Miloš Obilić ( cirílico serbio : Милош Обилић , pronunciado [mîloʃ ôbilit͡ɕ] ) fue un legendario caballero serbio que tiene fama de haber estado al servicio del príncipe Lazar durante la invasión otomana de Serbia a finales del siglo XIV. No se le menciona en fuentes contemporáneas, pero ocupa un lugar destacado en relatos posteriores de la batalla de Kosovo de 1389 como el asesino del sultán Murad . [1] Aunque el asesino permanece anónimo en las fuentes hasta finales del siglo XV, la difusión de la historia del asesinato de Murad en fuentes florentinas, serbias, otomanas y griegas sugiere que versiones del mismo circularon ampliamente por los Balcanes medio siglo después del evento. .
Aunque su nombre original era Miloš Kobilić, aparecen varias variantes de este nombre en fuentes históricas y no es seguro que realmente existiera. Pero la familia de Lazar – reforzando su control político – "dio origen al mito de Kosovo ", incluida la historia de Obilić. [2] Se convirtió en una figura importante de la poesía épica serbia , en la que se le eleva al nivel del héroe nacional más noble del folclore medieval serbio . Junto con el martirio del príncipe Lazar y la supuesta traición de Vuk Branković , el acto de Miloš se convirtió en una parte integral de las tradiciones serbias en torno a la batalla de Kosovo. En el siglo XIX, Miloš también llegó a ser venerado como santo en la Iglesia serbia .
Miloš también es recordado en la poesía épica albanesa de Kosovo , como Millosh Kopiliqi, y se dice que su lugar de nacimiento fue en la región de Drenica , donde se encuentran los pueblos que llevan el nombre de Kopiliq . [3] [4]
Miloš es un nombre eslavo registrado desde la Alta Edad Media entre los búlgaros , checos , polacos y serbios . Se deriva de la raíz eslava mil- , que significa "misericordioso" o "querido", que se encuentra en una gran cantidad de nombres de pila eslavos. [5]
A lo largo de la historia se han utilizado varias versiones del apellido del héroe. [A] Su apellido original era Kobilić o Kobilović, [6] una tesis que está respaldada por hallazgos de archivo del historiador Mihailo Dinić en los archivos de Ragusan de 1433 que muestran que el apellido original de Miloš era de hecho Kobilić ( latín : Cobilich ). [7] En el folclore albanés, se conserva el nombre original y se le conoce como Kopiliq. La raíz del nombre 'Kopiliq' podría estar en una antigua palabra de sustrato balcánico, en albanés kopil (niño o hijo bastardo), en rumano copil (niño) y en serbio kopile (niño bastardo) o kobila (yegua, de donde kobilić, hijo de la yegua). [8] El origen etimológico de su nombre se indica en las historias populares serbias que afirman que se dice que el héroe fue amamantado por una yegua. [9] [10] [11] Jireček relacionó el apellido con dos familias nobles en Ragusa y Trebinje medievales , los Kobilić y Kobiljačić en los siglos XIV y XV, y señaló que alteraron sus apellidos en el siglo XVIII porque lo consideraban " "Indecente" ser asociado con yeguas. [12] Un poema del croata Andrija Kačić Miošić titulado Pisma od Miloscia Cobilichja i Vuka Brancovichja (Pisma od Kobilića i Vuka Brankovića, ortografía moderna) conserva el antiguo nombre en el siglo XVIII. [13]
La interpretación Obilić ha sido utilizada universalmente por los escritores serbios en los tiempos modernos. Su primera versión se encuentra en la Historia de Montenegro (1754) de Vasilije Petrović , quien escribió sobre un tal Miloš Obilijević, y en 1765, el historiador Pavle Julinac, quien tradujo el apellido como Obilić. [6] Según el historiador checo Konstantin Jireček , el apellido Obilić y sus diferentes representaciones se derivan de las palabras serbias obilan ("mucho") y obilje ("riqueza, abundancia"). [12]
A menudo se hace referencia a Miloš en los poemas épicos como "Miloš de Pocerje" y, según las leyendas locales, provenía de la región de Pocerina , en el oeste de Serbia . En Pocerina hay un manantial conocido como "Miloševa Banja" (manantial de Miloš) y una antigua tumba que se dice es la tumba de la hermana de Miloš. [14]
Las primeras fuentes sobre la batalla de Kosovo, que generalmente favorecen el culto al príncipe Lazar , no mencionan a Miloš ni su asesinato del sultán. [15] El asesinato en sí fue registrado por primera vez por el diácono Ignjatije el 9 de julio de 1389, sólo 12 días después de la batalla. [16] El asesinato del sultán Murad y uno de sus hijos ( Yakub Çelebi ) también fue mencionado en las instrucciones del Senado veneciano emitidas a Andrea Bembo el 23 de julio de 1389, aunque los venecianos no estaban seguros de si las noticias sobre el asesinato eran ciertas. [17] El 1 de agosto de 1389, el rey Tvrtko I de Bosnia (r. 1353-1391) escribió una carta a Trogir para informar a sus ciudadanos sobre la derrota otomana. [18] La victoria sobre los turcos ( latín : ob victoriam de Turcis ) también fue informada por Coluccio Salutati (fallecido en 1406), canciller de Florencia, en su carta al rey Tvrtko, fechada el 20 de octubre de 1389, en nombre del Senado florentino. [15] [19] No se nombra al asesino, pero se lo describe como uno de los doce nobles cristianos que lograron atravesar las filas otomanas:
Otro relato italiano, la obra de Mignanelli de 1416, afirmaba que fue Lazar quien mató al sultán otomano. [21]
La primera aparición del asesino en fuentes serbias es en la biografía de Stefan Lazarević , hijo de Lazar, escrita por Constantino el Filósofo , en la década de 1440. El héroe, aún anónimo, es descrito como un hombre de noble cuna a quien lenguas envidiosas habían tratado de difamar ante el príncipe. Para demostrar su lealtad y coraje, abandonó el frente con el pretexto de ser un desertor, aprovechó la oportunidad para matar al sultán a puñaladas y se suicidó poco después. [15] La fase inicial de ignominia y su redención mediante un valiente complot para matar al sultán son ingredientes narrativos que se volverían esenciales para la leyenda serbia a medida que evolucionara en épocas posteriores. [15]
La pérdida del sultán también dejó huella en las primeras fuentes otomanas. Suelen describir cómo Murad estaba solo en el campo de batalla y un cristiano anónimo que yacía entre los cadáveres lo mató a puñaladas. A principios del siglo XV, por ejemplo, el poeta Ahmedi escribe que "de repente uno de los cristianos, que estaba cubierto de sangre y aparentemente escondido entre los muertos del enemigo, se levantó, corrió hacia Murad y lo apuñaló con una daga. " [15] [22]
Halil İnalcık explicó que una de las fuentes otomanas contemporáneas más importantes sobre la batalla de Kosovo es la obra de 1465 de Enveri ( turco : Düstûrnâme ). İnalcık argumentó que se basó en el testimonio de un testigo ocular contemporáneo de la batalla, probablemente Hoca Omer, un enviado enviado por el sultán a Lazar antes de la batalla. [23] En este trabajo, Enveri explica que antes de convertirse en un noble serbio, Miloš (Miloš Ban es como İnalcık tradujo el nombre en el texto de Enveri) fue un musulmán en la corte del sultán que abandonó a los otomanos y abjuró del Islam. El sultán supuestamente lo llamó muchas veces para que volviera a su servicio. Enveri explica que aunque Miloš siempre prometió regresar, nunca lo hizo. Según este relato, cuando Lazar fue capturado, Miloš se acercó al sultán que montaba un semental negro y le dijo: "Soy Miloš Ban, quiero volver a mi fe islámica y besar tu mano". Cuando Miloš se acercó al sultán, lo golpeó con la daga escondida en su puño. Los hombres del sultán cortaron a Miloš en pedazos con espadas y hachas. [23]
Un historiador de Edirne , Oruc Bey , explica la falta de protección diciendo que el ejército estaba preocupado de perseguir al enemigo en retaguardia e introduce un elemento de engaño: el cristiano "se había prometido a sí mismo como sacrificio y se acercó a Murad, que estaba sentado solo sobre su caballo, fingiendo que deseaba besar la mano del sultán, lo apuñaló con una daga afilada". [15] [19] [24]
Aproximadamente desde finales del siglo XV, las fuentes griegas también comienzan a registrar el evento. El erudito ateniense Laonicus Chalcocondyles (m. c . 1490) afirma inspirarse en las tradiciones griegas cuando se refiere al asesino de Murad como Miloes , "un hombre de noble cuna [... que] decidió voluntariamente llevar a cabo el heroico acto de asesinato. Pidió lo que necesitaba al príncipe Lazar y luego se dirigió al campamento de Murad con la intención de presentarse como un desertor. Murad, que estaba en medio de sus tropas antes de la batalla, estaba ansioso por recibir al desertor. Sultán y sus guardaespaldas volvieron su lanza contra Murad y lo mataron". [15] Escribiendo en la segunda mitad del mismo siglo, Michael Doukas consideró la historia como digna de ser incluida en su Historia Byzantina . Relata cómo el joven noble fingió desertar de la batalla, fue capturado por los turcos y, afirmando conocer la clave de la victoria, logró acceder a Murad y matarlo. [15]
En 1976, Miodrag Popović sugirió que los elementos narrativos de secreto y estratagema en la tradición serbia fueron todos introducidos desde fuentes turcas, buscando difamar las capacidades de sus oponentes cristianos atribuyendo la muerte de Murat a métodos "tortuosos". [25] Thomas A. Emmert está de acuerdo con él. [15]
Emmert dice que fuentes turcas mencionaron el asesinato varias veces, mientras que fuentes occidentales y serbias no lo mencionaron hasta mucho más tarde. Cree que los serbios sabían del asesinato, pero decidieron no mencionarlo en sus primeros relatos por razones desconocidas. [26]
En 1512, el historiador otomano Mehmed Nesri escribió un relato detallado de la batalla que se convirtió en la fuente de descripciones posteriores de la batalla otomanas y occidentales. El relato de Nesri tomó varios elementos de la tradición popular serbia y describió el asesinato de una manera que reflejó negativamente a los perpetradores. [15]
Miloš Obilić es un héroe importante de la leyenda serbia de Kosovo, cuya parte central es la Batalla de Kosovo . Según la leyenda, Miloš estaba casado con la princesa Jelena , hija del príncipe serbio Lazar . Estalló una disputa entre su esposa y su hermana, que estaba casada con Vuk Branković , sobre la superioridad en valor de sus respectivos maridos. Como consecuencia de esto, Branković se ofendió y se peleó con Miloš. Lleno de odio, Branković calumnió a Miloš ante Lazar, diciendo que conspiró con los turcos para traicionar al príncipe. Durante la cena de Lazar en vísperas de la batalla, el príncipe recriminó a Miloš su deslealtad. Para demostrar su lealtad, Miloš entró en el campo turco fingiendo una deserción. En un momento favorable, apuñaló y mató al sultán turco Murad, cuyos asistentes luego ejecutaron a Miloš. La leyenda continúa describiendo los acontecimientos relacionados con la batalla. [27]
Hay dos opiniones principales sobre la creación de la leyenda de Kosovo. Según una opinión, su lugar de origen se encuentra en la región en la que se libró la batalla de Kosovo. Desde otro punto de vista, la leyenda surgió en las regiones más occidentales de los Balcanes bajo la influencia de las canciones de gesta francesas . El filólogo serbio Dragutin Kostić afirmó que las epopeyas caballerescas francesas en realidad no participaron en la formación de la leyenda, sino que "sólo modificaron la leyenda ya creada y formada y sus primeras manifestaciones poéticas". [27] El núcleo a partir del cual se desarrolló la leyenda se encuentra en la literatura de culto que celebra al príncipe Lázaro como mártir y santo, escrita en Moravia Serbia entre 1389 y 1420. Especialmente importante a este respecto es el Discurso sobre el príncipe Lázaro compuesto por el patriarca serbio Danilo. III. La leyenda iría evolucionando paulatinamente durante los siglos siguientes. [27]
La historia del héroe difamado que penetró en el campamento turco y mató al sultán Murad se encuentra en la Vida del déspota Stefan Lazarević, escrita en la década de 1430 por Konstantin el Filósofo . El nombre del héroe no se menciona en esta obra. El tema de la disputa entre los yernos de Lázaro se registró por primera vez en Herzegovina a mediados del siglo XV. La cena de Lazar en vísperas de la batalla y su reproche a Miloš se mencionan en textos del siglo XVI. La discusión entre las hijas de Lazar sobre el valor de sus maridos fue registrada por primera vez por Mavro Orbin en 1601. La leyenda plenamente desarrollada de Kosovo, con todos sus elementos, está registrada en el Cuento de la batalla de Kosovo, compuesto a principios del siglo XVIII. siglo en la Bahía de Kotor o Viejo Montenegro . Se trataba de un texto muy popular, cuyas copias se produjeron continuamente durante unos 150 años en una zona que se extendía desde el sur de la antigua Yugoslavia hasta Budapest y Sofía. El Cuento jugó un papel notable en el despertar de la conciencia nacional de los serbios en la monarquía de los Habsburgo , que comenzó en la primera mitad del siglo XVIII. [27]
El primer autor que se refiere al asesino de Murad por su nombre completo es Konstantin Mihailović , un jenízaro serbio del pueblo de Ostrovica, cerca de Rudnik , que escribió sus Memorias de un jenízaro o Crónica turca hacia 1497. En un pasaje destinado a inferir una moraleja lección sobre la deslealtad de la derrota serbia en Kosovo, Mihailović identifica a Miloš Kobica [28] como el caballero que el fatídico último viernes de la batalla mató a Murad. [15] La siguiente vez que se da un nombre en las fuentes es tres décadas después, en 1530, cuando el monje (esloveno) Benedikt Kuripečič (Curipeschitz) escribió memorias de sus viajes por la península de los Balcanes . Su visita a la tumba de Murad en Kosovo Polje da lugar a la historia del caballero al que llama Miloš Kobilović. [15] Kuripešić explica la humillación y la pérdida de favor que soportó Miloš antes de la batalla, su última cena con Lazar y sus nobles, su admisión en la tienda de Murad, el brutal asesinato y su propia muerte al intentar escapar a caballo. [15] El monje, aunque no es explícito acerca de sus fuentes, escribe que Miloš era una figura célebre en las tradiciones populares de los serbios , que cantan sobre sus heroicas hazañas en la frontera. [15] Grabó algunas leyendas sobre la Batalla de Kosovo y menciona canciones épicas sobre Obilić en regiones alejadas de Kosovo, como Bosnia y Croacia . [29] En su obra de 1603, Richard Knolles describió las "canciones country" de los serbios sobre la batalla de Kosovo y se refirió a Obilić como "Cobelitz". [30]
En la poesía y las canciones épicas serbias (por ejemplo, "Radul-bey y el rey búlgaro Šišman" y la canción "La boda de Dušan"), Miloš Obilić suele agruparse junto con otras creaciones literarias como Karadjordje , Vuk Karadžić y Njegoš como serbios de origen dinárico que distinguieron a sí mismos como las grandes mentes morales y/o intelectuales del pasado, a diferencia de sus contemporáneos búlgaros, que no podían reclamar tal estatus. [31] En el poema "El hijo del dragón de Obilić", a Miloš se le da una ascendencia mítica como hijo de un dragón para enfatizar su fuerza sobrehumana a nivel físico y espiritual; en esto, se une a las filas de muchos otros héroes de la poesía serbia que lucharon contra la opresión turca y se dice que eran descendientes de un dragón. [32]
En la poesía épica albanesa , el héroe es conocido como Millosh Kopiliqi, versión del cual corresponde al nombre original atestiguado en eslavo. Se cree que nació en Kopiliq de la región de Drenica . [8] [4] En la poesía épica albanesa, el príncipe Lazar no existe en la mayoría de las variantes. En cambio, Milosh Kopiliq, presentado como un guerrero cristiano albanés, es el único asesino del sultán Murat. En la historia, después de la muerte de Murat, es traicionado por una anciana eslava ( shkina en el original) y luego es decapitado por los otomanos. [33] Gligorije Elezović grabó la versión albanesa en la década de 1920 en Kosovo cantada por cantantes folclóricos. Albert Lord , experto en poesía épica balcánica, consideró el cuento de Milos Kobilić como una "expresión popular principalmente albanesa que remonta sus elementos principales a las tradiciones orales albanesas". Al comparar las tradiciones eslava y albanesa sobre Kobilić, Lord llegó a la conclusión de que se desarrollaron de forma independiente, pero también tomaron prestado el uno del otro. Lord considera que este punto de encuentro cultural se produjo en Sandžak , donde albaneses y eslavos vivían como vecinos. [3]
No fue hasta principios del siglo XIX que Miloš también fue venerado como santo en la Iglesia serbia. Durante la Revolución Serbia (1804-1815), se pintó un fresco de Miloš como un santo con halo y espada en el nártex del Príncipe Lazar en el Monasterio de Hilandar en el Monte Athos (Grecia). [15] El historiador Rade Mihaljčić sugiere que el culto fue un movimiento popular que se originó entre los serbios al sur del Sava y el Danubio durante el período otomano . [15]
Más adelante, en el mismo siglo, la figura heroica de Miloš recibió un impulso nacional en el poema épico La corona de montaña (1847) de Petar II Petrović-Njegoš , príncipe-obispo de Montenegro. El poema elogia el valor del asesino en la batalla, llamándolo "víctima de un sentimiento noble, / Un genio militar todopoderoso, / Un trueno espantoso que destroza coronas". [15] Njegoš también instituyó la medalla Obilić al coraje. [34]
Este acontecimiento y la propia batalla de Kosovo han quedado arraigados en la conciencia nacional, la historia y la poesía de los serbios . Los cuentos de Njegoš, incluido Miloš, inspiraron a generaciones posteriores de serbios, en particular Gavrilo Princip , el asesino del archiduque Francisco Fernando . [35]
En 1913, el rey Pedro I otorgó la Medalla de Miloš Obilić a los soldados por actos de gran valentía personal o por el valor personal demostrado en el campo de batalla. Se entregó durante las guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y durante la Segunda Guerra Mundial a miembros del ejército yugoslavo o de las fuerzas aliadas y se suspendió con el final de la guerra.
A finales de la década de 1980, los nacionalistas religiosos comenzaron a insuflar más vida a la figura de Miloš y al mito de Kosovo . [36] Se tomó especial inspiración de La corona de montaña de Njegoš , con su retrato de Lazar como un mártir parecido a Cristo y Obilić como el serbio que se sacrifica para demostrar su lealtad y buscar retribución. [37] Un acontecimiento clave que dio expresión a esta idea fue el 600º aniversario de la Batalla de Kosovo ( Vidovdan ) el 28 de junio de 1989, que se celebró en la llanura de Gazimestán, cerca del lugar de la batalla. [38] La hazaña de Obilić ha sido citada como fuente de inspiración en discursos públicos por líderes políticos, en particular el presidente Milošević , quien se refirió a él en su discurso en Gazimestán con motivo del aniversario de la batalla. [39] Su régimen a menudo aludía a Obilić en comparación con Milosević, quien fue proclamado el "salvador de la nación". [40]
Obilić aparece en el modismo rítmico serbio "Dva loša ubiše Miloša" o "Dva su loša ubila Miloša", que se traduce como "Dos inútiles han matado a Miloš". El modismo aborda la cuestión de que la cantidad prevalece sobre la calidad como un hecho triste de la vida, ya que Obilić era superado en número por los enemigos. [41]
En la poesía épica serbia , existen varias hermandades de sangre. Miloš Obilić con Milan Toplica e Ivan Kosančić, [42] Miloš Obilić con el príncipe Marko , [9] Miloš Obilić con los hermanos Jugović . [43]
Está incluido en Los 100 serbios más destacados .
Referencias:
La historia que nos cuenta Berisha corresponde a una balada kosovar en lengua albanesa grabada por el folclorista G. Elezović en los años 1920 y posteriormente comentada nuevamente por Lord. De hecho, Lord trata la historia de Murat y Milos Kobilić como una expresión popular principalmente albanesa, rastreando sus elementos principales hasta las tradiciones orales albanesas y señalando su ausencia en el canon elaborado por el famoso lingüista serbio Vuk Stefanović Karadžić. Lord sostiene que dos tradiciones, la eslava y la albanesa, se desarrollaron de forma independiente pero luego se tomaron prestadas una de otra y se encontraron en la región de Sandžak. Las influencias culturales fueron en ambas direcciones: Lord consideraba la historia de la anciana y su consejo a los turcos como esencialmente albanesa, pero aparecía tan al norte como al este de Croacia. Lord argumentó de manera persuasiva que esta imagen popular surgió de la antigua tradición albanesa asociada con la tierra y los orígenes de los ríos.
Динић је у дубровачком архиву пронашао документ који нас приближава правом презимену и који сведочи о раној слави косовског ca. Milosh Stanishich Cobilich ...
En Ragusa gab es eine Familie Kobilić (una guerra de 1390 Visconte von Breno), en Trebinje im 14.-15. Jahrh. eine Adelsfamilie Kobiljačić. Antes tenía 18 años. Jahrh. fand man den Namen eines "Stutenschnes" unanständig; el serbio. Historiker Julinac (1763) änderte ihn zu Obilić, der seitdem in den Büchern zu lesen ist, von obilan reichlich, obilje Fülle, Überfluss.
[En Ragusa había una familia Kobilić (uno fue vizconde en Breno, 1390), en los siglos XIV y XV había una familia noble "Kobiljačić" en Trebinje. En el siglo XVIII, encontraron indecente el nombre de "hijo de yegua"; el historiador serbio Julinac (1763) lo cambió por Obilić, que desde entonces ha aparecido en los libros, proviene de obilan ("mucho"), obilje ("riqueza", "abundancia").
најстарији помен, настао свега 12 дана после битке,
Para los propósitos actuales, la importancia clave del acta de la deliberación del Senado del 23 de julio es su indicación de que uno de los hijos de Murad murió en...
O porazu Osmanlija pisao je 1. avgusta Trogiru, a oko dva mjeseca kasnije Firenci
¡Код Мињанелия, кнез је претходно заробл>ен и принуЬен да Мурату положи заклетву верности! Y тада је један од њих, кажу да је то bio Лазар, зарио Мурату мач у прса
Ту је онда Милош Кобица убио цара Мурата
Бенедикт Курипечић. порorio нде, сtoме епско певање о милош оmin. ових песаeración.
Richard Knolles, escribiendo en 1603, se refiere a las 'canciones country' de los serbios que hablan de la supuesta duplicidad de... En 1603, el historiador inglés Richard Knolles llamó a lim 'Cobelitz'
Ашик паша Заде помшье име Билиш Кобила. За Уруца убица је bio један [...] И К. Михаиловип ^е за име сазнао посредством предан>а и то, веро- ватно, преко Турака. Dakle, извори наводе имена: Билиш Кобила, Милош Кобила, Милош Кобиловип, Димигрще Кобиловий. Сагласно је само презиме Кобила ...
Разлика међу рукописима Г и УБ постоји, као што смо видели, у употреби форме Обилић и Кобилић. У рукопису УБ (1715-1725) сачувала се форма Кобилић а у рукописима ММ (1714-1715) and Г (1727) форма Обилић, што значи да се млађа FORMMA Обилић јавља не иоловином XVIII века, као што је гврдио Драгутин Костић, већ и раније, почетком XVIII а можда и крајем XVII века.
... Обилић и Кобилић. Рукопис Стевана Гезовића (СГ)*1, писан у XVIII веку, има форму Обилић. Преглед варијаната рукописне Приче о боју косовском показује да сле-дећи рукописи имају презиме Милошево: Кобилић Б, В, МЈ. Обилић: ММ, Г, К, НБ 433, СУД, ПН, ГК, ДК, Б, ПМ, СГ, односно Обилич: ИЈ, АМ, ТН Хобилић: ДК, МС, Р Кобилић и Обилић: САН 134, НБ 425, С, П, ЛВ Анализа ...