kosovo (1448), cuando Đurađ Branković , déspota de Serbia e hijo de Vuk Branković, se negó a unirse a Juan Hunyadi , regente de Hungría , en la lucha contra los otomanos. [93] La familia Jugovići y la Doncella de Kosovo son personajes ficticios. [2] [94] [95] Brendan Humphreys señaló que la parte de la historia de la elección de Lazar es una narrativa metafísica agregada a un evento histórico por el literalista más religioso. [95]
En la primera mitad del siglo XIX, obras de teatro sobre los personajes del mito de Kosovo fueron publicadas por autores serbios educados en el Imperio austríaco , que adoptaron ideas que combinaban el racionalismo de la Ilustración y el nacionalismo romántico. [56] Algunos de los dramas fueron obras de Zaharije Orfelin , Miloš Obilić (1828) de Jovan Sterija Popović , Zar Lazar o la caída del Imperio serbio (1835) de Isidor Nikolić y Miloš Obilić (1858) de Jovan Subotić . [56] [96] Matija Ban , un poeta, dramaturgo y dramaturgo serbio de Dubrovnik, incluyó los motivos del mito de Kosovo en el drama Zar Lazar o la derrota de Kosovo (1858), dándoles gradualmente los valores del nacionalismo romántico. [56]
El poeta Petar II Petrović-Njegoš , príncipe-obispo de Montenegro (1830-1851), y su drama épico La corona de montaña (1847), que se considera una obra maestra y una de las obras más celebradas de la literatura eslava del sur, representa un ejemplo destacado que glorifica los ideales heroicos y el espíritu del Mito de Kosovo. [97] [98] [99] Cubre una lucha ficticia de exterminio contra los eslavos musulmanes conversos y la dominación otomana. [100] [97] [101] Petrović-Njegoš a menudo se refería a los personajes del Mito de Kosovo, maldiciendo a Vuk Branković y celebrando a Miloš Obilić, y también usaba pájaros como símbolos. [102] [101]
En el 500 aniversario de la Batalla de Kosovo (1889), Franjo Rački y Tomislav Maretić , personas clave de la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes en Zagreb , dieron conferencias sobre la Batalla de Kosovo y canciones épicas dedicadas a ella. [56] Durante el siglo XIX, el gobierno serbio financió a pintores como Đorđe Krstić y Nikola Aleksić para decorar iglesias y monasterios con pinturas y frescos con motivos de mártires de Kosovo. [103] Muchos pintores serbios importantes, Adam Stefanović , Pavle Čortanović , Paja Jovanović y Anastas Jovanović , retrataron a los héroes y motivos de poemas épicos del ciclo de Kosovo, mientras que la pintura más destacada fue La doncella de Kosovo (1919) de Uroš Predić . [104] Uno de los artistas serbios más notables, Đura Jakšić, escribió y pintó inspirado en el mito de Kosovo. [105]
A principios del siglo XX, varios conciertos y obras de teatro en el Teatro Nacional de Belgrado se dedicaron a la Batalla de Kosovo y a sus héroes. [106] La obra "Muerte de la madre de Jugović" de Ivo Vojnović , un poeta y dramaturgo de Dubrovnik, se representó por primera vez en Belgrado en 1906 y en Zagreb en 1907. [56] La primera película serbia, La vida y los hechos del líder inmortal Karađorđe (1911), dirigida por Ilija Stanojević , que retrata el liderazgo de Karađorđe en el Primer Levantamiento Serbio de 1804-1813, también presenta a un famoso guslar Filip Višnjić que canta sobre los eventos del Mito de Kosovo. [107]
El escultor croata Ivan Meštrović contribuyó al Mito cuando, entre 1907 y 1911, recibió el encargo de diseñar el Templo de Vidovdan como «el ideal eterno de heroísmo, lealtad y sacrificio, del que nuestra raza extrae su fe y fuerza moral» y «el ideal colectivo del pueblo serbio». La construcción real del templo en el Campo de Kosovo se pospuso debido a las Guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial , la Segunda Guerra Mundial y, finalmente, se archivó. [24] [56] Muchas de las obras de Meštrović dedicadas a las leyendas y héroes de Kosovo atrajeron mucha atención y se exhibieron en muchas ciudades europeas, incluidas las Galerías Grafton de Londres y en la Bienal de Venecia . [24] [56] El pintor croata Mirko Rački , también adoptó el mito y pintó numerosas pinturas dentro del ciclo de Kosovo, incluidas La madre de Jugović , Nueve hermanos Jugović , La doncella de Kosovo y Miloš Obilić . [24]
La traducción francesa de las canciones épicas serbias del ciclo de Kosovo Chants de guerre de la Serbie, étude, traductions, commentaires (1916) de Léo d'Orfer fue galardonada con un Prix Langlois por la Académie Française . [24] Poco después de la retirada del ejército serbio a través de Kosovo y Albania durante la Primera Guerra Mundial , los poetas comenzaron a escribir sobre temas de Kosovo nuevamente. [24] En 1917, Milutin Bojić publicó los Poemas de dolor y orgullo , una representación lírica de la tortura de las personas durante la guerra, y profundamente afectado por los eventos escribió: "Sembramos valientemente nuestras nuevas tumbas... Oh, Señor, ¿no hemos tenido suficiente castigo... Es hora de levantar las lápidas". [24] El mismo año, el poeta Milosav Jelić escribió la secuencia serbia y Rastko Petrović publicó el "Soneto de Kosovo". [24] El erudito y helenista serbio Miloš N. Đurić exploró algunos elementos del mito de Kosovo desde el punto de vista de la ética . [108] [109]
Las obras de Ivo Andrić , que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1961, a veces se asocian con el Mito de Kosovo. [110] [111] Escribió un ensayo sobre Petrović Njegoš llamado el "Héroe trágico del pensamiento de Kosovo". El martirio de Radisav, un personaje de la novela más famosa de Andrić, El puente sobre el Drina (1945), ha sido descrito por algunos académicos como la reelaboración del legado de Kosovo y un mito fundador de la nación serbia. [111] [112] En 1953, el gobierno comunista serbio contrató a Aleksandar Deroko para diseñar el monumento de Gazimestan en conmemoración de los héroes de Kosovo y a Petar Lubarda para decorar el salón ceremonial del Consejo Ejecutivo Republicano con una gran pintura mural que representaba la Batalla de Kosovo. [56]
Con motivo del 600 aniversario (1989), se estrenó la película La batalla de Kosovo , dirigida por Zdravko Šotra , basada en el drama escrito por el poeta Ljubomir Simović . [56] [18] Ese mismo año, el poeta y escritor Matija Bećković acuñó la famosa frase "Kosovo, la palabra serbia más cara" ( Kosovo, najskuplja srpska reč ; Косово, најскупља српска реч), mientras una canción popular popular Vidovdan Se publicó la interpretación de Gordana Lazarević y compuesta por Milutin Popović Zahar [56] [113] En su documental Serbian Epics (1992), el director ganador del premio Oscar Paweł Pawlikowski retrató a miembros del Ejército de la República Srpska cantando canciones épicas tradicionales sobre la Batalla de Kosovo durante la Guerra de Bosnia . [114 ] El poeta ganador del premio Pulitzer, Charles Simic, estuvo fuertemente influenciado por la narrativa y el realismo mágico del Ciclo de Kosovo. [115]
Aunque Andrićgrad , fundada en Višegrad en 2014 por el cineasta dos veces ganador de la Palma de Oro Emir Kusturica , lleva el nombre de Ivo Andrić, se cree que su propósito es mantener el mito de Kosovo y la conciencia nacional serbia. [56] [116] La iglesia principal de Andrićgrad es una copia del Visoki Dečani en Kosovo y está dedicada al Santo Emperador Lázaro y a los mártires de Kosovo. [116] Después de 15 años de renovación, el Museo Nacional de Serbia en Belgrado fue reabierto en Vidovdan, el 28 de junio de 2018. [117] Entre otras cosas, el museo exhibe cariátides diseñadas por Ivan Meštrović, que se suponía que estarían en su propuesto Templo de Vidovdan. [118]
En 2017, la banda rusa de heavy metal Kipelov liderada por Valery Kipelov lanzó la canción " Kosovsko Pole " (Косово Поле; en español: Campo de Kosovo ) sobre la "tragedia nacional de Serbia", centrándose en la histórica batalla de 1389. [119]
Desde su creación, el Mito de Kosovo y su exposición poética, literaria, religiosa y filosófica se entrelazaron con agendas políticas e ideológicas. [85] [120] Ha tenido un gran impacto en la sociedad serbia y ha servido como el mito cultural serbio más poderoso. [121] El Mito sirvió como un elemento constitutivo importante de la identidad nacional de la Serbia moderna y su política. [85] El historiador Sima Ćirković criticó lo que llamó "mitología de Vidovdan" con la idea de que estaba eclipsando las tradiciones reales sobre la batalla histórica de Kosovo, que fueron etiquetadas incorrectamente como "Mito de Kosovo". [122]
El mito de Kosovo se convirtió en un mito central del nacionalismo serbio utilizado en el siglo XIX. [123] Al igual que otros nacionalismos europeos, el serbio buscaba un «pasado glorioso» y una «edad de oro». [32] Los escritores sobre nacionalismo a menudo concluyen la edad de oro con una catástrofe nacional. [124]
Karađorđe , Gran Vožd de Serbia (1804-1813) y líder del Primer Levantamiento Serbio, se declaró padrino de cada noveno hijo de la familia, en alusión a los nueve hermanos Jugović. [125] Durante la mayor parte del siglo XIX no tuvo la importancia que tuvo posteriormente, ya que el Principado de Serbia consideraba a la región de Bosnia como su núcleo, no a Kosovo. El Congreso de Berlín (1878) fue el acontecimiento que provocó la elevación del mito de Kosovo a su estatus moderno. La región de Bosnia fue efectivamente entregada a Austria-Hungría y la expansión serbia hacia esa zona fue bloqueada, lo que a su vez dejó la expansión hacia el sur, hacia Kosovo, como la única alternativa geopolítica disponible para el Estado serbio. [85] En la década de 1860, el mito de Kosovo se utilizó como tema de libertad y democracia entre los liberales y radicales serbios , mientras que los conservadores gobernantes y la Corte lo utilizaron para comparar a la oposición con el "traicionero Vuk Branković". [126] El 500 aniversario de la Batalla de Kosovo (1889) se celebró masivamente, con las principales ceremonias de conmemoración en Kruševac , la antigua capital de Lazar , y Ravanica , el lugar de entierro de Lazar. [127] Un año después, Vidovdan se convirtió en un día festivo estatal. [127]
Entre los montenegrinos existía la profunda creencia de que descendían de los caballeros serbios que huyeron después de la batalla y se asentaron en las inaccesibles montañas. [128] El Mito de Kosovo estaba presente entre la gente de Montenegro antes de la época de Petar II Petrović-Njegoš , en forma de leyendas populares y especialmente canciones populares . [129] Introdujo el gorro montenegrino tradicional con el objetivo de fortalecer la presencia del Mito de Kosovo en la vida cotidiana y enfatizar la conexión directa con la Serbia medieval . [100] Nicolás I de Montenegro (Príncipe 1860-1910 y Rey 1910-1918) utilizó con éxito los motivos del Mito de Kosovo con el objetivo de fortalecer el patriotismo montenegrino, soñando con restaurar el Imperio serbio. [130]
Los mensajes del Mito de Kosovo se utilizaron para la idea de la unidad yugoslava . [131] La conmemoración del 500 aniversario también se celebró en Croacia a pesar de las restricciones impuestas por las autoridades de los Habsburgo . [132] A principios del siglo XX, con la difusión de la idea yugoslava, el Mito de Kosovo también se convirtió en un tropo en la cultura común de croatas y eslovenos . [131]
En Vidovdan en 1914, Gavrilo Princip , el miembro serbobosnio de la Joven Bosnia , asesinó al archiduque Francisco Fernando de Austria, lo que inició la Crisis de julio y condujo al estallido de la Primera Guerra Mundial . [127] Princip, Nedeljko Čabrinović y otros miembros de la Joven Bosnia se inspiraron en el heroísmo de Miloš Obilić, recreando el Mito de Kosovo. [127] [22] [99] Princip conocía la obra completa La corona de montaña de Njegoš . [99]
En 1916, el Comité Yugoslavo declaró el Vidovdan como fiesta nacional de los serbios, croatas y eslovenos. [130] El mito fue utilizado por los principales defensores de la ideología yugoslava como un mito panyugoslavo en el Reino de Yugoslavia . [133] En 1920, el Vidovdan se convirtió en uno de los tres días festivos públicos llamados "Héroes del Día de San Vito", apuntando a la integración simbólica del miembro de la "nación con tres nombres", mientras que el 28 de junio de 1921, se adoptó la Constitución del Vidovdan . [134]
El mito de Kosovo fue utilizado por los nacionalistas serbios antes de la Primera Guerra Mundial como una herramienta ideológica para defender una Yugoslavia liderada por Serbia en lugar de Yugoslavia como un estado de todos los eslavos del sur por igual. El gobierno trasladó las tumbas de los muertos de la guerra de los Balcanes a cementerios y monumentos de creación nacional. Esto tenía como objetivo reforzar la narrativa de gloria, sacrificio y esperanza de unificación de los eslavos del sur (Kosovo) de los líderes. Las tumbas se utilizaron para mantener la narrativa que muchos serbios creían verdadera: que la tierra estaba destinada a ser suya. [135] [136]
El Mito de Kosovo también jugó un papel y moldeó ideológicamente el golpe de estado (27 de marzo de 1941) provocado por la adhesión de Yugoslavia al Pacto Tripartito . [127] Gavrilo V , el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Serbia , que se opuso firmemente a la firma, utilizó los motivos del Mito de Kosovo en su discurso radial. [137] [138] Milan Nedić y su gobierno títere del territorio de Serbia ocupado por Alemania también evocaron el Mito, insistiendo en que los movimientos de resistencia yugoslavos son oponentes directos de los valores y el legado de los héroes de Kosovo. [139] [56] La Ustacha utilizó Vidovdan como excusa para la masacre durante el Genocidio de los serbios en el Estado Independiente de Croacia , afirmando que los serbios iniciarían una rebelión en esa festividad. [140]
Tras la expulsión de la República Federativa Socialista de Yugoslavia del Cominform en Vidovdan en 1948, un ministro del gobierno, Milovan Đilas, comentó que la resolución de expulsión "cortó las mentes y los corazones de todos nosotros, los serbios" y destacó "la coincidencia en las fechas entre antiguas calamidades y amenazas y ataques actuales". [141] Josip Broz Tito hizo poco uso del Culto de Kosovo, centrándose más en una narrativa heroica egoísta. [142]
El mito de Kosovo fue utilizado para crear una narrativa de victimización serbia. [143] Este mito y su conexión con la posición serbia centrada en la víctima fue utilizada para legitimar la reincorporación de todo Kosovo a Serbia. [78] [143] El mito de Kosovo fue activado y vinculado a las metáforas del "genocidio". [78] Los escritores serbios presentaron a los albaneses como un pueblo traidor y violento que se estableció en Kosovo para colaborar con los ocupantes otomanos y aterrorizar a los serbios cristianos. [78] En ocasiones fueron acusados de persecución y genocidio de los serbios de Kosovo desde la Edad Media. [78] Esta representación incluía afirmaciones de un genocidio de serbios que duró siglos y que continuó en el siglo XIX a través de la expulsión forzosa de hasta 150.000 serbios, y también en la Yugoslavia de Tito que "descalificaba moralmente" a los albaneses para reclamar cualquier control de Kosovo a expensas de los serbios. Había poca información estadística que respaldara estas afirmaciones serbias de genocidio, y las violaciones no eran tan frecuentes allí como afirmaban los nacionalistas serbios. Según David Bruce MacDonald , este estilo de "retórica paranoica" demuestra tanto la perseverancia como la versatilidad de los escritores serbios cuando se enfrentaron a la realidad de que los serbios no habían sido víctimas de genocidio en ningún sentido convencional. [78]
Las autoridades comunistas yugoslavas , que restaron importancia a las historias nacionales de las comunidades del país, trabajaron para suprimir el mito de Kosovo en Serbia. [144] En el contexto del mito de Kosovo, los propagandistas de la Gran Serbia han producido varios lemas sobre Kosovo en la Serbia contemporánea. [145] El mito fue utilizado por el gobierno de Milošević y la Iglesia Ortodoxa Serbia para crear una narrativa de un serbio superior en conflicto con las fuerzas bárbaras, con el fin de justificar las acciones violentas que se estaban planeando en ese momento. [44] De esta manera, el mito se utilizó como un instrumento ideológico que alimentó las políticas que llevaron a la Guerra de Kosovo junto con otras decisiones políticas. [44] Sin embargo, las causas de la guerra fueron complejas y no se podían reducir a la existencia de un mito nacional, sino que se utilizaron para legitimar el reinado de Milošević. [44] Antes de la Guerra de Kosovo , la mitología política albanokosovar contemporánea chocó con el Mito de Kosovo. [ dudoso – discutir ] [146] Durante las guerras yugoslavas, el mito de Kosovo prevaleció, y los nuevos comandantes de guerra y políticos fueron comparados con los héroes de la batalla de Kosovo, algunos de los cuales luego fueron sospechosos de crímenes de guerra. [147] Durante la Guerra de Bosnia y el genocidio bosnio , Ratko Mladić , comandante del ejército de la República Srpska , a menudo llamó a los bosnios "turcos", llamando a sus tropas a la venganza y " la Revuelta contra los Dahijas ". [56] [148] El importante papel del mito de Kosovo en la República Srpska se manifiesta más claramente en el hecho de que Vidovdan fue declarado en 1992 como Slava oficial del ejército serbio de Bosnia, mientras que para la mayoría de los serbios de Bosnia, Ratko Mladić fue considerado el Lazar de los tiempos modernos que con sus soldados estaba luchando contra los turcos . [147]
Vidovdan también fue una fecha que simbolizó el ascenso y la caída de Milošević, ya que pronunció un discurso en presencia de aproximadamente un millón de personas en 1989 para conmemorar el 600 aniversario de la Batalla de Kosovo, y luego fue arrestado y extraditado al TPIY el 28 de junio de 2001 para ser juzgado por cargos de crímenes de guerra . [149] Kosovo siguió siendo una prioridad en la agenda de Vojislav Koštunica , quien se desempeñó como presidente de la República Federativa de Yugoslavia (2000-2003) y primer ministro de Serbia (2004-2008). [150] [56] Comentó, entre otras cosas, que se está librando una nueva lucha por el control de Kosovo, esta vez con los Estados Unidos , y que "la pregunta clave es si la fuerza prevalecerá sobre la justicia en la nueva Batalla de Kosovo". [150]
Tras la victoria electoral de la coalición Por una Serbia Europea en 2008, anunciaron que no renunciarían a su "orientación hacia Kosovo". [56] En el aniversario de la Batalla de Kosovo en 2009, Boris Tadić , Presidente de Serbia (2004-2012), dijo: "Nadie puede arrebatarle el Vidovdan a Serbia ni a los serbios", pero que no debería celebrarse como en 1989, lo que condujo a guerras y sanciones, mientras que Vuk Jeremić , el nuevo Ministro de Asuntos Exteriores , caracterizó al Vidovdan como un "símbolo de defensa de la identidad nacional serbia". [56]
Tras la entrada de Gran Bretaña en la Primera Guerra Mundial el 4 de agosto de 1914, los británicos querían mostrar solidaridad con sus nuevos aliados, incluida Serbia . El 28 de junio se proclamó el "Día de Kosovo" en Gran Bretaña, con celebraciones en todo el país, siendo "Kossovo" una referencia intencional al famoso mito. En Francia , se publicaron poemas populares sobre la epopeya de Kosovo durante la guerra, mientras que algunos autores franceses enfatizaron la importancia del Mito de Kosovo para fortalecer la "energía de la venganza". [24] [151] En 1915, el gobierno francés ordenó a las escuelas modificar sus planes de estudio para incluir lecciones sobre Serbia y la historia serbia, mientras que se pegaron carteles en apoyo de Serbia en París y Londres , incluyendo llamadas a la oración durante el Día de Kosovo. [152]
El Comité proserbio de Kosovo se estableció en Londres en 1916, encabezado por Elsie Inglis , y entre sus miembros se encontraban Robert Seton-Watson , Arthur Evans y Charles Oman . [132] Organizaron una reunión en apoyo de Serbia en la Catedral de San Pablo . [24] El historiador serbio y profesor de la Universidad de Belgrado Pavle Popović dio un discurso en la celebración del día en Cambridge . [24] Seton-Watson escribió un ensayo sobre Serbia y su historia, que fue leído en escuelas de toda Gran Bretaña. Varios historiadores eminentes pronto comenzaron a contribuir al sentimiento proserbio en Gran Bretaña, a menudo recordando el Mito de Kosovo mientras lo hacían. [152] También se celebraron eventos proserbios junto con el Día de Kosovo en los Estados Unidos , y en un discurso pronunciado por el abogado estadounidense James M. Beck , se hicieron referencias a Lazar y la Batalla de Kosovo. [153]
la gran cantidad de mitologización que siguió poco después.
, valacos, búlgaros y albaneses.
Pero también había, sin duda, bosnios y albaneses, que en aquella época eran cristianos, entre los combatientes cristianos .
Desde sus inicios, el mito de Kosovo y su exégesis poética, literaria, religiosa y filosófica estuvieron entrelazados con agendas e ideologías políticas.
La mitología política albanesa contemporánea es muy similar en poder, enfoque y métodos a la mitología política serbia sobre Kosovo. Combinadas, forman un poderoso punto de enfrentamiento, una guerra de mitos que terminó en violencia y conflicto armado. El mito albanés prevaleció.