Los judíos romaniotas o romaniotas ( griego : Ῥωμανιῶτες , Rhomaniótes ; hebreo : רומניוטים , romanizado : Romanyotim ) son una comunidad judía étnica de habla griega nativa del Mediterráneo oriental . [2] Son una de las comunidades judías más antiguas que existen y la comunidad judía más antigua de Europa. Los romaniotas han sido, y siguen siendo, históricamente distintos de los sefardíes , algunos de los cuales se establecieron en la Grecia otomana después de la expulsión de los judíos de España y Portugal después de 1492.
Su lengua distintiva era el yevánico , un dialecto griego que contenía hebreo junto con algunas palabras arameas y turcas , pero los romaniotas de hoy hablan griego moderno o las lenguas de sus nuevos países de origen. Su nombre se deriva del endónimo Rhomanía ( Ῥωμανία ), que se refiere al Imperio romano de Oriente ("Imperio de los romanos", Βασιλεία Ρωμαίων ). Grandes comunidades romaniotas estaban ubicadas en Tesalónica , Ioannina , Arta , Preveza , Volos , Calcis , Tebas , Corinto , Patras y en las islas de Corfú , Creta , Zante , Lesbos , Quíos , Samos , Rodas y Chipre , entre otras.
La mayoría de los judíos de Grecia fueron asesinados en el Holocausto después de la ocupación de Grecia por parte del Eje durante la Segunda Guerra Mundial y la deportación de la mayoría de los judíos a los campos de concentración nazis . Después de la guerra, la mayoría de los sobrevivientes emigraron a Israel , Estados Unidos y Europa occidental . Hoy en día todavía hay sinagogas romaniotas en funcionamiento en Calcis (que representa la congregación judía más antigua en suelo europeo), Ioannina, Veria , Atenas , la ciudad de Nueva York e Israel .
El nombre romaniota hace referencia al Imperio romano de Oriente , también conocido como Bizancio, que incluía el territorio de la Grecia moderna, que este grupo judío habitó durante siglos. Históricamente, el Imperio se conocía comúnmente como Rhomania ( Ῥωμανία ) y sus ciudadanos cristianos como Rhomaioi "romanos", mientras que los judíos de habla griega eran llamados Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), que significa esencialmente un habitante de Rhomania.
Los judíos han vivido en Grecia al menos desde la época del Segundo Templo (516 a. C. – 70 d. C.). La presencia judía registrada en Grecia se remonta a más de 2300 años, a la época de Alejandro Magno . [3] La primera referencia a un judío griego es una inscripción fechada entre el 300 y el 250 a. C. , encontrada en Oropos , una pequeña ciudad costera entre Atenas y Beocia , que se refiere a "Moschos, hijo de Moschion el judío", que puede haber sido un esclavo . [4]
En 1829, el historiador escocés-alemán Ludwig Ross , que trabajaba para la corte del rey Otón de Grecia , descubrió una sinagoga judía helenística cerca del antiguo puerto militar de la capital de la isla de Egina . El suelo estaba cubierto para protegerlo y fue estudiado de nuevo por Thiersch en 1901, Furtwängler en 1904, E. Sukenik en 1928 y Gabriel Welter en 1932 bajo los auspicios del Servicio Arqueológico Nacional. Basándose en la calidad del mosaico del suelo, se cree que el edificio fue construido en el siglo IV d. C. (300-350 d. C.) y utilizado hasta el siglo VII. El suelo de mosaico de la sinagoga consta de teselas multicolores que crean la impresión de una alfombra, en un patrón geométrico de azul, gris, rojo y blanco. Se encontraron dos inscripciones griegas delante de la entrada de la sinagoga, en el lado occidental del edificio. En la actualidad sólo se conserva una parte del suelo de mosaico de la sinagoga, que ha sido trasladado desde su ubicación original al patio del Museo Arqueológico de la isla .
En 1977 se descubrió en Atenas otra sinagoga antigua, la Sinagoga del Ágora de Atenas , que puede ser la sinagoga en la que predicó el apóstol Pablo . Las inscripciones en los alfabetos samaritano y griego encontradas en Tesalónica pueden tener su origen en sinagogas samaritanas . Al mismo tiempo, la sinagoga más antigua encontrada en la diáspora es también la sinagoga samaritana más antigua: se trata de la Sinagoga de Delos , que tiene una inscripción fechada entre 250 y 175 a. C. [5] [6]
Los romaniotas son judíos griegos, distintos tanto de los asquenazíes como de los sefardíes , que remontan su historia a los tiempos de los judíos bizantinos de habla griega y pueden subdividirse en un sentido más amplio en una comunidad rabanita y en la comunidad greco-caraíta de los caraítas constantinopolitanos que todavía sobrevive hasta nuestros días. [7] [8] [9] [10] Una tradición oral romaniota dice que los primeros judíos llegaron a Ioannina poco después de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d. C. Antes de la migración de los judíos asquenazíes y sefardíes a los Balcanes y Europa del Este, la cultura judía en estas áreas consistía principalmente en judíos romaniotas. [11]
Los ritos romaniotas representan los de los judíos de habla griega del Imperio bizantino (o antiguo Imperio bizantino), que abarcan desde el sur de Italia (en un sentido más estricto las comunidades judías de Apulia , Calabria y Sicilia ) en el oeste, hasta gran parte de Turquía en el este, Creta al sur, Crimea (los Krymchaks ) al norte y los judíos de los Balcanes medievales tempranos y Europa del Este . [12]
El Sefer Yosippon fue escrito en el siglo X en el sur de Italia bizantina por la comunidad judía de habla griega de allí. Judah Leon ben Moses Mosconi , un judío romaniota de Achrida, editó y amplió el Sefer Josippon más tarde. [13] [14] Esta comunidad de judíos bizantinos del sur de Italia produjo obras tan destacadas como el Sefer Ahimaaz de Ahimaaz ben Paltiel , el Sefer Hachmoni de Shabbethai Donnolo , el Aggadath Bereshit y muchos Piyyutim . [15] [16] [17] [18] [19] Los escritos litúrgicos de estos judíos romaniotas, especialmente el piyyut, fueron eminentes para el desarrollo del Mahzor asquenazí , ya que encontraron su camino a través de Italia hasta Ashkenaz y se conservan hasta el día de hoy en la mayoría de los mahzorim asquenazíes. [20]
Los judíos del sur de Italia (donde vivían junto con sus homólogos cristianos de habla griega ) continuaron siendo hablantes de griego hasta el siglo XV. Cuando fueron expulsados y se dirigieron a diferentes regiones de Grecia, especialmente Corfú , Epiro y Tesalónica , pudieron seguir hablando su lengua griega, aunque esta fuera algo diferente de la de Grecia. [21] [ página requerida ]
En el siglo XII, Benjamín de Tudela viajó por el Imperio bizantino y registró detalles sobre las comunidades de judíos en Corfú , Arta , Afilón, Patrás , Corinto , Tebas , Calcis , Tesalónica y Drama . La comunidad más grande de Grecia en ese momento estaba en Tebas, donde encontró alrededor de 2000 judíos. Se dedicaban principalmente al teñido de telas , al tejido , a la producción de platería y prendas de seda . En ese momento, ya se los conocía como "romaniotas".
La primera sinagoga romaniota que cayó bajo el dominio otomano fue Etz ha-Hayyim ( hebreo : עץ החיים, lit. "Árbol de la Vida", frecuentemente un nombre de sinagogas romaniotas) en Prousa en Asia Menor , que pasó a la autoridad otomana en 1324. [22] Después de la caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453, el sultán Mehmed II encontró la ciudad en un estado de desorden. La ciudad había sufrido muchos asedios , una conquista devastadora por parte de los cruzados católicos en 1204 e incluso un caso de Peste Negra en 1347, [23] y ahora había estado aislada de su interior durante mucho tiempo , por lo que la ciudad era una sombra de su antigua gloria. El evento de la conquista de Constantinopla fue escrito por un payatano romaniota en un himno de lamento, compuesto con varias frases del Antiguo Testamento en el estilo shibusi . [24]
Como Mehmed quería hacer de la ciudad su nueva capital, decretó su reconstrucción. [25] Y para revivificar Constantinopla ordenó que musulmanes , cristianos y judíos de todo su imperio se reasentaran en la nueva capital. [25] En cuestión de meses, la mayoría de los judíos romaniotas del Imperio, de los Balcanes y Anatolia , se concentraron en Constantinopla, donde constituían el 10% de la población de la ciudad. [26] El reasentamiento forzoso, aunque no fue concebido como una medida antijudía , fue percibido como una "expulsión" por los judíos. [27] Sin embargo, los romaniotas seguirían siendo la comunidad judía más influyente del Imperio durante las décadas siguientes, determinando los rabinos principales de las ciudades y el Hakham Bashi del Imperio otomano hasta que su posición de liderazgo se perdió ante una ola de recién llegados judíos. Estos eventos iniciaron el primer gran declive numérico de la comunidad romaniota.
El número de judíos se vio pronto reforzado por pequeños grupos de judíos asquenazíes que emigraron al Imperio otomano entre 1421 y 1453. [26] Oleadas de judíos sefardíes fueron expulsadas de España en 1492; muchos se establecieron en la Grecia gobernada por los otomanos . Hablaban una lengua separada, el ladino . Tesalónica tenía una de las comunidades judías (en su mayoría sefardíes) más grandes del mundo y una sólida tradición rabínica. En la isla de Creta , los judíos históricamente desempeñaron un papel importante en el comercio del transporte. En los siglos posteriores a 1492, la mayoría de las comunidades romaniotas fueron asimiladas por los sefardíes más numerosos.
El estatus del judaísmo en el Imperio Otomano dependía a menudo de los caprichos del sultán . Murad III, por ejemplo, ordenó que la actitud de todos los no musulmanes fuera de “humildad y abyección” y no debían “vivir cerca de mezquitas o en edificios altos” ni poseer esclavos. [29]
Después de la liberación de Ioannina el 21 de febrero de 1913, el rabino y la comunidad romaniota de Ioannina recibieron en la Nueva Sinagoga de Ioannina al liberador de la ciudad, el príncipe heredero Constantino, el futuro rey de los helenos Constantino I. [ 30]
A principios del siglo XX, la comunidad romaniota de Ioannina contaba con unas 4.000 personas, en su mayoría comerciantes y artesanos de clase baja. Su número disminuyó después debido a la emigración económica; después del Holocausto y a raíz de la Segunda Guerra Mundial , quedaban aproximadamente 1.950 romaniotas en Ioannina. Centrados alrededor de la antigua parte fortificada de la ciudad (o Kastro), donde la comunidad había vivido durante siglos, mantenían dos sinagogas, una de las cuales, la Sinagoga Kehila Kedosha Yashan, todavía permanece en la actualidad.
En Corfú hubo una fuerte comunidad romaniota hasta finales del siglo XIX, cuando un pogromo provocado por acusaciones de difamación de sangre obligó a la mayor parte de la comunidad judía a abandonar la isla.
El rito de oración romaniota ( Nusach ) tal como se ve en el Mahzor Romania original y los comentarios romaniotas ( Minhag ) sobre la exégesis judía y la ley judía , varían de los de los judíos asquenazíes , sefardíes y mizrachi , y son más cercanos a los de los judíos italianos : se cree que algunos de estos se basaron en el Talmud de Jerusalén en lugar del Talmud de Babilonia (ver minhag palestino ). Este Minhag alguna vez estuvo extendido en el sur de Italia, los Balcanes, Grecia, Anatolia y Crimea. [31]
Los romaniotas hablaron judeogriego durante mucho tiempo, y muchos de ellos todavía usan la lengua griega en la actualidad. Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), un talmudista y poeta de habla griega del siglo XI, trabajó y vivió en la ciudad de Kastoria . Es el autor del Lekach Tov , un comentario midráshico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot y también de algunos poemas. Los eruditos romaniotas tradujeron el Tanaj al griego. Una edición políglota de la Biblia publicada en Constantinopla en 1547 tiene el texto hebreo en el medio de la página, con una traducción ladina ( judeoespañol ) en un lado, una traducción yevánica en el otro y el Tárgum judeoarameo en la parte inferior de la página. [32]
En el rito romaniota temprano, la Torá se subdividía en sedarim , mientras que la Torá completa se leía al modo palestino del ciclo trienal . El orden de lectura de la Haftará seguía una costumbre específica, particular del rito romaniota. [33] Los rollos de la Torá romaniota se guardan en tikim ('tik', del griego thḗkē , θήκη "recipiente"), del que nunca se extraen por completo. Entre los judíos romaniotas, la tradición dicta que el santísimo Sefer Torá, la Ley de Moisés, se lea con el rollo en posición vertical en su tik ; se considera impropio dejarlo en posición horizontal. [34]
El siddur (libro de oraciones) para el rito romaniota era conocido como Mahzor Romania . En realidad, fue el primer Mahzor y representó el Minhag de los judíos bizantinos , que es el rito de oración judío europeo más antiguo. Más tarde se imprimió el primer Mahzor, el Mahzor Bene Roma . [35] [36] [37] Los judíos romaniotas tienen su propia forma de bendición nupcial. En el compromiso, se otorgan siete bendiciones a los futuros novios, mientras que las coronas de boda cubren las cabezas del novio y la novia y se intercambian en sus cabezas. Al final de un año completo, se leía la Ketubah en la ceremonia nupcial propiamente dicha. Esto es diferente en que otros judíos bendicen a la novia y al novio en el momento de la boda real. Además, existen diferencias rituales en la construcción de la sinagoga y en la construcción y el uso de la mikve . Es una tradición romaniota escribir en la Ketubah el año desde la creación del mundo y el año desde la destrucción del Templo . [34] [38]
Los romaniotas tradicionalmente entregaban a sus hijos un documento místico conocido como "aleph". Este "certificado de nacimiento y circuncisión" pintado a mano era creado por un miembro de la familia y luego transmitido de generación en generación. El aleph estaba escrito en códigos místicos con el propósito de protegerse de las artimañas de Lilith , la primera esposa de Adán.
Los romaniotas son bien conocidos por sus himnos en judeogriego y hebreo, por su forma especial de cantilación , basada en el melos bizantino [39] y por sus canciones populares judeo-griegas, basadas en melodías regionales. [40] [41] Los inmigrantes judíos de Sicilia trajeron a Ioannina la celebración del Purim Katan siciliano . Los judíos de Ioannina llaman a esta fiesta Pourimopoulo . Leen la "Megillah especial para el Purim Katan de Siracusa" y cantan canciones e himnos correspondientes para esta festividad.
El Mahzor del Rito Romaniota de Kaffa del año 1735 da la orden de leer la Meguilá Antiochos en la Minjá de Shabat Hanukkah. [42] En la segunda mitad del siglo XIX, la comunidad romaniota de Grecia hizo un esfuerzo por preservar la herencia litúrgica romaniota de Ioannina y Arta, imprimiendo varios textos litúrgicos en las imprentas hebreas de Salónica. [43] Hoy, la liturgia romaniota sigue (con ligeras diferencias) el uso sefardí dominante, mientras que los romaniotas y los judíos de Corfú han conservado sus antiguos y propios piyyutim judeogriegos y hebreos , su propia forma de canto y sus costumbres especiales. Una costumbre, que todavía se sigue en la sinagoga Etz Hayyim de Creta, es leer en Yom Kippur el Libro de Jonás en judeogriego. [44] Otra costumbre era cantar el Cantar de los Cantares verso por verso alternando del hebreo a su paráfrasis en la traducción del Targum Jonathan después del servicio de la mañana de los dos últimos días de Pesaj. [43]
Las sinagogas romaniotas tienen su propia disposición: la bimá (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) está en un estrado elevado en la pared occidental, el Aron haKodesh (donde se guardan los rollos de la Torá) está en la pared oriental y en el medio hay un amplio pasillo interior . Las ofrendas votivas hechas de plata como estrellas o tablas llamadas shadayot eran un regalo de agradecimiento a la sinagoga de los congregantes que habían recibido ayuda, curación o salvación por parte de Dios. El término romaniota para la ceremonia de Pascua (Seder) es חובה ( Hova ), que significa obligación. En 2004, el Museo Judío de Grecia publicó un CD del rito romaniota de Pesaj-Seder ( La Hagadá de Ioannina ). En los años 2017 y 2018 se publicaron en serie la Hagadá del rito romaniota y el libro de oraciones ( siddur ) del rito romaniota, que también contienen poesía romaniota, las haftarot según la costumbre romaniota y otros textos. [45] [46] También se publicó en 2018 un sidur reformado basado en el rito romaniota en griego y hebreo. [47]
Las actividades intelectuales de los judíos romaniotas reflejaban en su historia su ubicación geográfica dentro del mundo judío y gentil. Herederos directos de las tradiciones judías palestinas por un lado, también eran herederos de las enseñanzas del mundo grecorromano . La literatura judía bizantina/romaniota muestra una rica mezcla de tradiciones judías helenísticas y rabínicas palestinas . El judaísmo romaniota, a lo largo de su historia, dedicó un gran esfuerzo a la poesía religiosa, que alcanzó su apogeo durante el período 1350-1550. La escritura de piyyutim se consideró claramente un género propio. En el siglo XII, Hillel ben Eliakim escribió su comentario exegético, Sifre ve Sifra . Shemarya HaIkriti, que se mudó después de 1328 a Negroponte, preparó su supercomentario a Ibn Ezra y, alrededor de 1346-47, escribió su Sefer Amasyahu , un manual de apologética bíblica. En sintonía con las corrientes intelectuales entre los romaniotas, Shemarya se formó en filosofía y era capaz de traducir directamente del griego al hebreo. El Sefer Yosippon fue escrito por los judíos bizantinos del sur de Italia. R. Elnatan ben Moses Kalkes (de Kilkis ) escribió un extenso tratado cabalístico titulado Eben Saphir . [48] Mordecai Komatiano ha dejado un legado de unas quince obras sobre astronomía, gramática (dikduk), comentarios bíblicos y piyyutim; algunas de las últimas incluso han sido incluidas en el libro de oraciones caraíta. Han sobrevivido varios manuscritos que contienen obras místicas. Se prueba la cuestión de una tradición mística romaniota independiente , probablemente derivada directamente de antecedentes palestinos. [49] Un compendio de la Lógica de Aristóteles por Yoseph HaYevani se puso a disposición de aquellos judíos (inmigrantes sefardíes) que eran menos competentes en griego. Los caraítas bizantinos, mostraron un conocimiento de la terminología filosófica griega. Los autores rabínicos condimentaban sus comentarios con frases griegas. La familiaridad de los judíos romaniotas con la lengua griega está bien documentada. Se conocen traducciones bíblicas, piyyutim, canciones populares, Ketubbot, instrucciones litúrgicas, glosarios, textos místicos y el uso de palabras griegas en comentarios en griego judeo. [50]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la lengua judeo-griega de Ioannina experimentó un proceso de koinización . Las únicas diferencias fonéticas con el griego moderno estándar , que se pudieron notar poco después de la guerra, han sido [x] > [s] antes de las vocales anteriores, patrones de entonación inusuales y algunos elementos léxicos peculiares, en su mayoría de procedencia hebreo-aramea. [51] Los lexemas, como los préstamos hebreo-arameos, se identificaban fácilmente como "nuestro" y "suyo", es decir, sefardí frente a romaniota. [52] Al componer textos sobre su religión, los judíos griegos siguieron los estándares literarios de la sintaxis y la morfología griegas, utilizando una serie de préstamos hebreo-arameos. [53] El componente hebreo-arameo se escribiría de formas que reflejaran la pronunciación tradicional romaniota, por ejemplo, Shalom , se escribía y escribía como Salom (Σαλώμ).
Krivoruchko afirma en su obra Judeo-griego en la era de la globalización que el judeogriego siempre ha sido intercambiable con la variedad hablada del griego, que era utilizada por la comunidad cristiana circundante, pero tenía algunas características especiales en sus diversos tipos geográficos y cronológicos (por ejemplo, el judeogriego de Creta [† 1945] y el de Constantinopla). [54] Además de las pocas diferencias fonéticas entre el judeogriego y el griego moderno estándar, la diferencia más común ha sido el uso de préstamos hebreos y arameos en el judeogriego. [53] También son considerables las diferencias fonéticas entre el hebreo romaniota (mira hacia abajo en el párrafo Hebreo romaniota ) y el hebreo sefardí, por ejemplo, el Shavuot sefardí se escribía como Savóth (Σαβώθ) en judeogriego. [55]
Los inmigrantes romaniotas de segunda y tercera generación en la ciudad de Nueva York tienen un buen conocimiento del griego. A principios del siglo XXI, el 90% afirmaba que entendía el griego, mientras que el 40% podía hablarlo con soltura. Más de un tercio podía leer griego satisfactoriamente. El número de personas que dominan el idioma griego es mucho menor en el grupo de los sefardíes griegos fuera de Grecia. [56]
La pronunciación romaniota del idioma hebreo es muy similar en sus características principales a la pronunciación común del hebreo moderno. El sistema vocálico es un sistema simple de cinco vocales sin distinciones cuantitativas ni cualitativas. Típica era la ausencia de distinción entre: las oclusivas velarizadas y no velarizadas semíticas [t] y [ṭ], escritas [ת/ט], y [k/q], escritas [כ/ק]. La distinción entre [s] y [ṣ] (ס/צ) se mantiene como [s] vs. [ts], es decir, una fricativa alveolar sorda contra una africada alveolar sorda, una pronunciación común en la pronunciación bizantina y asquenazí; la [t] "fuerte" y la "débil", escrita [תּ/ת] (t/θ) preservada en la pronunciación asquenazí como [t]/[s]; velar y faríngea [ħ] y [χ], escritas [ח/כ], ambas pronunciadas [χ], como en ashkenazí; las oclusivas glotales y faríngeas [ʔ] y [ʕ], escritas [ע/א], ambas debilitadas hasta el punto de la casi total ausencia en posición inicial y final de sílaba, otra característica compartida con la tradición ashkenazí. שׁ se pronunciaba como [s] en la tradición romaniota de pronunciación hebrea. La pérdida de la regla de espirantización para las fricativas homorgánicas postvocálicas no geminadas del hebreo antiguo b, d, g, p, t, k (esta regla no se encuentra ahora ni en los Balcanes ni en la diáspora sefardí del norte de África) puede haberse debido a la práctica romaniota (se observa en parte en los hebraísmos yiddish y en la pronunciación ashkenazí de textos hebreos monolingües). La [ז] se pronunciaba como [ d͡z ] y la [ד] como [ð], que son sonidos típicos del griego moderno estándar . [57] [58] [59]
La paleografía hebrea o la epigrafía hebrea reconocen un sistema de escritura a mano específico, "bizantino" o "romaniota", del alfabeto hebreo , que se desarrolló entre los soferim de los países de habla griega. En muchos casos, los manuscritos de origen romaniota del Imperio bizantino o de épocas posteriores pueden reconocerse como "romaniotas", solo con la ciencia de la paleografía, si no contienen un colofón (edición) u otras características de identificación. [60] [61] [62] [63] [64]
Durante la Segunda Guerra Mundial , cuando Grecia fue ocupada por la Alemania nazi , el 86% de los judíos griegos, especialmente aquellos en las áreas ocupadas por la Alemania nazi y Bulgaria , fueron asesinados. Algunos griegos colaboraron con las deportaciones o expropiaron propiedades judías; unos pocos, alentados por la Iglesia Ortodoxa Griega , albergaron judíos. [67] Aproximadamente 49.000 judíos, romaniotas y sefardíes, fueron deportados solo de Salónica y asesinados. Muchos judíos griegos fueron obligados a pagar sus propios boletos a los campos de exterminio. [68] Casi todos los judíos romaniotas de la isla de Creta, junto con algunos combatientes de la resistencia, murieron en el barco Tanaḯs cuando fue torpedeado por el submarino británico HMS Vivid el 9 de junio de 1944. [69] [70]
Durante la ocupación alemana, la capacidad de los romaniotas de hablar griego les permitió esconderse mejor de las deportaciones alemanas que los judíos sefardíes que hablaban ladino . [71]
La mayoría de los romaniotas que sobrevivieron al Holocausto se marcharon a Israel o a los Estados Unidos al final de la guerra. [72] La creación del Estado de Israel en 1948, combinada con la violencia y la anarquía de la Guerra Civil Griega (1946-1949), condujo a una inmigración de un número de romaniotas a Israel. El gran terremoto en la isla de Zante en 1953 llevó a los últimos judíos romaniotas que quedaban a abandonar la isla rumbo a Atenas. La gran mayoría de los romaniotas se han trasladado a Israel y a los Estados Unidos, y la comunidad más grande del mundo se encuentra en Nueva York. [73] [74]
En la actualidad, quedan en Grecia entre 4.500 y 6.000 judíos, de los cuales sólo un pequeño número son romaniotas, que viven principalmente en Salónica , Ioánina , Calcis y Atenas . En Atenas viven unos 3.500 judíos , mientras que otros 1.000 viven en Salónica . [75] Una comunidad mixta de romaniotas y judíos de Apulia todavía vive en la isla de Corfú . [76]
La sinagoga Ioanniotiki, situada encima de las oficinas de la Comunidad Judía de Atenas en la calle Melidoni n.º 8, es la única sinagoga romaniota de Atenas . Construida en 1906, en la actualidad solo ofrece servicios durante las Altas Fiestas , pero puede abrirse a los visitantes previa solicitud a través de la oficina de la Comunidad Judía.
La identidad judía de otro edificio hallado en las excavaciones del antiguo Ágora de Atenas es cuestionable. Se cree que el Metroon , descubierto en 1930 al pie de la colina Hefestión (Thesion), fue utilizado como sinagoga durante su construcción a finales del siglo IV d.C. (396-400). Esta opinión fue expresada por el arqueólogo H. Thompson, de la Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas, pero no se desarrolló hasta convertirse en una teoría completa. La identidad judía del Metroon se basó en un pequeño trozo de mármol encontrado cerca del Metroon que tenía dos símbolos judíos tallados en un lado, y en el parecido del edificio con la sinagoga de Sardis en Asia Menor.
La comunidad judía romaniota de Calcis no es la más antigua de Grecia, pero es la única en Europa que ha estado viviendo en la misma ciudad durante 2.500 años sin interrupción y la comunidad todavía está activa en la vida de la ciudad. La comunidad tiene una sinagoga y un cementerio con inscripciones importantes y antiguas. La sinagoga está en la calle Kotsou. Se desconoce cuándo se construyó la primera sinagoga en Calcis. En 1854, durante la Semana Santa, un gran incendio destruyó la sinagoga. En 1855 fue reconstruida en el mismo tamaño con fondos ofrecidos por Sophie de Marbois-Lebrun, duquesa de Plaisance . [77] La sinagoga abre todos los viernes por la noche y ocasionalmente en la mañana de Shabat. [78]
En Ioannina , la comunidad romaniota se ha reducido a 50 personas, en su mayoría de edad avanzada. La sinagoga Kehila Kedosha Yashan está abierta principalmente en las Altas Fiestas, o en caso de visita de un jazán, o se abre a los visitantes que lo soliciten. Los romaniotas inmigrantes regresan cada verano a la antigua sinagoga. Después de mucho tiempo, en 2000 se celebró en la sinagoga un Bar Mitzvah (el ritual judío para celebrar la mayoría de edad de un niño), y fue un evento excepcional para la comunidad. [79]
La sinagoga está situada en la antigua parte fortificada de la ciudad conocida como Kastro , en la calle Ioustinianou 16. Su nombre significa "la Sinagoga Vieja". Fue construida en 1829, probablemente sobre las ruinas de una sinagoga más antigua. Su arquitectura es típica de la época otomana , un gran edificio hecho de piedra. El interior de la sinagoga está dispuesto al estilo romaniota: la Bimah (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) está en un estrado elevado en la pared occidental, el Aron haKodesh (donde se guardan los rollos de la Torá ) está en la pared oriental y en el medio hay un amplio pasillo interior . Los nombres de los judíos de Ioanniota que fueron asesinados en el Holocausto están grabados en piedra en las paredes de la sinagoga. El cementerio Bet Chaim en Ioannina pertenece a la comunidad.
En la comunidad de Volos [80] prevalecen muchas de las tradiciones presefardíes romaniotas. [81] [ página necesaria ] [82] La comunidad está formada por romaniotas, así como sefardíes (particularmente de Larisa ) y corfiotas . Los textos históricos antiguos mencionan que los judíos vivían en la región de Magnesia , Tesalia y, en particular, en la vecina Almyros , ya en el siglo I d. C. Los historiadores sostienen que los judíos han estado viviendo en la antigua Demetrias desde el siglo II d. C. También se descubrieron antiguas lápidas judías que datan de 325-641 d. C. en la vecina ciudad de Tebas ftiótica . [83] Moshe Pesach fue el rabino de Volos que salvó a los judíos griegos durante el Holocausto y ayudó a consolidar la comunidad de Volos después de la Segunda Guerra Mundial.
La mayoría de los romaniotas de Israel viven en Tel Aviv . [84] Hay dos sinagogas romaniotas en Israel: la sinagoga de Zante en Tel Aviv y la Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina en Nachlaot , Jerusalén . La antigua sinagoga romaniota Yanina en el barrio cristiano de Jerusalén ya no está en uso. [85] En Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina en Jerusalén , las oraciones actuales siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota. [86]
Solo una sinagoga romaniota (de las varias sinagogas romaniotas que había originalmente en Nueva York) está en funcionamiento en todo el hemisferio occidental: Kehila Kedosha Janina , en el 280 de Broome Street, en el Lower East Side de Manhattan , donde la utiliza la comunidad emigrante romaniota. [87] Mantiene una lista de correo de 3.000 familias romaniotas, la mayoría de ellas viviendo en el área triestatal . [87] [88] Está abierta para los servicios todos los sábados por la mañana, así como todos los días festivos judíos importantes. La sinagoga también alberga un museo dedicado al judaísmo griego y ofrece visitas guiadas a los visitantes los domingos. [87] Al igual que la comunidad en Jerusalén, las oraciones de hoy siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota.
Se están realizando investigaciones de ADN [89] [90] y trabajos genealógicos [91] [92] basados en las comunidades romaniotas de Ioannina y Zakynthos. Casi 4/5 del ADN autosómico de los judíos asquenazíes está relacionado con el de los judíos romaniotas. [93] Se ha descubierto que los hombres judíos romaniotas pertenecen a varias ramas de los haplogrupos del cromosoma Y E1b1b1 , G , J , Q , R1a y R1b . [90] En 2024, un equipo de investigadores anunció que un hombre judío romaniota moderno de Grecia pertenece a una rama "previamente no descubierta" del haplogrupo del cromosoma Y J-P58 que se encontró que "data de hace 7000 años, de la era neolítica ". [94] Los haplogrupos de ADN mitocondrial judío romaniota incluyen HV1b2 , U5b y U6a3. [95]
Desde la época bizantina hasta el Imperio Otomano
Caraítas de habla griega de Constantinopla
Tiempos modernos
pero el hecho de que el héroe más destacado de origen judío, el coronel Mordechai Frizis (1893-1940), procediera de la antigua comunidad romaniota de Chalkis, habla por sí solo.