La poesía épica albanesa es una forma de poesía épica creada por el pueblo albanés . Se trata de una antigua tradición oral todavía muy viva. [3] [4] [5] Un buen número de cantantes épicos albaneses ( albanés : lahutarë o rapsodë , 'bardos' o 'rapsodas') se pueden encontrar hoy en Kosovo y el norte de Albania , y algunos también en Montenegro . [4] El canto tradicional albanés de versos épicos de memoria es uno de los últimos supervivientes de este tipo en la Europa moderna , [6] y el último superviviente de las tradiciones balcánicas. [7]
Los eruditos homéricos han analizado la poesía épica albanesa para adquirir una mejor comprensión de las epopeyas homéricas . La larga tradición oral que ha sostenido la poesía épica albanesa refuerza la idea de que la poesía épica prehomérica era oral. [8] La teoría de la composición oral-fórmula se desarrolló también a través del estudio académico del verso épico albanés. [9]
La poesía épica del norte de Albania se interpreta cantando con el acompañamiento del lahutë o çifteli . [5] Dentro de la poesía épica albanesa, Kângë Kreshnikësh constituye el ciclo heroico no histórico más importante, mientras que las canciones de Skanderbeg forman el ciclo histórico más importante. [10] [5]
Durante el siglo XIX, muchos eruditos extranjeros se interesaron por el folclore albanés. El primer escritor que mencionó canciones heroicas albanesas fue Lord Byron en su Childe Harold's Pilgrimage (1812-1818). [11] En 1830, Vuk Karadžić grabó de Dovica Obadović de Đurakovac, cerca de Peć, 12 canciones albanesas y un acertijo para Jernej Kopitar . [12] Esta colección constituye uno de los primeros registros escritos de verso oral albanés de Kosovo . La colección completa fue publicada por primera vez por Norbert Jokl . [12] Los extractos de canciones de esta colección parecen estar basados en hechos históricos o legendarios. [13] La colección contiene canciones heroicas y líricas, incluyendo también lamentos. [12]
Es probable que la conciencia nacional albanesa haya sido una fuente de motivación para grabar las canciones. A finales del siglo XIX, el romanticismo en Europa y en particular en Europa del Este desencadenó un deseo de cultivar y solidificar las identidades culturales nacionales. Por tanto, se dio importancia al verso épico albanés debido a la historia cultural que contiene. [14] Cuando en Italia prevaleció el interés por el folclore, los escritores de Arbëreshë fueron de los primeros en aprovechar la oportunidad para dar a conocer su cultura y su folclore. En 1847, Vincenzo Dorsa publicó en Nápoles Su gli Albanesi, ricerche e pensieri , que contiene tres poemas albaneses traducidos al italiano . Las canciones eran de los pueblos de Calabria . [11] El médico alemán Karl H. Reinhold fue el primer coleccionista de canciones albanesas en Grecia , que grabó poemas populares albaneses de los marineros greco-albaneses de las islas de Poros e Hydra mientras se desempeñaba como médico en la marina griega. Publicó su colección en Noctes Pelasgicae (Noches pelásgicas, donde el término "Pelasgic" significa albanés) en 1855. [11] [15] [16]
Un importante editor arbëresh de folklore albanés fue el lingüista Demetrio Camarda , quien incluyó en su Appendice al Saggio di grammatologia comparata de 1866 (Apéndice al Ensayo sobre gramática comparada) un gran número de canciones albanesas de Sicilia y Calabria , algunos poemas populares de Albania. propiamente dicho y algunos de los asentamientos albaneses en Grecia . En esta colección hay algunas canciones épicas de Arbëresh. [17] [16] El escritor arbëresh Girolamo De Rada , que ya estaba imbuido de una pasión por su linaje albanés en la primera mitad del siglo XIX, comenzó a coleccionar material folclórico a una edad temprana. [16] De Rada publicó en 1866 la colección Rapsodie di un poema albanese (Rapsodias de un poema albanés), que consta de 72 poemas épicos de las colonias de Napolitano, con también la traducción al italiano. Las rapsodias se dividen en tres partes: "Gli Albanesi allo stato libero" con 20 canciones; "Gli Albanesi in guerra col Turco" con 20 canciones; "Gli Albanesi vinti ed in esilio" con 32 canciones. Sin embargo, existen dudas sobre la total originalidad de esta colección, ya que él mismo admitió haber realizado algunos cambios en ella. [17]
Estimulado por las colecciones de los escritores y extranjeros de Arbëreshë, el interés de los albaneses nativos por coleccionar creaciones orales albanesas crece con el Despertar Nacional Albanés ( Rilindja ) en la segunda mitad del siglo XIX. [11] [18] El primer coleccionista albanés de canciones épicas orales de Albania propiamente dicha fue Zef Jubani . Desde 1848 sirvió como intérprete del cónsul francés en Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard, quien estaba muy interesado en el folclore y decidió preparar un libro sobre la tradición oral del norte de Albania. Viajaron a través de las montañas del norte de Albania y grabaron material folclórico que se publicó en traducción francesa en la pionera Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie (Historia y descripción de la Alta Albania o Gegaria) de Hécquard de 1858. Esta colección contiene doce canciones en francés, sin el original albanés, que se perdieron posteriormente en la inundación que devastó la ciudad de Shkodra el 13 de enero de 1866. Jubani publicó en 1871 las canciones originales albanesas con traducción al italiano en la colección Raccolta di canti popolari e rapsodie di poeti albanesi (Colección de rapsodias y canciones populares albanesas), que constituye la primera colección de canciones populares geg y la primera obra folkloristik publicada por un albanés que vivía en Albania. [18] Esta colección contiene también varios poemas cantados en Shkodra . [19]
Una de las mejores colecciones de la tradición oral albanesa es Alvaniki melissa - Belietta Sskiypetare ( La abeja albanesa ) publicada en Alejandría por Thimi Mitko en el año 1878. Mitko compiló y clasificó el material según géneros. [20] La parte más importante de esta colección son los poemas líricos. Contiene 123 canciones heroicas, 97 en el dialecto tosk y 26 en el dialecto gheg del albanés. Celebran las batallas de los albaneses en las diferentes partes del Imperio Otomano , incluidas las hazañas heroicas de los beys y las de los Souliotes . [19]
Michele Marchianò publicó una importante colección de poemas épicos albaneses en Canti popolari albanesi delle colonie d'Italia en 1908. Los poemas de esta colección mantienen exactamente la forma original tal como se encontraron en un manuscrito de 1737. En 1911 y 1912 publicó también Canti popolari albanesi della Capitanata e del Molise en Rivista d'Apulia . [21] KD Sotiriou publicó en 1909 la colección "Canciones breves y cuentos de los albaneses" escritas en el dialecto arvanitika del pueblo de Markopulo en Ática y la isla de Spetses . [11] En 1923, Giuseppe Schirò publicó la notable colección Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . [17]
Los sacerdotes y eruditos franciscanos activos en las montañas del norte de Albania grabaron canciones épicas del norte de Albania en las primeras décadas del siglo XX. Entre los folcloristas albaneses más importantes se encontraban Shtjefën Gjeçovi , Bernardin Palaj y Donat Kurti , quienes recopilaron canciones populares en sus viajes por las montañas y escribieron artículos sobre el folclore y las costumbres tribales albaneses de Gheg . Palaj y Kurti publicaron en 1937, en el 25º aniversario de la independencia de Albania , la colección más importante de versos épicos albaneses, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Las canciones de los guerreros fronterizos y las leyendas), en la serie llamada Visaret e Kombit (Los tesoros de la Nación). [22] [23] [14]
Los académicos de Harvard Milman Parry y Albert Bates Lord comenzaron a explorar las canciones tradicionales albanesas, buscando descubrir cómo se componía la epopeya homérica . Para responder a esa pregunta, buscaron iluminar y estudiar de primera mano las tradiciones orales existentes. Esto los llevó a las regiones montañosas de los Balcanes, donde todavía había recitadores de canciones antiguas. Hasta ese momento, la documentación de cualquier verso oral se hacía a mano. La grabación a mano provocó que la documentación se realizara de forma antinatural. [24] La notable colección de Lord de más de 100 canciones que contienen alrededor de 25.000 versos se conserva ahora en la Colección Milman Parry de la Universidad de Harvard. [25]
En las últimas décadas se ha realizado una cantidad considerable de trabajo. Dirigidos durante muchos años por Anton Çeta y Qemal Haxhihasani , los albanólogos publicaron múltiples volúmenes sobre épica, con investigaciones realizadas por académicos como Rrustem Berisha , Anton Nikë Berisha y Zymer Ujkan Neziri. [26] Hasta principios del siglo XXI, se han recopilado alrededor de medio millón de versos del ciclo de Kreshnikësh (un número que también incluye variaciones de las canciones). [27] 23 canciones que contienen 6.165 versos de la colección de Palaj y Kurti fueron traducidas al inglés por Robert Elsie y Janice Mathie-Heck, quienes en 2004 las publicaron en el libro Songs of the Frontier Warriors (Këngë Kreshnikësh) . [28] En 2021, Nicola Scaldaferri y sus colaboradores Victor Friedman, John Kolsti y Zymer U. Neziri publicaron Wild Songs, Sweet Songs: The Albanian Epic in the Collections of Milman Parry y Albert B. Lord . Proporciona un catálogo completo de textos y grabaciones albaneses recopilados por Parry y Lord con una selección de doce de las canciones más notables en albanés, incluidas las traducciones al inglés, el libro representa una guía autorizada de una de las colecciones más importantes de epopeya popular balcánica que existe. . [29]
Hoy en día, el ciclo heroico no histórico albanés, Kângë Kreshnikësh , todavía lo cantan ancianos llamados lahutars, que cantan mientras tocan un instrumento de una sola cuerda llamado lahuta o gusle . [14] Se pueden encontrar muchos lahutars en Kosovo (donde la mayoría de la población es albanesa), el norte de Albania y algunos en Montenegro. Estos hombres son considerados los últimos cantantes europeos tradicionales de verso épico. [14]
Las epopeyas orales son "tradiciones escénicas", fundamentalmente una comunicación compleja de emociones, cultura e historia que imbuyen significado a través de algo más que el texto escrito. [14] Debido a esto, estas canciones no se hacen justicia con una simple transcripción. Un subproducto de la transcripción es que la canción no se puede interpretar en su totalidad, debe detenerse y comenzar para permitir que el transcriptor escriba lo que escucha. Afortunadamente, Parry y Lord estaban investigando en el momento adecuado y contaron con el apoyo de las personas adecuadas. Mientras investigaba para Harvard, terminaron en los Balcanes con grabadoras de audio, lo que facilitó el proceso de grabación del verso épico y produjo un producto más fiel a la interpretación real. [24]
La poesía épica del norte de Albania se interpreta cantando con el acompañamiento del lahutë o çifteli . [30] [31] [5]
Lahuta es un instrumento musical de una sola cuerda con cuello largo y cuerpo de forma ovalada. Consiste en una caja de resonancia hecha de madera tallada (normalmente de arce, ya que se considera el mejor material) recubierta con una piel de animal, y un cuello largo que está decorado en la parte superior, normalmente con la cabeza de una cabra, un carnero o un caballo. [30] La cuerda del Lahuta está hecha de crin. El instrumento se sostiene verticalmente entre las rodillas, con los dedos de la mano izquierda en el cuello. Se toca con un arco tensado sobre la cuerda que nunca se presiona contra el mástil, creando un sonido dramático y agudo, expresivo y difícil de dominar. Al cantar, la voz sigue el sonido armónico y único producido por el instrumento. [32]
Çiftelia es un instrumento musical pulsado de dos cuerdas con cuello largo y cuerpo de forma ovalada. Se suele afinar en Si 3 y Mi 3 (comparable a las dos cuerdas superiores de una guitarra , que clásicamente se afina como "E 2 A 2 D 3 G 3 B 3 E 4 "). Una cuerda lleva la melodía , la otra suele tocarse como un zumbido . [31]
El poema épico nacional albanés El laúd de las tierras altas ( albanés : Lahuta e Malcís ) fue escrito por el fraile católico albanés Gjergj Fishta y publicado en 1937. Consta de 30 canciones y más de 17.000 versos. El poema se ha inspirado en la poesía épica oral del norte de Albania. [33] [22]
El verso épico albanés es una tradición balcánica de larga data que, a diferencia de la mayoría de las tradiciones orales similares conocidas , todavía está viva en la actualidad. [34] La poesía popular albanesa es tan rica en motivos antiguos que puede arrojar luz sobre la mitología de los antepasados paganos de los albaneses, así como sobre la mitología comparada de los pueblos antiguos y nuevos de los Balcanes. La poesía popular albanesa también puede contribuir a la solución de los problemas homéricos . [35] En particular, la poesía épica albanesa ha sido analizada para adquirir una mejor comprensión de la creación de las epopeyas homéricas, y la larga oralidad que ha sostenido la tradición albanesa refuerza la idea de que la poesía épica prehomérica era oral. [8] Se ha estudiado el verso épico albanés para desarrollar la teoría de la composición oral-fórmula . [9]
Debido a la barrera del idioma albanés, esta tradición ha carecido de estudios, traducción y reconocimiento internacionales sustanciales como fuente importante de historia cultural. [14] La literatura albanesa en su conjunto es un material poco traducido y poco estudiado, en comparación con áreas académicas similares. [36] Esto puede atribuirse a algunas razones importantes. Primero, la barrera del idioma: el albanés es un idioma indoeuropeo, aunque diferente a todos los demás idiomas modernos. Mantiene muchas estructuras arcaicas y su pariente más cercano serían las antiquísimas lenguas baltoeslavas. Los dacios y los ilirios parecen ser parientes cercanos, predecesores o ancestros. [37] El segundo impedimento para el estudio de la literatura albanesa es su historia política. Bajo un estricto control por parte de los líderes estalinistas en la segunda mitad del siglo XX, Albania quedó efectivamente aislada del resto del mundo. Las fronteras cerradas mantuvieron alejados a los forasteros y retuvieron dentro a los albaneses que deseaban irse, cortando el estudio y el contacto externos e impidiendo en gran medida el desarrollo de un intercambio cultural y una investigación sustanciales. La falta de representación del albanés en la escena literaria mundial no se debe a la calidad, sino a la falta de interés externo y la dificultad de acceso.
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Medios relacionados con la poesía épica albanesa en Wikimedia Commons