La diáspora judía ( hebreo : תְּפוּצָה , romanizado : təfūṣā ) o exilio (hebreo: גָּלוּת gālūṯ ; yiddish : golus ) [a] es la dispersión de los israelitas o judíos fuera de su antigua patria ancestral (la Tierra de Israel ) y su posterior asentamiento en otras partes del mundo. [3] [4]
En términos de la Biblia hebrea , el término "exilio" denota el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII a. C., y los judíos del Reino de Judá que fueron llevados al exilio durante el siglo VI a. C. Mientras estaban en el exilio, los judíos pasaron a ser conocidos como "judíos" ( יְהוּדִים , o Yehudim ). [ dudoso – discutir ]
El primer exilio fue el exilio asirio , la expulsión del reino de Israel iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en 733 a. C. Este proceso fue completado por Sargón II con la destrucción del reino en 722 a. C., concluyendo un asedio de tres años a Samaria iniciado por Salmanasar V. La siguiente experiencia de exilio fue el cautiverio babilónico , en el que partes de la población del reino de Judá fueron deportadas en 597 a. C. y nuevamente en 586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II .
La diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo en el año 70 d. C. La diáspora judía en el período del Segundo Templo (516 a. C. - 70 d. C.) se creó a partir de varios factores, entre ellos la creación de refugiados políticos y de guerra, la esclavitud, la deportación, la superpoblación, el endeudamiento, el empleo militar y las oportunidades en los negocios, el comercio y la agricultura. [5] Antes de mediados del siglo I d. C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma. [6] En el año 6 d. C., la región se organizó como la provincia romana de Judea . La población judía se rebeló contra el Imperio romano en el año 66 d. C. en la Primera Guerra Judeo-Romana , que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. Durante el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén . Este momento decisivo, la eliminación del centro simbólico del judaísmo y de la identidad judía, motivó a muchos judíos a formular una nueva autodefinición y a adaptar su existencia a la perspectiva de un período indefinido de desplazamiento. [7]
En el año 132 d. C., Bar Kokhba lideró una rebelión contra Adriano , una revuelta relacionada con el cambio de nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina . Después de cuatro años de guerra devastadora, el levantamiento fue reprimido y se prohibió a los judíos el acceso a Jerusalén.
Durante la Edad Media , debido al aumento de la migración y el reasentamiento, los judíos se dividieron en grupos regionales distintos que hoy en día generalmente se abordan de acuerdo con dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes del norte y este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones anfitrionas locales (como los centroeuropeos para los asquenazíes y los hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia compartidas, así como su comunicación continua y transferencias de población, han sido responsables de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazíes desde el período romano tardío hasta la actualidad.
La diáspora ha sido un fenómeno común para muchos pueblos desde la antigüedad, pero lo que es particular en el caso judío son las marcadas connotaciones negativas, religiosas y de hecho metafísicas que tradicionalmente se asocian a la dispersión y al exilio ( galut ), dos condiciones que se confundían. [8] El término inglés diáspora , que comenzó a usarse en 1876, y la palabra hebrea galut, aunque cubren un rango semántico similar, tienen algunas diferencias claras en cuanto a connotaciones. El primero no tiene un equivalente tradicional en el uso hebreo. [9]
Steven Bowman sostiene que la diáspora en la antigüedad connotaba emigración de una ciudad madre ancestral, y que la comunidad emigrante mantenía sus lazos culturales con el lugar de origen. Así como la ciudad griega exportaba su población excedente, también lo hacía Jerusalén, al tiempo que seguía siendo el centro cultural y religioso o metrópoli ( ir-va-em be-yisrael ) para las comunidades periféricas. Podría tener dos sentidos en términos bíblicos, la idea de convertirse en una " luz guía para las naciones " al vivir en medio de gentiles, o de soportar el dolor del exilio de la propia tierra natal. Las condiciones de la diáspora en el primer caso se basaban en el libre ejercicio de la ciudadanía o el estatus de extranjero residente. Galut implica, en comparación, vivir como una minoría denigrada, despojada de tales derechos, en la sociedad anfitriona. [10] A veces, la diáspora y el galut se definen como exilio "voluntario" en oposición a "involuntario". [11] Se ha sostenido que la diáspora tiene un matiz político, que hace referencia a la dispersión geopolítica, que puede ser involuntaria, pero que puede asumir, en diferentes condiciones, un matiz positivo. El galut es más teleológico y connota un sentido de desarraigo. [12] Daniel Boyarin define la diáspora como un estado en el que las personas tienen una doble lealtad cultural, productora de una doble conciencia , y en este sentido una condición cultural que no se basa en ninguna historia particular, a diferencia del galut, que es más descriptivo de una situación existencial, que propiamente del exilio, y que transmite una perspectiva psicológica particular. [13]
La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece por primera vez como neologismo en la traducción del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta , donde aparece 14 veces, [14] comenzando con un pasaje que dice: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς ('serás una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra', Deuteronomio 28:25), traduciendo 'ləza'ăwāh', cuya raíz sugiere 'problema, terror'. En estos contextos nunca se tradujo ningún término del Tanaj original extraído de la raíz hebrea glt ( גלה ), que se encuentra detrás de galah, y golah , ni siquiera galuth. [15] Golah aparece 42 veces, y galuth en 15 pasajes, y aparece por primera vez en la referencia de 2 Reyes 17:23 a la deportación de la élite judía a Babilonia. [16] Stéphane Dufoix, al examinar la evidencia textual, llega a la siguiente conclusión:
«Galuth y diáspora proceden de dos léxicos completamente diferentes. El primero se refiere a episodios, precisos y datables, de la historia del pueblo de Israel, cuando éste se vio sometido a una ocupación extranjera, como la de Babilonia, en la que se encuentran la mayor parte de los hechos. El segundo, quizá con una única excepción que sigue siendo discutible, nunca se utiliza para hablar del pasado y no se refiere a Babilonia; el instrumento de la dispersión nunca es el soberano histórico de otro país. Diáspora es la palabra para castigo, pero la dispersión en cuestión no ha ocurrido todavía: es potencial, condicionada a que los judíos no respeten la ley de Dios... De ello se deduce que la diáspora pertenece, no al dominio de la historia, sino al de la teología.» [17]
En la literatura rabínica talmúdica y post-talmúdica, este fenómeno se denominaba galut (exilio), un término con connotaciones fuertemente negativas, a menudo contrastado con geula (redención). [18] Eugene Borowitz describe Galut como "fundamentalmente una categoría teológica [19] El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות, "dispersos", fue introducido en la década de 1930 por el académico sionista judío-estadounidense Simon Rawidowicz , [20] quien hasta cierto punto defendió la aceptación de la presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y una inevitabilidad. El término griego para diáspora (διασπορά) también aparece tres veces en el Nuevo Testamento , donde se refiere a la dispersión de Israel, es decir, las Diez Tribus del Norte de Israel en oposición al Reino del Sur de Judá, aunque Santiago (1:1) se refiere a la dispersión de las doce tribus.
En los tiempos modernos, los significados contrastantes de diáspora/galut han dado lugar a controversias entre los judíos. Bowman lo expresa en los siguientes términos:
(Diáspora) sigue el uso griego y se considera un fenómeno positivo que continúa el llamado profético de Israel a ser una 'luz para las naciones' y establecer hogares y familias entre los gentiles. El profeta Jeremías hace este llamado a los emigrantes preexílicos en Egipto. . . Galut es un término religioso-nacionalista, que implica exilio de la patria como resultado de pecados colectivos, un exilio que será redimido a voluntad de YHWH. El mesianismo judío está estrechamente relacionado con el concepto de galut. [10]
En los debates sionistas se hizo una distinción entre galut y golus/gola . El último denotaba exilio social y político, mientras que el primero, aunque consecuente con el segundo, era un marco psicoespiritual que no dependía totalmente de las condiciones de vida en el exilio diaspórico, ya que uno podía técnicamente permanecer en galut incluso en Eretz Israel . [21] [22] Mientras que Theodor Herzl y sus seguidores pensaban que el establecimiento de un estado judío pondría fin al exilio diaspórico, Ahad Ha-am pensaba lo contrario, que la función de dicho estado sería "sostener la nacionalidad judía" en la diáspora. [21]
En el año 722 a. C., los asirios , bajo el mando de Sargón II , sucesor de Salmanasar V , conquistaron el Reino de Israel , y muchos israelitas fueron deportados a Mesopotamia . [23] La diáspora judía propiamente dicha comenzó con el exilio babilónico en el siglo VI a. C. [24]
Después del derrocamiento del Reino de Judá en 586 a. C. por Nabucodonosor II de Babilonia (véase cautiverio babilónico ) y la deportación de una parte considerable de sus habitantes a Mesopotamia , los judíos tenían dos centros culturales principales: Babilonia y la tierra de Israel . [25] [26]
Los deportados regresaron a Samaria después de que el Imperio neobabilónico fuera a su vez conquistado por Ciro el Grande . El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se dice que son decretos que permitían a los judíos deportados regresar a su patria después de décadas y ordenaban la reconstrucción del Templo. Las diferencias en el contenido y el tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han hecho que algunos eruditos cuestionen su autenticidad. [27] El Cilindro de Ciro , una antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [28] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [28] Lester L. Grabbe afirmó que el "presunto decreto de Ciro" [29] sobre Judá "no puede considerarse auténtico", sino que había una "política general de permitir que los deportados regresaran y que se restablecieran los lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que se produjo a lo largo de décadas, en lugar de un evento único. No hay una expansión repentina de la base poblacional de 30.000 personas ni ninguna indicación creíble de ningún interés especial en Yehud . [30]
Aunque la mayor parte del pueblo judío durante este período, especialmente las familias ricas, se encontraban en Babilonia, la existencia que llevaron allí, bajo los sucesivos gobernantes de los aqueménidas , los seléucidas , los partos y los sasánidas , fue oscura y carente de influencia política. Los más pobres pero más fervientes de los exiliados regresaron a Judá / la Tierra de Israel durante el reinado de los aqueménidas (c. 550-330 a. C.). Allí, con el Templo reconstruido en Jerusalén como su centro, se organizaron en una comunidad, animada por un notable ardor religioso y un tenaz apego a la Torá como el foco de su identidad. A medida que este pequeño núcleo aumentó en número con la incorporación de reclutas de varios sectores, despertó a una conciencia de sí mismo y luchó una vez más por la independencia nacional y la emancipación y soberanía políticas. [ cita requerida ]
La primera diáspora judía en Egipto surgió en el último siglo del gobierno faraónico , aparentemente con el asentamiento allí, ya sea bajo Asurbanipal o durante el reinado de Psamético de una colonia de mercenarios judíos, una clase militar que sirvió sucesivamente a los gobiernos persa , ptolemaico y romano hasta las primeras décadas del siglo II d.C., cuando la revuelta contra Trajano los destruyó. Su presencia fue reforzada por numerosos administradores judíos que se unieron a ellos en los centros militares y urbanos de Egipto. [31] Según Josefo , cuando Ptolomeo I tomó Judea, llevó a 120.000 judíos cautivos a Egipto, y muchos otros judíos, atraídos por las políticas liberales y tolerantes de Ptolomeo y el suelo fértil de Egipto, emigraron de Judea a Egipto por su propia voluntad. [32] Ptolomeo instaló a los judíos en Egipto para emplearlos como mercenarios. Posteriormente, Filadelfo emancipó a los judíos llevados a Egipto como cautivos y los instaló en cleruques , o colonias especializadas, como unidades militares judías. [33] [ se necesita una mejor fuente ] Los judíos comenzaron a establecerse en Cirenaica (la actual Libia oriental) alrededor del siglo III a. C., durante el gobierno de Ptolomeo I de Egipto, quien los envió para asegurar la región para su reino. A principios del siglo I a. C., el geógrafo Estrabón identificó a los judíos como uno de los cuatro grupos principales que residían en la ciudad de Cirene . [34]
Aunque las comunidades de Alejandría y Roma databan de antes de la Rebelión de los Macabeos , la población de la diáspora judía se expandió después de la campaña de Pompeyo en el 62 a. C. Bajo los príncipes asmoneos , que primero fueron sumos sacerdotes y luego reyes, el estado judío mostró incluso un cierto brillo [ aclaración necesaria ] y anexó varios territorios. Pronto, sin embargo, la discordia dentro de la familia real y el creciente descontento de los piadosos hacia los gobernantes que ya no demostraban ningún aprecio por las aspiraciones reales de sus súbditos hicieron que la nación judía fuera presa fácil de las ambiciones de los romanos, ahora cada vez más autocráticos e imperiales, los sucesores de los seléucidas. En el 63 a. C. Pompeyo invadió Jerusalén, el pueblo judío perdió su soberanía política e independencia, y Gabinio sometió al pueblo judío a tributos. [ cita requerida ]
Ya en el siglo III a. C. surgieron comunidades judías en las islas del Egeo, Grecia, Asia Menor, Cirenaica, Italia y Egipto. [35] : 8–11 En Palestina, bajo los auspicios favorables del largo período de paz —casi un siglo entero— que siguió a la llegada de los Ptolomeos, florecieron las nuevas formas. Mediante todo tipo de contactos, y particularmente gracias al desarrollo del comercio, el helenismo se infiltró por todos lados en diversos grados. Los puertos de la costa mediterránea eran indispensables para el comercio y, desde el comienzo mismo del período helenístico, experimentaron un gran desarrollo. En la diáspora occidental, el griego rápidamente se convirtió en dominante en la vida judía y quedan pocos signos de contacto profundo con el hebreo o el arameo, siendo este último probablemente el más frecuente. Los judíos emigraron a nuevos asentamientos griegos que surgieron en el Mediterráneo oriental y antiguas áreas sometidas al Imperio persa tras las conquistas de Alejandro Magno , espoleados por las oportunidades que esperaban encontrar. [36] La proporción de judíos en la diáspora en relación con el tamaño de la nación en su conjunto aumentó de manera constante durante la era helenística y alcanzó dimensiones asombrosas en el período romano temprano, especialmente en Alejandría. No fue solo por esta razón que el pueblo judío se convirtió en un factor político importante, sobre todo porque los judíos en la diáspora, a pesar de fuertes tensiones culturales, sociales y religiosas, permanecieron firmemente unidos a su patria. [37] Smallwood escribe que, 'Es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en 4 a. C. se remontan a la República romana tardía (pre-Imperio Romano) o al Imperio temprano y se originaron en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio y el comercio". [38] Muchos judíos emigraron a Roma desde Alejandría debido a las florecientes relaciones comerciales entre las ciudades. [39] Datar los numerosos asentamientos es difícil. Algunos asentamientos pueden haber sido el resultado de la emigración judía después de la derrota de las revueltas judías. Otros, como la comunidad judía en Roma, eran mucho más antiguos, datando al menos de mediados del siglo II a. C., aunque se expandió enormemente después de la campaña de Pompeyo en 62 a. C. En 6 d. C. los romanos anexaron Judea. Solo los judíos en Babilonia permanecieron fuera del dominio romano. [40] : 168 A diferencia de los judíos helenizados de habla griega en Occidente, las comunidades judías en Babilonia y Judea continuaron el uso del arameo como lengua principal. [24]
Ya a mediados del siglo II a. C., el autor judío del tercer libro del Oráculo Sibilino se dirigió al "pueblo elegido" diciendo: "Toda tierra está llena de ti y todos los mares". Los testigos más diversos, como Estrabón , Filón , Séneca , Lucas (autor de los Hechos de los Apóstoles ), Cicerón y Josefo , mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea . Véase también Historia de los judíos en la India e Historia de los judíos en China para las poblaciones prerromanas (y post-)diaspóricas.
El rey Agripa I , en una carta a Calígula , enumeró entre las provincias de la diáspora judía casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente. Esta enumeración estaba lejos de ser completa, ya que Italia y Cirene no estaban incluidos. Los descubrimientos epigráficos de año en año aumentan el número de comunidades judías conocidas, pero deben considerarse con cautela debido a la falta de evidencia precisa de su número. Según el antiguo historiador judío Josefo, la siguiente población judía más densa después de la Tierra de Israel y Babilonia estaba en Siria , particularmente en Antioquía y Damasco , donde entre 10.000 y 18.000 judíos fueron masacrados durante la gran insurrección. El antiguo filósofo judío Filón da el número de habitantes judíos en Egipto como un millón, una octava parte de la población. Alejandría era, con mucho, la más importante de las comunidades judías egipcias. Los judíos en la diáspora egipcia estaban a la par con sus homólogos ptolemaicos y existían estrechos vínculos para ellos con Jerusalén. Al igual que en otras diásporas helenísticas, la diáspora egipcia fue una diáspora de elección, no de imposición. [37]
A juzgar por los relatos posteriores de masacres en masa en 115 d. C. , el número de residentes judíos en Cirenaica , Chipre y Mesopotamia también debe haber sido grande. Al comienzo del reinado de César Augusto , había más de 7.000 judíos en Roma (aunque se trata solo del número de los que se dice que escoltaron a los enviados que vinieron a exigir la deposición de Arquelao ; comparar: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, pág. 202. Bringmann habla de unos 8.000 judíos que vivían en la ciudad de Roma). Muchas fuentes dicen que los judíos constituían una décima parte (10%) de la población de la antigua ciudad de Roma. Finalmente, si las sumas confiscadas por el gobernador Lucio Valerio Flaco en el año 62/61 a. C. representaban el impuesto de una didracma por cabeza para un solo año, ello implicaría que la población judía de Asia Menor ascendía a 45.000 varones adultos, para un total de al menos 180.000 personas. [ cita requerida ]
El autor del siglo XIII Bar Hebraeus dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró que la cifra era convincente. [41] La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I fue ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo del total de ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos. La cifra de 6.944.000 se registra en el Chronicon de Eusebio . [42] : 90, 94, 104–05 [43] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la cifra, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [44] : 185 Filón da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. John R. Bartlett rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos ni idea del tamaño de la demografía judía en el mundo antiguo. [42] : 97–103 Los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel/Judea. Recaudaban un impuesto anual para el templo a los judíos tanto dentro como fuera de Israel.
La represión de los levantamientos de la diáspora de 116-117 d. C. tuvo como resultado la destrucción casi total de las comunidades judías en Cirenaica y Egipto. [45] En el siglo III, las comunidades judías comenzaron a restablecerse en Egipto y Cirenaica, principalmente a través de la inmigración desde la Tierra de Israel. [46]
El gobierno romano en Judea comenzó en el año 63 a. C. con la captura de Jerusalén por Pompeyo . Después de que la ciudad cayera ante las fuerzas de Pompeyo, miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados desde Judea a Roma y vendidos como esclavos. Después de que estos esclavos judíos fueron manumitidos, se establecieron permanentemente en Roma en la orilla derecha del Tíber como comerciantes. [48] [39] En el año 37 a. C., las fuerzas del rey judío cliente Herodes el Grande capturaron Jerusalén con la ayuda romana, y es probable que haya una afluencia de esclavos judíos llevados a la diáspora por las fuerzas romanas. En el año 53 a. C., una pequeña revuelta judía fue reprimida y los romanos posteriormente vendieron a los prisioneros de guerra judíos como esclavos. [49] El dominio romano continuó hasta la Primera Guerra Judeo-Romana , o la Gran Revuelta, un levantamiento judío para luchar por la independencia, que comenzó en el año 66 d. C. y fue finalmente aplastado en el año 73 d. C., culminando en el Sitio de Jerusalén y la quema y destrucción del Templo, el centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el mundo. La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo , estaba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos judíos más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán). En las propias palabras de Josefo, había informado a "los árabes más remotos" sobre la destrucción. [50] También existían comunidades judías en el sur de Europa, Anatolia, Siria y el norte de África. Los peregrinos judíos de la diáspora, sin dejarse intimidar por la rebelión, habían llegado a Jerusalén para la Pascua antes de la llegada del ejército romano, y muchos quedaron atrapados en la ciudad y murieron durante el asedio. [51] Según Josefo, unos 97.000 judíos cautivos de Judea fueron vendidos como esclavos por los romanos durante la revuelta. [52] Muchos otros judíos huyeron de Judea a otras zonas del Mediterráneo. Josefo escribió que 30.000 judíos fueron deportados de Judea a Cartago por los romanos. [53]
El momento exacto en que comenzó el antijudaísmo romano es una cuestión de debate académico, sin embargo, el historiador Hayim Hillel Ben-Sasson ha propuesto que la "crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos". [54] Mientras tanto, la Guerra de Kitos , una rebelión de las comunidades judías de la diáspora en los territorios romanos en el Mediterráneo oriental y Mesopotamia, condujo a la destrucción de las comunidades judías en Creta, Chipre y el norte de África en 117 d. C. y, en consecuencia, a la dispersión de los judíos que ya vivían fuera de Judea hacia zonas más alejadas del Imperio. [55]
Jerusalén había quedado en ruinas desde la época de Vespasiano . Sesenta años después, Adriano, que había sido decisivo en la expulsión de Palestina de Marcio Turbo después de su sangrienta represión de los judíos en la diáspora en 117 d. C., [56] al visitar el área de Judea , decidió reconstruir la ciudad en 130 d. C. y colonizarla, evidencia circunstancial que sugiere que fue él quien la rebautizó [57] [58] Ælia Capitolina , con una colonia romana y cultos extranjeros. Se sostiene comúnmente que esto se hizo como un insulto a los judíos y como un medio de borrar la identidad judía de la tierra, [59] [60] [61] [62] Otros argumentaron que este proyecto era expresivo de una intención de establecer administrativa y culturalmente una firme presencia imperial romana, y así incorporar la provincia, ahora llamada Sirio-Palaestina, al sistema mundial romano. Estas medidas políticas estaban, según Menachem Mor, desprovistas de cualquier intención de eliminar el judaísmo, [63] de hecho, la reestructuración pagana de Jerusalén puede haber sido un movimiento estratégico diseñado para desafiar, más bien, la creciente amenaza, pretensiones e influencia de los conversos al cristianismo, para quienes Jerusalén era también un símbolo crucial de su fe. [64] La implementación de estos planes condujo a una oposición violenta y desencadenó una insurrección a gran escala con la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.), [65] asistida, según Dio Cassius , por algunos otros pueblos, tal vez árabes que recientemente habían sido sometidos por Trajano. [66] La revuelta fue aplastada, con la población judía de Judea devastada. Los prisioneros de guerra judíos fueron nuevamente capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según la tradición judía, los romanos deportaron doce barcos llenos de judíos a Cirenaica . [67] La emigración voluntaria de los judíos de Judea tras la revuelta de Bar-Kokhba también expandió las comunidades judías en la diáspora. [68] A los judíos se les prohibió la entrada a Jerusalén bajo pena de muerte, excepto el día de Tisha B'Av . Hubo un nuevo desplazamiento del centro de autoridad religiosa desde Yavne , ya que los rabinos se reagruparon en Usha , en la Galilea occidental, donde se compuso la Mishná . Esta prohibición asestó un golpe a la identidad nacional judía dentro de Palestina, mientras que los romanos, sin embargo, continuaron permitiendo a los judíos en la diáspora su identidad nacional y religiosa distintiva en todo el Imperio. [69]
Las derrotas militares de los judíos en Judea en el año 70 d. C. y nuevamente en el 135 d. C., con un gran número de cautivos judíos de Judea vendidos como esclavos y un aumento en la emigración voluntaria judía de Judea como resultado de las guerras, significaron que una caída en la población judía de Palestina se vio compensada por un aumento en el número de diásporas. Los prisioneros judíos vendidos como esclavos en la diáspora y sus hijos finalmente fueron manumitidos y se unieron a las comunidades libres locales. [70] Se ha argumentado que la evidencia arqueológica sugiere unagenocidio que tuvo lugar durante la Segunda Revuelta. [71] Parece que después se produjo un movimiento significativo de gentiles y samaritanos hacia aldeas que antes tenían una mayoría judía. [72] Durante la Crisis del Siglo III , las guerras civiles en el Imperio Romano causaron grandes trastornos económicos, y los impuestos impuestos para financiar estas guerras afectaron gravemente a la población judía de Palestina. Como resultado, muchos judíos emigraron a Babilonia bajo el Imperio Sasánida más tolerante , donde las comunidades judías autónomas continuaron floreciendo, atraídas por la promesa de prosperidad económica y la capacidad de llevar una vida judía plena allí. [73] Entre los siglos III y VII, las estimaciones indican que la comunidad judía babilónica contaba con aproximadamente un millón de personas, lo que puede haber sido la población de diáspora judía más grande de la época, posiblemente superando en número a los de la Tierra de Israel. [74]
Tanto Palestina como Babilonia eran grandes centros de erudición judía durante esta época, pero las tensiones entre los eruditos de estas dos comunidades crecieron a medida que muchos eruditos judíos en Palestina temían que la centralidad de la tierra para la religión judía se perdería con la continua emigración judía. Muchos sabios palestinos se negaron a considerar a los eruditos babilónicos como sus iguales y no ordenaron estudiantes babilónicos en sus academias, por temor a que regresaran a Babilonia como rabinos. La importante emigración judía a Babilonia afectó negativamente a las academias judías de Palestina, y a fines del siglo III dependían de donaciones de Babilonia. [73]
El efecto que la destrucción de Jerusalén tuvo sobre la diáspora judía ha sido un tema de considerable discusión académica. [75] David Aberbach ha sostenido que gran parte de la diáspora judía europea, con la que se refiere al exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre el 66 y el 135 d. C. [76] : 224 Martin Goodman afirma que es sólo después de la destrucción de Jerusalén que se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa mediterránea occidental. [77] Howard Adelman y Elazar Barkan cuestionan la "noción generalizada" de que los judíos de Judea sólo fueron expulsados después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 d. C. y la derrota judía durante la revuelta de Bar Kokhba en el 135 d. C. También sostienen que es "engañoso" que la expulsión de Judea creó la diáspora. [78]
Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand está equivocado en su afirmación de que los judíos originales que vivían en Israel no fueron exiliados por los romanos, [79] argumentando en cambio que esta opinión es insignificante entre los estudiosos serios del judaísmo. [80] Estos estudiosos sostienen que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que ocurrió a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el gobierno posterior de cristianos y musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso y cultural judío se trasladó a la comunidad judía babilónica y sus eruditos. Para las generaciones posteriores, el evento de la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una visión fundamental sobre los judíos que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. [81]
Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. Gruen sostiene que el desplazamiento obligatorio de los judíos durante el período del Segundo Templo (516 a. C. - 70 d. C.) no puede explicar más que una fracción de la diáspora final. Más bien, la diáspora judía durante este período de tiempo se creó a partir de varios factores, incluyendo la creación de refugiados políticos y de guerra, la esclavitud, la deportación, la superpoblación, el endeudamiento, el empleo militar y las oportunidades en los negocios, el comercio y la agricultura. [82] Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en el año 70 d. C., vivían más judíos en la diáspora que en Israel. [83] Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivían en la diáspora durante el período del Segundo Templo. [84] Según Gruen:
En los cuatro siglos que van desde Alejandro hasta Tito , quizás entre tres y cinco millones de judíos vivieron fuera de Palestina . La era del Segundo Templo puso el asunto en primer plano, de manera inevitable. El Templo todavía estaba en pie, como un recordatorio del pasado sagrado, y durante la mayor parte de esa era existió un régimen judío en Palestina. Sin embargo, los judíos de la diáspora, desde Italia hasta Irán, superaban en número a los de la patria. Aunque Jerusalén ocupaba un lugar preponderante en su autopercepción como nación, pocos de ellos la habían visto, y era probable que pocos lo hicieran. [85]
Israel Yuval sostiene que el cautiverio babilónico creó una promesa de retorno en la conciencia judía que tuvo el efecto de mejorar la autopercepción judía del exilio después de la destrucción del Segundo Templo, aunque su dispersión se debió a una serie de factores no exílicos. [86] Según Hasia R. Diner , la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., seguida de la disolución, en el año 132 d. C., de la soberanía judía sobre el territorio rebautizado como Siria Palestina, había puesto en marcha la segunda dispersión de la diáspora, siendo la primera el exilio babilónico de 586 a. C. [87] Ella escribe que, "Aunque muchos judíos habían vivido fuera de Judea incluso antes de eso [la destrucción de Judea], el fin del autogobierno puso en marcha la diáspora más larga del mundo". [88]
En el siglo IV, el Imperio romano se dividió y Palestina quedó bajo el control del Imperio bizantino . Todavía había una población judía significativa allí, y los judíos probablemente constituyeron una mayoría de la población hasta algún tiempo después de que Constantino se convirtiera al cristianismo en el siglo IV. [89] La prohibición del asentamiento judío en Jerusalén se mantuvo. Hubo una rebelión judía menor contra un gobernador corrupto de 351 a 352 que fue reprimida. En el siglo V, el colapso del Imperio romano de Occidente resultó en la migración cristiana a Palestina y el desarrollo de una firme mayoría cristiana. El judaísmo era la única religión no cristiana tolerada, pero los judíos eran discriminados de varias maneras. Se les prohibía construir nuevas casas de culto, ocupar cargos públicos o poseer esclavos. [90] El siglo VII vio la revuelta judía contra Heraclio , que estalló en 614 durante la Guerra Bizantino-Sasánida . Fue el último intento serio de los judíos de obtener autonomía en la Tierra de Israel antes de los tiempos modernos. Los rebeldes judíos ayudaron a los persas a capturar Jerusalén , donde se permitió a los judíos ejercer un gobierno autónomo hasta 617, cuando los persas incumplieron su alianza. Después de que el emperador bizantino Heraclio prometiera restaurar los derechos judíos, los judíos lo ayudaron a expulsar a los persas. Posteriormente, Heraclio se desdijo de su palabra y ordenó una masacre general de la población judía, devastando las comunidades judías de Jerusalén y Galilea. Como resultado, muchos judíos huyeron a Egipto. [91] [92]
En 638, Palestina quedó bajo el dominio musulmán con la conquista musulmana del Levante . Una estimación situó la población judía de Palestina entre 300.000 y 400.000 en ese momento. [93] Sin embargo, esto es contrario a otras estimaciones que la sitúan entre 150.000 y 200.000 en el momento de la revuelta contra Heraclio. [94] [95] Según el historiador Moshe Gil , la mayoría de la población era judía o samaritana . [96] La tierra llegó a tener gradualmente una mayoría árabe a medida que las tribus árabes migraron allí. Las comunidades judías inicialmente crecieron y florecieron. Umar permitió y alentó a los judíos a establecerse en Jerusalén. Fue la primera vez en unos 500 años que a los judíos se les permitió entrar y adorar libremente en su ciudad más sagrada. En 717, se impusieron nuevas restricciones contra los no musulmanes que afectaron negativamente a los judíos. Los altos impuestos sobre las tierras agrícolas obligaron a muchos judíos a migrar de las zonas rurales a las ciudades. La discriminación social y económica provocó una importante emigración judía de Palestina, y las guerras civiles musulmanas de los siglos VIII y IX expulsaron a muchos judíos del país. A finales del siglo XI, la población judía de Palestina había disminuido sustancialmente. [97] [98]
Durante la Primera Cruzada , los judíos de Palestina, junto con los musulmanes, fueron masacrados indiscriminadamente y vendidos como esclavos por los cruzados. La mayoría de la población judía de Jerusalén fue asesinada durante el asedio de los cruzados a Jerusalén y los pocos miles de sobrevivientes fueron vendidos como esclavos. Algunos de los judíos vendidos como esclavos luego obtuvieron su libertad comprada por comunidades judías en Italia y Egipto, y los esclavos redimidos fueron llevados a Egipto. Algunos prisioneros de guerra judíos también fueron deportados a Apulia en el sur de Italia. [99] [100] [101]
La población judía de Palestina recibió alivio cuando la dinastía ayubí derrotó a los cruzados y conquistó Palestina (véase la batalla de Hattin en 1187 ). Posteriormente se produjo cierta inmigración judía desde la diáspora, pero ésta llegó a su fin cuando los mamelucos tomaron Palestina (véase la caída de Acre en 1291 ). Los mamelucos oprimieron severamente a los judíos y administraron muy mal la economía, lo que resultó en un período de gran declive social y económico. El resultado fue una migración a gran escala desde Palestina y la población disminuyó. La población judía se redujo especialmente, al igual que la población cristiana. Aunque también se produjo cierta inmigración judía desde Europa, el norte de África y Siria en este período, lo que potencialmente salvó a la comunidad judía de Palestina de desaparecer por completo, los judíos se redujeron a una minoría aún más pequeña de la población. [102]
El resultado de estas oleadas de emigración y expulsión fue que la población judía de Palestina se redujo a unos pocos miles cuando el Imperio otomano conquistó Palestina, tras lo cual la región entró en un período de relativa estabilidad. Al comienzo del dominio otomano en 1517, la población judía estimada era de 5.000 personas, compuesta tanto por descendientes de judíos que nunca habían abandonado el país como por inmigrantes de la diáspora. [103] [104] [ se necesita una mejor fuente ]
Durante la Edad Media , debido a la creciente dispersión geográfica y reasentamiento, los judíos se dividieron en grupos regionales distintos que hoy en día son generalmente abordados de acuerdo a dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes del norte y este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones anfitrionas locales (como los centroeuropeos en el caso de los ashkenazíes y los hispanos y árabes en el caso de los sefardíes), su religión y ascendencia compartidas, así como su comunicación continua y transferencias de población, han sido responsables de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y ashkenazíes desde finales del período romano hasta el presente.
En 1764 había alrededor de 750.000 judíos en la Mancomunidad de Polonia y Lituania . Se estimaba que la población judía mundial (que abarcaba Oriente Medio y el resto de Europa) era de 1,2 millones. [105]
Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a. C., Judá ( יְהוּדָה Yehuda ) se convirtió en una provincia del imperio persa . Este estatus continuó en el siguiente período helenístico , cuando Yehud se convirtió en una provincia disputada del Egipto ptolemaico y la Siria seléucida. A principios del siglo II a. C., una revuelta contra los seléucidas condujo al establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía asmonea . Los asmoneos adoptaron una política deliberada de imitar y reconstituir el reino davídico y, como parte de esto, convirtieron por la fuerza al judaísmo a sus vecinos en la Tierra de Israel. Las conversiones incluyeron a los nabateos ( zabadeos ) e itureos , los pueblos de las antiguas ciudades filisteas , los moabitas , los amonitas y los edomitas . También se intentó incorporar a los samaritanos , después de la toma de posesión de Samaria. El éxito de las conversiones en masa es, sin embargo, cuestionable, ya que la mayoría de los grupos mantuvieron sus separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenísticos o cristianos, siendo los edomitas quizás la única excepción que se fusionó con la sociedad judía bajo la dinastía herodiana y en el siguiente período de guerras judeo-romanas . [106]
Los judíos asquenazíes son una categoría general de poblaciones judías que emigraron a lo que ahora es Alemania y el noreste de Francia durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos solían adherirse a la cultura yiddish y al estilo de oración asquenazí . Hay evidencia de que grupos de judíos habían inmigrado a Germania durante la Era Romana ; probablemente eran comerciantes que siguieron a las legiones romanas durante sus conquistas. Sin embargo, en su mayor parte, los judíos asquenazíes modernos se originaron con judíos que migraron o fueron llevados a la fuerza desde el Medio Oriente al sur de Europa en la antigüedad, donde establecieron comunidades judías antes de mudarse al norte de Francia y la baja Alemania durante la Alta y Baja Edad Media . También descienden en menor grado de inmigrantes judíos de Babilonia, Persia y el norte de África que emigraron a Europa en la Edad Media. Los judíos asquenazíes luego migraron de Alemania (y otras partes de Europa Central) a Europa del Este como resultado de la persecución. [107] [108] [109] [110] Algunos judíos asquenazíes también tienen ascendencia menor de judíos sefardíes exiliados de España, primero durante las persecuciones islámicas (siglos XI-XII) y más tarde durante las reconquistas cristianas (siglos XIII-XV) y la Inquisición española (siglos XV-XVI). Los judíos asquenazíes son de ascendencia mixta de Oriente Medio y Europa, ya que derivan parte de su ascendencia de europeos no judíos que se mezclaron con judíos de origen migrante de Oriente Medio.
En 2006, un estudio de Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y el Centro Médico Ramban en Haifa, Israel, demostró que la gran mayoría de los judíos asquenazíes, tanto hombres como mujeres, tienen ascendencia de Oriente Medio. [111] Según el estudio autosómico de 2010 de Nicholas Wades, los judíos asquenazíes comparten una ascendencia común con otros grupos judíos y los judíos asquenazíes y sefardíes tienen aproximadamente un 30% de ascendencia europea y el resto es de Oriente Medio. [112] Según Hammer, la población asquenazí se expandió a través de una serie de cuellos de botella (acontecimientos que reducen a una población a números pequeños), tal vez mientras migraba desde Oriente Medio después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. a Italia, llegando al valle del Rin en el siglo X.
David Goldstein, genetista de la Universidad Duke y director del Centro Duke para la Variación del Genoma Humano, ha dicho que el trabajo del equipo Technion y Ramban sólo sirvió para confirmar que la deriva genética desempeñó un papel importante en la formación del ADN mitocondrial (ADNmt) asquenazí, que se hereda de manera matrilineal. Goldstein sostiene que los estudios de ADNmt del Technion y Ramban no logran establecer realmente un vínculo materno estadísticamente significativo entre los judíos modernos y las poblaciones históricas de Oriente Medio. Esto difiere del caso patrilineal, en el que Goldstein dijo que no hay duda de un origen en Oriente Medio. [111]
En junio de 2010, Behar et al. "muestran que la mayoría de las muestras judías forman un subgrupo notablemente compacto con un origen genético común, que se superpone a las muestras drusas y chipriotas, pero no a las muestras de otras poblaciones del Levante o a las poblaciones anfitrionas de la diáspora emparejadas. Por el contrario, los judíos etíopes ( Beta Israel ) y los judíos indios (Bene Israel y Cochini ) se agrupan con poblaciones autóctonas vecinas en Etiopía y la India occidental, respectivamente, a pesar de un claro vínculo paternal entre los Bene Israel y el Levante". [112] [113] "La explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". En conclusión, los autores afirman que los resultados genéticos son concordantes "con la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo". Respecto de las muestras que utilizó, Behar señala que "nuestra conclusión que favorece la ascendencia común (del pueblo judío) frente a la mezcla reciente se ve respaldada además por el hecho de que nuestra muestra contiene individuos que se sabe que no se mezclaron en la última generación o las dos últimas generaciones".
Un estudio de 2013 sobre el ADN mitocondrial asquenazí realizado por Costa et al. llegó a la conclusión de que las cuatro fundadoras principales y la mayoría de las fundadoras menores tenían ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar de Oriente Próximo o el Cáucaso. Según el estudio, estos hallazgos "señalan un papel significativo de la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades asquenazíes" y su matrimonio con hombres judíos de origen de Oriente Medio. [114]
Un estudio de Haber et al. (2013) señaló que, si bien estudios anteriores del Levante, que se habían centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora, mostraban que "los judíos forman un grupo distintivo en Oriente Medio", estos estudios no dejaban claro "si los factores que impulsan esta estructura también involucrarían a otros grupos en el Levante". Los autores encontraron pruebas sólidas de que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos grandes poblaciones aparentemente ancestrales. Un conjunto de características genéticas que comparten los europeos y los asiáticos centrales actuales es más prominente en el Levante entre "libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos, así como turcos, iraníes y poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas es compartido con poblaciones de otras partes de Oriente Medio, así como con algunas poblaciones africanas. Las poblaciones del Levante en esta categoría hoy en día incluyen a "palestinos, jordanos, sirios, así como norteafricanos, etíopes, saudíes y beduinos". En cuanto a este segundo componente de la ascendencia, los autores señalan que, si bien se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica", y que "una expansión preislámica en el Levante era genéticamente más similar a la de los europeos que a la de los habitantes de Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, los judíos sefardíes y asquenazíes, los chipriotas y los armenios podría sugerir que su expansión al Levante también podría representar un acontecimiento anterior". Los autores también encontraron una fuerte correlación entre la religión y la ascendencia aparente en el Levante:
Todos los judíos (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; los drusos del Monte Líbano y los drusos del Monte Carmelo están representados en una rama privada; y los cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones cristianas de Armenia y Chipre, lo que coloca a los musulmanes libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen. [115]
Otro estudio de 2013, realizado por Doron M. Behar del Rambam Health Care Campus en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan firmemente a la ascendencia de los judíos asquenazíes principalmente de poblaciones europeas y de Oriente Medio y no de poblaciones de la región del Cáucaso o cercanas a ella. El conjunto combinado de enfoques sugiere que las observaciones de la proximidad de los asquenazíes a las poblaciones europeas y de Oriente Medio en los análisis de la estructura de la población reflejan la proximidad genética real de los judíos asquenazíes a las poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente europea y de Oriente Medio, y la falta de introgresión visible desde la región del Kaganato Jázaro -en particular entre las poblaciones del norte del Volga y del Cáucaso Norte- hacia la comunidad asquenazí". [116]
Un estudio de 2014 realizado por Fernández et al. encontró que los judíos asquenazíes muestran una frecuencia del haplogrupo K en su ADN materno (mitocondrial), lo que sugiere un origen matrilineal del Cercano Oriente antiguo, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Costa, Richards et al. que sugirió una fuente europea para 3 linajes exclusivamente asquenazíes K. [117]
Los judíos sefardíes son judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos 300.000 judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV, cuando los Reyes Católicos reconquistaron España de los árabes y ordenaron a los judíos convertirse al catolicismo, abandonar el país o enfrentarse a la ejecución sin juicio. Aquellos que optaron por no convertirse, entre 40.000 y 100.000, fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de la Alhambra . [118] Los judíos sefardíes posteriormente migraron al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países Bajos, Gran Bretaña, Francia y Polonia), a lo largo del Imperio Otomano e incluso a la recién descubierta América Latina . En el Imperio Otomano, los sefardíes se establecieron principalmente en la parte europea del Imperio, y principalmente en las principales ciudades como: Estambul , Selânik y Bursa . Selânik, que hoy se conoce como Tesalónica y se encuentra en la actual Grecia, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente, al igual que la comunidad de judíos malteses en Malta .
Un pequeño número de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos como marranos se establecieron en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI, y finalmente se apropiaron de los rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura famosa de la población asquenazí sefardí es Glückel de Hameln . Algunos se mudaron a los Estados Unidos, establecieron la primera comunidad organizada de judíos del país y erigieron la primera sinagoga de los Estados Unidos. Sin embargo, la mayoría de los sefardíes permanecieron en España y Portugal como conversos , que también sería el destino de aquellos que habían emigrado a América Latina gobernada por españoles y portugueses. Los judíos sefardíes evolucionaron para formar la mayoría de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor parte de los judíos turcos, sirios, galileos y jerosolimitanos del período otomano.
Los judíos mizrajíes son judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio, Asia Central y el Cáucaso, en gran parte originarios de la judería babilónica del período clásico. El término mizrají se utiliza en Israel en el lenguaje de la política, los medios de comunicación y algunos científicos sociales para los judíos del mundo árabe y los países adyacentes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de mizrají incluye a los judíos iraquíes modernos , judíos sirios , judíos libaneses , judíos persas , judíos afganos , judíos bujarianos , judíos kurdos , judíos de montaña y judíos georgianos . Algunos también incluyen a las comunidades sefardíes del norte de África y a los judíos yemeníes bajo la definición de mizrají, pero lo hacen más por generalización política que por razones ancestrales.
Los temanim son judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina otomana y a Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía a lo largo de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de prácticas que son significativamente diferentes de las de otros grupos judíos orientales; ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es de ley religiosa y liturgia más que de etnicidad. Tradicionalmente, el génesis de la comunidad judía yemení se produjo después del exilio babilónico, aunque la comunidad probablemente surgió durante la época romana, y se reforzó significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d. C. y durante las conquistas musulmanas posteriores en el siglo VII d. C., que expulsaron a las tribus judías árabes de Arabia central.
Los caraítas son judíos que vivieron principalmente en Egipto, Irak y Crimea durante la Edad Media . Se distinguen por la forma de judaísmo que observan. Los judíos rabínicos de diversas comunidades se han afiliado a la comunidad caraíta a lo largo de los milenios. Como tal, los judíos caraítas son menos una división étnica que miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo caraíta reconoce el Tanaj como la única autoridad religiosa para el pueblo judío. Los principios lingüísticos y la exégesis contextual se utilizan para llegar al significado correcto de la Torá. Los judíos caraítas se esfuerzan por adherirse a la comprensión simple o más obvia del texto al interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico considera que una ley oral (codificada y registrada en la Mishná y el Talmud ) es igualmente vinculante para los judíos y ordenada por Dios. En el judaísmo rabínico, la ley oral forma la base de la religión, la moralidad y la vida judía. Los judíos caraítas se basan en el uso de un razonamiento sólido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía una comprensión precisa de las Escrituras hebreas.
Las diferencias entre el judaísmo caraíta y el rabínico se remontan a más de mil años. El judaísmo rabínico se origina en los fariseos del período del Segundo Templo. El judaísmo caraíta puede tener sus orígenes entre los saduceos de la misma época. Los judíos caraítas consideran que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal, la gran mayoría de los caraítas creen en la resurrección de los muertos . [119] Los judíos caraítas son ampliamente considerados como judíos halájicamente por el Rabinato Ortodoxo. De manera similar, los miembros de la comunidad rabínica son considerados judíos por el Moetzet Hakhamim, si son judíos patrilineales. [ cita requerida ]
Los judíos de Israel comprenden una amplia gama cada vez más variada de comunidades judías que hacen aliyá desde Europa, el norte de África y otras partes del Medio Oriente. Si bien una parte significativa de los judíos israelíes aún conserva recuerdos de sus orígenes sefardíes, asquenazíes y mizrajíes, los matrimonios judíos mixtos entre las comunidades son muy comunes. También hay grupos más pequeños de judíos yemeníes, judíos indios y otros, que aún mantienen una vida comunitaria semiseparada. También hay aproximadamente 50.000 seguidores del judaísmo caraíta , la mayoría de los cuales viven en Israel, pero se desconoce su número exacto, porque la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censo religioso. Los Beta Israel , aunque algo discutidos como descendientes de los antiguos israelitas, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes. [ cita requerida ]
La ascendencia de la mayoría de los judíos estadounidenses se remonta a las comunidades judías asquenazíes que inmigraron a los EE. UU. en el transcurso de los siglos XIX y XX, así como a las afluencias más recientes de inmigrantes judíos persas y otros judíos mizrajíes. Se considera que la comunidad judía estadounidense contiene el mayor porcentaje de matrimonios mixtos entre judíos y no judíos, lo que resulta en una mayor asimilación y una afluencia significativa de no judíos que se identifican como judíos. La práctica más extendida en los EE. UU. es el judaísmo reformista , que no requiere ni ve a los judíos como descendientes directos de los judíos étnicos o los israelitas bíblicos, sino más bien como seguidores de la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo ortodoxo , la práctica dominante en Israel, que considera a los judíos como una comunidad etnoreligiosa cerrada con procedimientos muy estrictos para la conversión. [ cita requerida ]
Los judíos de la Francia moderna suman alrededor de 400.000 personas, en su mayoría descendientes de comunidades norteafricanas, algunas de las cuales eran comunidades sefardíes venidas de España y Portugal; otras eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya vivían en el norte de África antes del éxodo judío de la Península Ibérica; y en menor medida miembros de las comunidades judías asquenazíes, que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto .
Los judíos de montaña son judíos de las laderas oriental y septentrional del Cáucaso , principalmente de Azerbaiyán , Chechenia y Daguestán . Son descendientes de judíos persas de Irán . [120]
Los judíos de Bujará son un grupo étnico de Asia Central que históricamente practicaba el judaísmo y hablaba bujori, un dialecto del idioma tayiko-persa.
Los judíos de Kaifeng son miembros de una pequeña comunidad judía en Kaifeng , en la provincia china de Henan , que se han asimilado a la sociedad china conservando algunas tradiciones y costumbres judías.
Los judíos de Cochin, también llamados judíos de Malabar, son el grupo más antiguo de judíos en la India , con posibles raíces que se afirma que se remontan a la época del rey Salomón . [121] [122] Los judíos de Cochin se establecieron en el Reino de Cochin en el sur de la India , [123] ahora parte del estado de Kerala . [124] [125] Ya en el siglo XII, se hace mención de los judíos negros en el sur de la India. El viajero judío, Benjamin de Tudela , hablando de Kollam (Quilon) en la costa de Malabar, escribe en su Itinerario : "... en toda la isla, incluidas todas las ciudades de la misma, viven varios miles de israelitas. Los habitantes son todos negros, y los judíos también. Estos últimos son buenos y benévolos. Conocen la ley de Moisés y los profetas, y en pequeña medida el Talmud y la Halajá ". [126] Estas personas más tarde fueron conocidas como los judíos de Malabari. Construyeron sinagogas en Kerala a principios de los siglos XII y XIII. [127] [128] Se sabe que desarrollaron el judeo-malayalam , un dialecto del idioma malayalam .
Los judíos paradesi son principalmente descendientes de judíos sefardíes que emigraron originalmente a la India desde Sefarad (España y Portugal) durante los siglos XV y XVI para huir de la conversión forzada o la persecución a raíz del Decreto de la Alhambra que expulsó a los judíos de España. A veces se los llama judíos blancos, aunque ese uso generalmente se considera peyorativo o discriminatorio y, en cambio, se utiliza para referirse a inmigrantes judíos relativamente recientes (finales del siglo XV en adelante), que son predominantemente sefardíes. [129]
Los judíos Paradesi de Cochin son una comunidad de judíos sefardíes cuyos antepasados se establecieron entre la comunidad judía de Cochin más grande ubicada en Kerala , un estado costero del sur de la India. [129]
Los judíos paradesi de Madrás comerciaban con diamantes, piedras preciosas y corales, tenían muy buenas relaciones con los gobernantes de Golkonda, mantenían conexiones comerciales con Europa y sus conocimientos lingüísticos eran útiles. Aunque los sefardíes hablaban ladino (es decir, español o judeoespañol), en la India aprendieron a hablar tamil y judeomalayalam de los judíos malabares. [130] [ cita completa requerida ]
Los judíos georgianos se consideran étnica y culturalmente distintos de los judíos de las montañas vecinas. También eran tradicionalmente un grupo muy separado de los judíos asquenazíes de Georgia.
Los Krymchaks son comunidades etnoreligiosas judías de Crimea derivadas de seguidores de habla turca del judaísmo ortodoxo.
Durante la historia de la diáspora judía, los judíos que vivían en la Europa cristiana a menudo eran atacados por la población cristiana local, y a menudo se veían obligados a convertirse al cristianismo . Muchos, conocidos como "Anusim" ('forzados'), continuaron practicando el judaísmo en secreto mientras vivían exteriormente como cristianos comunes. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los judíos de España y los judíos de Portugal , aunque existían en toda Europa. En los siglos transcurridos desde el surgimiento del Islam , muchos judíos que vivían en el mundo musulmán fueron obligados a convertirse al Islam , [ cita requerida ] como los judíos Mashhadi de Persia , que continuaron practicando el judaísmo en secreto y finalmente se mudaron a Israel . Muchos de los descendientes de los Anusim abandonaron el judaísmo con el paso de los años. Los resultados de un estudio genético de la población de la Península Ibérica publicados en diciembre de 2008 "dan testimonio de un alto nivel de conversión religiosa (ya sea voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que en última instancia condujeron a la integración de los descendientes de los anusim". [131]
Los samaritanos, que comprendían un grupo relativamente grande en los tiempos clásicos, ahora suman 745 personas, y hoy viven en dos comunidades en Israel y Cisjordania , y todavía se consideran descendientes de las tribus de Efraín (nombrado por ellos como Afrime ) y Manasés (nombrado por ellos como Manatch ). Los samaritanos se adhieren a una versión de la Torá conocida como el Pentateuco Samaritano , que difiere en algunos aspectos del texto masorético , a veces en formas importantes, y menos de la Septuaginta .
Los samaritanos se consideran Bnei Yisrael ("Hijos de Israel" o "israelitas"), pero no se consideran Yehudim (judíos). Consideran que el término "judíos" es una designación para los seguidores del judaísmo, que según ellos es una religión relacionada pero alterada y enmendada que fue traída de vuelta por los israelitas exiliados que regresaron, y por lo tanto no es la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .
Los estudios de ADN-Y tienden a implicar un pequeño número de fundadores en una población antigua cuyos miembros se separaron y siguieron diferentes caminos de migración. [132] En la mayoría de las poblaciones judías, estos ancestros de línea masculina parecen haber sido principalmente de Oriente Medio . Por ejemplo, los judíos asquenazíes comparten linajes paternos más comunes con otros grupos judíos y de Oriente Medio que con poblaciones no judías en áreas donde los judíos vivían en Europa del Este , Alemania y el valle del Rin francés . Esto es consistente con las tradiciones judías que ubican la mayoría de los orígenes paternos judíos en la región de Oriente Medio. [133] [134] Por el contrario, los linajes maternos de las poblaciones judías, estudiados al observar el ADN mitocondrial , son generalmente más heterogéneos. [135] Académicos como Harry Ostrer y Raphael Falk creen que esto indica que muchos varones judíos encontraron nuevas parejas de comunidades europeas y otras en los lugares donde migraron en la diáspora después de huir del antiguo Israel. [136] En cambio, Behar ha encontrado pruebas de que aproximadamente el 40% de los judíos asquenazíes tienen un origen materno de tan sólo cuatro fundadoras, que eran de origen de Oriente Medio. Las poblaciones de las comunidades judías sefardíes y mizrajíes "no mostraron evidencia de un efecto fundador estrecho". [135] Estudios posteriores realizados por Feder et al. confirmaron la gran proporción de origen materno no local entre los judíos asquenazíes. Al reflexionar sobre sus hallazgos relacionados con el origen materno de los judíos asquenazíes, los autores concluyen: "Claramente, las diferencias entre judíos y no judíos son mucho mayores que las observadas entre las comunidades judías. Por lo tanto, las diferencias entre las comunidades judías pueden pasarse por alto cuando se incluye a los no judíos en las comparaciones". [137] [138] [139]
Los estudios del ADN autosómico , que analizan la mezcla completa de ADN, han adquirido cada vez mayor importancia a medida que se desarrolla la tecnología. Muestran que las poblaciones judías han tendido a formar grupos relativamente estrechamente relacionados en comunidades independientes, y la mayoría de las personas de una comunidad comparten una ascendencia significativa en común. [140] Para las poblaciones judías de la diáspora, la composición genética de las poblaciones judías asquenazíes , sefardíes y mizrajíes muestra una cantidad predominante de ascendencia compartida de Oriente Medio. Según Behar, la explicación más parsimoniosa para esta ascendencia compartida de Oriente Medio es que es "coherente con la formulación histórica del pueblo judío como descendiente de antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante " y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo ". [113] Los norteafricanos , italianos y otros de origen ibérico muestran frecuencias variables de mezcla con poblaciones anfitrionas históricas no judías entre las líneas maternas. En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes ), que están estrechamente relacionados, la fuente de mezcla no judía es principalmente del sur de Europa , mientras que los judíos mizrajíes muestran evidencia de mezcla con otras poblaciones de Oriente Medio y africanos subsaharianos . Behar et al. han señalado una relación especialmente estrecha entre los judíos asquenazíes y los italianos modernos . [113] [141] [142] Se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con los grupos del norte de la Media Luna Fértil (kurdos, turcos y armenios) que con los árabes. [143]
Los estudios también muestran que las personas de origen sefardí Bnei Anusim (aquellos que son descendientes de los " anusim " que fueron obligados a convertirse al catolicismo ) en toda la actual Iberia ( España y Portugal ) e Iberoamérica ( Hispanoamérica y Brasil ), se estima que hasta el 19,8% de la población moderna de Iberia y al menos el 10% de la población moderna de Iberoamérica, tiene ascendencia judía sefardí en los últimos siglos. Los Bene Israel y los judíos Cochin de la India , Beta Israel de Etiopía y una parte del pueblo Lemba del sur de África , por su parte, a pesar de parecerse más a las poblaciones locales de sus países nativos, también tienen alguna ascendencia judía antigua más remota. [144] [145] [146] [139]
Según Eliezer Schweid , el rechazo a la vida en la diáspora es un supuesto central en todas las corrientes del sionismo . [147] Detrás de esta actitud estaba el sentimiento de que la diáspora restringía el pleno crecimiento de la vida nacional judía. Por ejemplo, el poeta Hayim Nahman Bialik escribió:
Y mi corazón llora por mi infeliz pueblo...
Cuán quemada, cuán maldita debe ser nuestra porción,
si una semilla como esta se marchita en su suelo. ...
Según Schweid, Bialik quería decir que la “semilla” era el potencial del pueblo judío. Conservada en la diáspora, esta semilla sólo podía dar lugar a resultados deformados; sin embargo, una vez cambiadas las condiciones, la semilla podía seguir proporcionando una cosecha abundante. [148]
En este sentido, Sternhell distingue dos corrientes de pensamiento en el sionismo. Una de ellas es la corriente liberal o utilitarista de Theodor Herzl y Max Nordau , que, sobre todo después del caso Dreyfus , consideraban que el antisemitismo nunca desaparecería y que el sionismo era una solución racional para los judíos.
La otra era la escuela nacionalista orgánica, que prevalecía entre los olim sionistas y que veían el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía, más que como un proyecto para rescatar únicamente a los judíos. Para ellos, el sionismo era el "renacimiento de la nación". [149]
En el libro de 2008 The Invention of the Jewish People (La invención del pueblo judío) , Shlomo Sand sostuvo que la formación de la " memoria colectiva judeo-israelí " había inculcado un "período de silenciamiento" en la historia judía , particularmente con respecto a la formación del Reino Jázaro a partir de tribus gentiles convertidas. Israel Bartal , entonces decano de la facultad de humanidades de la Universidad Hebrea , replicó que "ningún historiador del movimiento nacional judío ha creído nunca realmente que los orígenes de los judíos sean étnica y biológicamente "puros". [...] Ningún historiador judío "nacionalista" ha intentado jamás ocultar el hecho bien conocido de que las conversiones al judaísmo tuvieron un gran impacto en la historia judía en el período antiguo y en la Alta Edad Media. Aunque el mito de un exilio de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en las discusiones históricas judías serias. [80]
El rabino Tzvi Elimelech de Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) explica que cada exilio se caracterizó por un aspecto negativo diferente: [150]
El día de ayuno judío de Tishá BeAv conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo de Jerusalén y el posterior exilio de los judíos de la Tierra de Israel . La tradición judía sostiene que el exilio romano sería el último y que, después de que el pueblo de Israel regresara a su tierra, nunca volvería a ser exiliado. Esta afirmación se basa en el versículo: "Tu pecado ha terminado, hija de Sión , y él no te exiliará más" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [151]
Según Aharon Oppenheimer, el concepto de que el exilio comenzó después de la destrucción del Segundo Templo judío fue desarrollado por los primeros cristianos, quienes vieron la destrucción del Templo como un castigo por el deicidio judío, y por extensión como una afirmación de los cristianos como el nuevo pueblo elegido de Dios , o el "Nuevo Israel". En realidad, en el período que siguió a la destrucción del Templo, los judíos tenían muchas libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar en ese momento. Por lo tanto, según Aharon Oppenheimer, el exilio judío solo comenzó después de la revuelta de Bar Kojba , que devastó a la comunidad judía de Judea. A pesar de la concepción popular, los judíos han tenido una presencia continua en la Tierra de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén fue firmado en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel incluso siglos después, incluso durante el período bizantino (se encuentran muchos restos de sinagogas de este período). [152] [ se necesita una mejor fuente ] Los judíos han sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios desde su exilio con pocas excepciones (incluido el período posterior al Sitio de Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de gobierno jordano de Jerusalén oriental, en los que el histórico barrio judío de Jerusalén fue expulsado).
a. ^ Austria , República Checa , Eslovenia
b. ^ Albania , Irak , Jordania , Líbano , Macedonia , Siria , Turquía
c. ^ Croacia , Hungría , Eslovaquia
d. ^ Estados bálticos ( Estonia , Letonia , Lituania ), Bielorrusia , Moldavia , Rusia (incluida Siberia ), Ucrania .
e. ^ Cáucaso ( Armenia , Azerbaiyán , Georgia ), Asia Central ( Kazajstán , Kirguistán , Tayikistán , Turkmenistán , Uzbekistán ).
As of 2023, about 8.5 million Jews live outside Israel, which hosts the largest Jewish population in the world with 7.2 million. Israel is followed by the United States with approximately 6.3 million. Other countries with significant Jewish populations include France (440,000), Canada (398,000), the United Kingdom (312,000), Argentina (171,000), Russia (132,000), Germany (125,000), Australia (117,200), Brazil (90,000), and South Africa (50,000). These numbers reflect the "core" Jewish population,[158][159] defined as being "not inclusive of non-Jewish members of Jewish households, persons of Jewish ancestry who profess another monotheistic religion, other non-Jews of Jewish ancestry, and other non-Jews who may be interested in Jewish matters."[citation needed] Jewish populations also remain in Middle Eastern and North African countries outside of Israel, particularly Turkey, Iran, Morocco, Tunisia, and the Emirates.[159] In general, these populations are shrinking due to low growth rates and high rates of emigration (particularly since the 1960s).[citation needed]
The Jewish Autonomous Oblast continues to be an Autonomous Oblast of Russia.[160] The Chief Rabbi of Birobidzhan, Mordechai Scheiner, says there are 4,000 Jews in the capital city.[161] Governor Nikolay Mikhaylovich Volkov has stated that he intends to, "support every valuable initiative maintained by our local Jewish organizations."[162] The Birobidzhan Synagogue opened in 2004 on the 70th anniversary of the region's founding in 1934.[163] An estimated 75,000 Jews live in Siberia.[164]
Metropolitan areas with the largest Jewish populations are listed below though one source at jewishtemples.org,[165] states that "It is difficult to come up with exact population figures on a country by country basis, let alone city by city around the world. Figures for Russia and other CIS countries are but educated guesses." The source cited here, the 2010 World Jewish Population Survey, also notes that "Unlike our estimates of Jewish populations in individual countries, the data reported here on urban Jewish populations do not fully adjust for possible double counting due to multiple residences. The differences in the United States may be quite significant, in the range of tens of thousands, involving both major and minor metropolitan areas."[166]
Gush Dan (Tel Aviv) – 2,980,000
New York City – 2,008,000 Jerusalem – 705,000 Los Angeles – 685,000 Haifa – 671,000 Miami – 486,000 Beersheba – 368,000 San Francisco – 346,000 Chicago – 319,600[167]
Paris – 284,000 Philadelphia – 264,000 Boston – 229,000 Washington, D.C. – 216,000
London – 195,000.svg/1280px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small}
Toronto – 180,000 Atlanta – 120,000
Moscow – 95,000 San Diego – 89,000 Cleveland – 87,000[168] Phoenix – 83,000 Montreal – 80,000
São Paulo – 75,000[169][better source needed]My response to Sand's arguments is that no historian of the Jewish national movement has ever really believed that the origins of the Jews are ethnically and biologically "pure." Sand applies marginal positions to the entire body of Jewish historiography and, in doing so, denies the existence of the central positions in Jewish historical scholarship. No "nationalist" Jewish historian has ever tried to conceal the well-known fact that conversions to Judaism had a major impact on Jewish history in the ancient period and in the early Middle Ages. Although the myth of an exile from the Jewish homeland (Palestine) does exist in popular Israeli culture, it is negligible in serious Jewish historical discussions. Important groups in the Jewish national movement expressed reservations regarding this myth or denied it completely.
Experts dismiss the popular notion that the Jews were expelled from Palestine in one fell swoop in A.D. 70. Yet while the destruction of Jerusalem and Second Temple by the Romans did not create the Diaspora, it caused a momentous change in the Jews' sense of themselves and their position in the world.
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