La corona de montaña ( serbio : Горски вијенац / Gorski vijenac ) [1] es un poema y una obra de teatro escrita por el príncipe-obispo y poeta Petar II Petrović-Njegoš .
Njegoš escribió La corona de montaña en 1846 en Cetinje y la publicó al año siguiente, tras su impresión en un monasterio armenio de Viena . Se trata de una epopeya moderna escrita en verso como obra de teatro , combinando así tres de los principales modos de expresión literaria . Se considera una obra maestra de la literatura serbia y montenegrina . [2] [3] [4] [5]
Ambientado en Montenegro en el siglo XVIII, el poema trata de los intentos del antepasado de Njegoš, el metropolitano Danilo I Petrović-Njegoš, de regular las relaciones entre las tribus en guerra de la región. Escrito como una serie de escenas ficticias en forma de diálogos y monólogos, el poema comienza con la visión del metropolitano Danilo sobre la expansión del poder turco en Europa. Desgarrado por el conflicto interno, ve que la lucha es inevitable, pero teme los problemas. [6]
La corona de la montaña, que comienza como una visión poética, se convierte en un drama histórico-político que se expande en una serie de representaciones épicas de la vida montenegrina, que incluyen fiestas, reuniones, costumbres, creencias y la lucha por sobrevivir a la opresión otomana. Con una sólida base filosófica en sus 2819 versos, La corona de la montaña describe tres civilizaciones distintas y opuestas: el Montenegro clásico heroico-patriarcal, el Imperio otomano oriental-islámico y la civilización veneciana de Europa occidental. [7]
El poema está construido en torno a un único acontecimiento, supuestamente histórico, que tuvo lugar un día de Navidad concreto a principios del siglo XVIII, durante el gobierno del metropolitano Danilo: la ejecución en masa de montenegrinos que se habían convertido al Islam, conocida como "La Inquisición de los Turquizados" (Истрага Потурица o Istraga Poturica). A pesar de la dificultad de demostrar que un acontecimiento de tal magnitud y de la manera descrita por Njegoš haya tenido lugar en Montenegro, el tema principal del poema es objeto de un importante debate político e ideológico. La recientemente publicada Historia de Montenegro nos cuenta que un acontecimiento de este tipo iniciado por el metropolitano Danilo ocurrió en 1707, pero tuvo un carácter muy localizado, ya que solo ocurrió en el clan Ćeklići, [6] una de las más de veinte tribus del Antiguo Montenegro .
El hecho de que Njegoš utilizara este acontecimiento sólo como marco general, sin preocuparse por los datos históricos exactos, subraya su preocupación por un tema que le preocupó durante toda su vida y que estaba en línea con el pensamiento romántico : la lucha contra la dominación otomana . Somete toda la trama y todos los personajes a esta idea central. [8]
En su prólogo a la primera edición inglesa del poema en 1930, el anglicista Vasa D. Mihajlović sostiene que gran parte de la acción y muchos personajes de La corona de montaña apuntan a similitudes con Njegoš y su propia época, lo que indica que es seguro asumir que muchos de los pensamientos y palabras del obispo Danilo y el abad Stephen reflejan los del propio Njegoš, y que la trama principal de la obra ilumina su ambición primordial de liberar a su pueblo y permitirle vivir en paz y dignidad. [8] Njegoš está enojado porque, junto con otros montenegrinos, se ve obligado a librar una batalla constante por la supervivencia del estado montenegrino, su libertad, sus tradiciones y cultura contra un oponente mucho más fuerte. Para él, la islamización de los montenegrinos representa la etapa inicial en el proceso de disolución de los valores socioculturales tradicionales que son tan típicos de Montenegro, y condena a los conversos por no ser conscientes de ese hecho. [6]
El tema básico de La corona de montaña es la lucha por la libertad, la justicia y la dignidad. Los personajes luchan por corregir un defecto local de su sociedad –la presencia de traidores que son leales a una potencia extranjera empeñada en la conquista–, pero al mismo tiempo están involucrados en una lucha entre el bien y el mal. Señalando los ideales que deberían preocupar a toda la humanidad, Njegoš expresa una firme creencia en el hombre y en su bondad e integridad básicas. También muestra que el hombre debe luchar eternamente por sus derechos y por todo lo que consiga, porque nada llega por casualidad. [8]
Los temas principales de “La corona de la montaña” se pueden dividir en tres categorías entrelazadas: [9]
El poema, que emplea un metro decasílabo , está escrito en el lenguaje puro de la poesía épica popular serbia . Además de muchas metáforas poderosas, imágenes impactantes y una saludable dosis de humor que anima una atmósfera que de otro modo sería sombría y a menudo trágica, el poema también presenta numerosos pensamientos profundos, expresados frecuentemente en un estilo proverbial lacónico, y muchos versos se convirtieron más tarde en proverbios famosos, [8] por ejemplo:
Durante la Gran Guerra de Viena, las potencias europeas se unieron con el objetivo de debilitar la influencia otomana y siguieron una política de represión de las poblaciones cristianas. En 1690, el patriarca Arsenio III Čarnojević animó a los serbios a rebelarse contra los otomanos. Durante el mismo año, comenzó un movimiento de liberación montenegrino, iniciado por Venecia, lo que creó resentimiento entre cristianos y musulmanes que condujo a los acontecimientos. [10] Danilo I decidió entonces, después de una serie de graves conflictos, que los musulmanes y los cristianos ya no podían vivir juntos. [11] En la trama de La corona de montaña, dos asambleas de jefes cristianos montenegrinos se reúnen, una en vísperas de Pentecostés y la otra en la Natividad de la Virgen María, con la decisión de expulsar a los turcos. Algunos historiadores balcánicos dudan de que la masacre haya ocurrido. [12]
Según el folclore montenegrino, la masacre se llevó a cabo en la víspera de Navidad, sin embargo, existen desacuerdos sobre la fecha de la masacre, que se extiende desde 1702 [13] y 1709-1711. [14] El principal impulsor fue el obispo Danilo Šćepćević, nativo de Njeguši, que fue elegido obispo en 1697 y consagrado por Arsenio III Čarnojević en 1700 en Secu. Danilo reunió a los jefes y les ordenó exterminar a los "turcos nativos" que se negaron a ser bautizados. El historiador serbio Vladimir Ćorović afirma que la acción fue dirigida por Vuk Borilović y los hermanos Martinović, junto con varios burócratas. En Navidad, antes del amanecer, mataron a los musulmanes de Cetinje. Miles fueron masacrados, pero solo uno de los hombres del obispo resultó herido. En los días siguientes, muchos musulmanes fueron expulsados de los asentamientos circundantes. Hombres, mujeres y niños fueron masacrados. [15]
Pavle Rak, un periodista serbio-esloveno, describió la masacre como una "inversión total del significado de la celebración navideña que debería traer la paz de Dios a todo el mundo" ya que los valores cristianos fueron abandonados por la política. [16] La autora Rebecca West, una admiradora de la cultura montenegrina que publicó "Cordero negro y halcón gris" (1941), es descrita como una admiradora de la supuesta masacre. [¿ Por quién? ] El crítico literario Vojislav Nikčević afirmó que el poema era artístico con un espíritu vivo para hacer que tanto el lector como el erudito experimenten el evento representado como realidad. [17]
El historiador Srđa Pavlović señala que La corona de montaña ha sido objeto de elogios y críticas, y que a menudo se ha utilizado para apoyar puntos de vista diametralmente opuestos. Independientemente de sus agendas políticas, preferencias ideológicas o convicciones religiosas, cada nueva generación de historiadores y políticos de los eslavos del sur se apropia de la obra de Njegoš con la esperanza de encontrar suficientes citas para validar sus propios puntos de vista. [6]
Según Pavlović, los nacionalistas serbios lo utilizan como justificación histórica en su intento de mantener vivo su sueño de la Gran Serbia , los nacionalistas croatas lo consideran la declaración definitiva de la naturaleza oriental de los eslavos del sur que viven al este del río Drina , mientras que otros ven la Corona de Montaña como un manual para la limpieza étnica y el asesinato fratricida. Los independentistas montenegrinos evitan en gran medida cualquier interpretación de la poesía de Njegoš, y solo en ocasiones discuten sus méritos literales y lingüísticos. [6]
Timothy Winter , un destacado musulmán británico converso y estudioso del islam, sostiene que La corona de la montaña se inspira en sentimientos antiguos y violentamente islamófobos . Considera que el gobierno otomano sobre la Serbia cristiana medieval fue una protección eficaz contra los guerreros cruzados del catolicismo occidental, y afirma que el poema considera "las reiteradas súplicas de los musulmanes a favor de la coexistencia simplemente como tentaciones satánicas, la sonrisa de Judas, que el metropolitano Danilo finalmente supera celebrando la masacre al final". [18]
Michael Sells , profesor estadounidense de historia y literatura islámicas de ascendencia serbia, comparte una opinión similar y afirma que el poema, de lectura obligatoria en todas las escuelas de la Yugoslavia de antes de la guerra , es notable por su celebración de la limpieza étnica. En su opinión, "denota a los musulmanes eslavos como asesinos de Cristo y desempeña un papel importante en el conflicto étnico y la guerra de Bosnia de los años 1990", señalando que La corona de la montaña es memorizada y citada por los nacionalistas serbios radicales de los años 1990. [19]
Según el periodista y analista político judío británico Tim Judah , " La corona de la montaña tenía otro lado mucho más siniestro que su elogio del tiranicidio. Con su llamado al exterminio de aquellos montenegrinos que se habían convertido al Islam, el poema era también un himno a la limpieza étnica... ayuda a explicar cómo se ha moldeado la conciencia nacional serbia y cómo las ideas de liberación nacional están inextricablemente vinculadas con matar al vecino y quemar su aldea". [20]
En cuanto a las afirmaciones sobre la influencia del poema en la limpieza étnica , Pavlović sostiene que basta decir que, en la actualidad, alrededor del 20% de la población montenegrina es de fe islámica, y que los montenegrinos de fe islámica y su herencia sociocultural han sido en el pasado y son en la actualidad una parte integral de la matriz general de la sociedad montenegrina, [6] como se ve en la demografía de Montenegro .
Pavlović sostiene que Njegoš, el político, estaba tratando de lograr la reestructuración de una sociedad tribal en una nación de acuerdo con el concepto de despertar nacional en el siglo XIX. Pavlović propone leer La corona de montaña como un relato de una sociedad tribal heroica desaparecida hace mucho tiempo cuyo estado de cosas representado tenía poco en común con el Montenegro de la época de Njegoš y nada en común con el Montenegro contemporáneo. Sin embargo, La corona de montaña dice mucho sobre las condiciones políticas, sociales, culturales y económicas en Montenegro durante el siglo XIX, y sobre los esfuerzos de Njegoš para defender las ideas del paneslavismo y el Movimiento Ilirio . [6] "La corona de montaña" es un logro literario importante y no puede verse exclusivamente como literatura nacional porque trata temas mucho más amplios que los estrechos márgenes del espacio político y cultural montenegrino y, en opinión de Pavlović, no debe leerse fuera del contexto de la época de su inicio, ni desde la perspectiva de un solo libro. [6]
(La corona de montaña), considerada una obra maestra de la literatura serbia y montenegrina.
corona de montaña, considerada la obra más grande de la literatura serbia,...
Su sobrino Pedro II Petrovic (1830-1851) contribuyó en gran medida a promover la vida cultural y, con su poema La corona de montaña (Gorski Vijenac, 1847), añadió una obra maestra a la literatura serbia.
todavía se considera el mejor ejemplo de la literatura serbia/montenegrina.