La corona de montaña ( serbio : Горски вијенац / Gorski vijenac ) [1] es un poema y una obra de teatro escrita por el príncipe-obispo y poeta Petar II Petrović-Njegoš .
Njegoš escribió La corona de la montaña en 1846 en Cetinje y la publicó al año siguiente después de su impresión en un monasterio armenio de Viena . Es una epopeya moderna escrita en verso a modo de obra de teatro , combinando así tres de los principales modos de expresión literaria . Se considera una obra maestra de la literatura serbia y montenegrina . [2] [3] [4] [5]
Ambientado en el Montenegro del siglo XVIII, el poema trata de los intentos del antepasado de Njegoš, el metropolitano Danilo I Petrović-Njegoš, de regular las relaciones entre las tribus en guerra de la región. Escrito como una serie de escenas ficticias en forma de diálogos y monólogos, el poema comienza con la visión del metropolitano Danilo sobre la expansión del poder turco en Europa. Desgarrado por el conflicto interno, ve que la lucha es inevitable, pero teme los problemas. [6]
Comenzando como una visión poética, se convierte en un drama político-histórico que se expande hasta convertirse en una corona de representaciones épicas de la vida montenegrina, que incluyen fiestas, reuniones, costumbres, creencias y la lucha por sobrevivir a la opresión otomana. Con una fuerte base filosófica en sus 2819 versos, La corona de montaña describe tres civilizaciones distintas y opuestas: el heroico-patriarcal clásico Montenegro, el Imperio Otomano islámico oriental y la civilización veneciana de Europa occidental. [7]
El poema se construye en torno a un acontecimiento único, supuestamente histórico, que tuvo lugar en un día de Navidad particular a principios del siglo XVIII, durante el gobierno del metropolitano Danilo: la ejecución masiva de montenegrinos que se habían convertido al Islam, conocida como "La Inquisición de los turkizados". " (Истрага Потурица o Istraga Poturica). A pesar de la dificultad de demostrar que un evento de tal magnitud y de la manera descrita por Njegoš alguna vez tuvo lugar en Montenegro, el tema principal del poema es un tema de importante debate político e ideológico. La Historia de Montenegro publicada recientemente nos dice que tal evento iniciado por el metropolitano Danilo ocurrió en 1707, pero tuvo un carácter muy localizado y ocurrió solo en el clan Ćeklići, [6] una de las más de veinte tribus del Viejo Montenegro .
El hecho de que Njegoš utilizara este acontecimiento sólo como marco general, sin preocuparse por los datos históricos exactos, subraya su preocupación por un tema que le preocupó durante toda su vida y que estaba en consonancia con el pensamiento romántico : la lucha contra la dominación otomana . Somete toda la trama y todos los personajes a esta idea central. [8]
En su prólogo a la primera edición inglesa del poema en 1930, el anglicista Vasa D. Mihajlović sostiene que gran parte de la acción y muchos personajes de The Mountain Crown apuntan a similitudes con Njegoš y su propia época, lo que indica que es seguro asumir que Muchos de los pensamientos y palabras del obispo Danilo y del abad Stephen reflejan los de Njegoš, y que la trama principal de la obra ilumina su ambición primordial de liberar a su pueblo y permitirle vivir en paz y dignidad. [8] Njegoš está enojado porque, junto con otros montenegrinos, se ve obligado a librar una batalla constante por la supervivencia del Estado montenegrino, su libertad, sus tradiciones y su cultura contra un oponente mucho más fuerte. Para él, la islamización de los montenegrinos representa la etapa inicial en el proceso de disolución de los valores socioculturales tradicionales, tan típicos de Montenegro, y condena a los conversos por no ser conscientes de ello. [6]
El tema básico de The Mountain Crown es la lucha por la libertad, la justicia y la dignidad. Los personajes luchan para corregir un defecto local en su sociedad (la presencia de traidores cuya lealtad es hacia una potencia extranjera empeñada en la conquista), pero al mismo tiempo están involucrados en una lucha entre el bien y el mal. Al señalar los ideales que deberían preocupar a toda la humanidad, Njegoš expresa una firme creencia en el hombre y en su bondad e integridad básicas. También muestra que el hombre debe luchar siempre por sus derechos y por todo lo que logra, pues nada llega por casualidad. [8]
Los temas principales de "La corona de la montaña" se pueden dividir en tres categorías entrelazadas: [9]
Empleando una métrica decasílabica , el poema está escrito en el lenguaje puro de la poesía popular épica serbia . Además de muchas metáforas poderosas, imágenes impactantes y una saludable dosis de humor que anima una atmósfera que de otro modo sería sombría y a menudo trágica, el poema también presenta numerosos pensamientos profundos, frecuentemente expresados de manera lacónica y proverbial, y muchos versos se convirtieron más tarde en proverbios famosos . 8] por ejemplo:
Durante la Gran Guerra de Viena, las potencias europeas se unieron con el objetivo de debilitar la influencia otomana y siguieron una política de refuerzo de las poblaciones cristianas. En 1690, el patriarca Arseny III Čarnojević alentó a los serbios a rebelarse contra los otomanos. Durante el mismo año, comenzó un movimiento de liberación montenegrino, iniciado por Venecia, creando así resentimiento entre cristianos y musulmanes que llevaron a los acontecimientos. [10] Danilo I decidió entonces, después de una serie de graves conflictos, que musulmanes y cristianos ya no podían vivir juntos. [11] En la trama de La corona de la montaña, dos asambleas de jefes cristianos montenegrinos se reúnen, una en vísperas de Pentecostés y la otra en la Natividad de la Virgen María, con la decisión de expulsar a los turcos. Algunos historiadores balcánicos dudan que alguna vez haya ocurrido la masacre. [12]
Según el folclore montenegrino, la masacre se llevó a cabo en Nochebuena, sin embargo, existen desacuerdos sobre la fecha de la masacre, que se extiende desde 1702 [13] y 1709-1711. [14] El principal impulsor fue el obispo Danilo Šćepćević, nativo de Njeguši, que fue elegido obispo en 1697 y consagrado por Arsenio III Čarnojević en 1700 en Secu. Danilo reunió a los jefes y les ordenó exterminar a los "turcos nativos" que se negaron a ser bautizados. El historiador serbio Vladimir Ćorović afirma que la acción fue dirigida por Vuk Borilović y los hermanos Martinović, junto con varios burócratas. En Navidad, antes del amanecer, mataron a los musulmanes de Cetinje. Miles de personas fueron masacradas, pero sólo uno de los hombres del obispo resultó herido. En los días siguientes, muchos musulmanes fueron expulsados de los asentamientos circundantes. Hombres, mujeres y niños fueron masacrados. [15]
Pavle Rak, un periodista serbio-esloveno, describió la masacre como una "total inversión del significado de la celebración navideña que debería traer la paz de Dios al mundo entero", ya que los valores cristianos fueron abandonados por la política. [16] La autora Rebecca West, admiradora de la cultura montenegrina que publicó "Black Lamb and Grey Falcon" (1941), es descrita como una admiradora de la supuesta masacre. [ ¿por quién? ] El crítico literario Vojislav Nikčević afirmó que el poema era artístico y tenía un espíritu vivo para que tanto el lector como el estudioso experimentaran el evento representado como una realidad. [17]
La historiadora Srđa Pavlović señala que La corona de la montaña ha sido objeto de elogios y críticas, frecuentemente utilizadas para apoyar puntos de vista diametralmente opuestos. Independientemente de sus agendas políticas, preferencias ideológicas o convicciones religiosas, cada nueva generación de historiadores y políticos eslavos del sur se apropia del trabajo de Njegoš con la esperanza de encontrar suficientes citas para validar sus propios puntos de vista. [6]
Según Pavlović, los nacionalistas serbios lo utilizan como justificación histórica en su intento de mantener vivo su sueño de la Gran Serbia , los nacionalistas croatas como la máxima declaración de la naturaleza oriental de los eslavos del sur que viven al este del río Drina , mientras que otros ven la Corona de Montaña como un manual para la limpieza étnica y el asesinato fratricida. Los independentistas montenegrinos en gran medida evitan cualquier interpretación de la poesía de Njegoš y sólo en ocasiones discuten sus méritos literales y lingüísticos. [6]
Timothy Winter , un destacado musulmán británico converso y estudioso del Islam, sostiene que The Mountain Crown se basa en sentimientos antiguos y violentamente islamófobos . Considera el dominio otomano sobre la Serbia cristiana medieval como una protección eficaz contra los guerreros cruzados del catolicismo occidental, y afirma que el poema considera "las repetidas súplicas de los musulmanes por la coexistencia simplemente como tentaciones satánicas, la sonrisa de Judas, que el metropolitano Danilo finalmente supera celebrando la masacre". al final". [18]
Michael Sells , profesor estadounidense de Historia y Literatura Islámica de ascendencia serbia, comparte una opinión similar y afirma que el poema, lectura obligatoria en todas las escuelas de la Yugoslavia de antes de la guerra , se destaca por su celebración de la limpieza étnica. En su opinión, "denota a los musulmanes eslavos como asesinos de Cristo y desempeña un papel importante en el conflicto étnico y la guerra de Bosnia de la década de 1990", señalando que La corona de la montaña es memorizada y citada por nacionalistas serbios radicales de la década de 1990. [19]
Según el periodista y analista político judío británico Tim Judah , "había otro lado de The Mountain Crown mucho más siniestro que su elogio del tiranicidio. Con su llamado al exterminio de los montenegrinos que se habían convertido al Islam, el poema era también un himno a limpieza étnica... ayuda a explicar cómo se ha moldeado la conciencia nacional serbia y cómo las ideas de liberación nacional están inextricablemente vinculadas con matar a tu vecino y quemar su aldea". [20]
En cuanto a las afirmaciones sobre la influencia del poema en la limpieza étnica , Pavlović sostiene que basta decir que, en la actualidad, alrededor del 20% de la población montenegrina es de fe islámica, y que los montenegrinos de fe islámica y su herencia sociocultural han sido en el pasado y en la actualidad son una parte integral de la matriz general de la sociedad montenegrina, [6] como se ve en la demografía de Montenegro .
Pavlović sostiene que el político Njegoš intentaba lograr la reestructuración de una sociedad tribal en una nación de acuerdo con el concepto de despertar nacional del siglo XIX. Pavlović propone leer La corona de la montaña como la historia de una heroica sociedad tribal desaparecida hace mucho tiempo cuya situación descrita tenía poco en común con el Montenegro de la época de Njegoš y no tiene nada en común con el Montenegro contemporáneo. Sin embargo, La corona de la montaña dice mucho sobre las condiciones políticas, sociales, culturales y económicas en Montenegro a principios del siglo XIX, y sobre los esfuerzos de Njegoš por defender las ideas del paneslavismo y el movimiento ilirio . [6] "La corona de montaña" es un logro literario importante y no puede verse exclusivamente como literatura nacional porque trata temas mucho más amplios que los estrechos márgenes del espacio político y cultural montenegrino y, en opinión de Pavlović, no debe leerse fuera del contexto del momento de su inicio, ni desde la perspectiva de un libro. [6]
(La corona de montaña), considerada una obra maestra de la literatura serbia y montenegrina.
La corona de montaña, considerada la obra más importante de la literatura serbia,...
Su sobrino Pedro II Petrovic (1830-1851) hizo mucho para promover la vida cultural y con su poema La corona de la montaña (Gorski Vijenac, 1847), añadió una obra maestra a la literatura serbia.
... todavía se considera el mejor ejemplo de la literatura serbia/montenegrina.