El anarquismo cristiano es un movimiento cristiano de teología política que sostiene que el anarquismo es inherente al cristianismo y a los Evangelios . [1] [2] Se basa en la creencia de que solo hay una fuente de autoridad a la que los cristianos son responsables en última instancia: la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús . Por lo tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tengan la autoridad última sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian al Estado , creyendo que es violento, engañoso e idólatra . [3] [4]
Los anarquistas cristianos sostienen que el “Reino de Dios” es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el “Reino de Dios”, las relaciones humanas se caracterizarían por la organización horizontal, el liderazgo de servicio y la compasión universal, no a través de las estructuras tradicionales de la religión organizada , que la mayoría de los anarquistas cristianos consideran estructuras jerárquicas y/o autoritarias. [5] La mayoría de los anarquistas cristianos también son pacifistas que rechazan la guerra, el militarismo y el uso de la violencia. [3]
Más que cualquier otra fuente bíblica, las Bienaventuranzas se utilizan como base para el anarquismo cristiano. [6] El Reino de Dios está dentro de vosotros de León Tolstoi se considera a menudo un texto clave para el anarquismo cristiano moderno. [3] [7]
Jacques Ellul , filósofo francés y anarquista cristiano, señala que el versículo final del Libro de los Jueces ( Jueces 21:25 ) afirma que no había rey en Israel y que "cada uno hacía lo que le parecía". [8] [9] [10] Posteriormente, como se registra en el primer Libro de Samuel ( 1 Samuel 8 ), el pueblo de Israel quería un rey "para ser como las otras naciones". [11] [12]
Dios declaró que el pueblo lo había rechazado como su rey. Les advirtió que un rey humano conduciría al militarismo , al reclutamiento y a los impuestos punitivos , y que sus súplicas de misericordia ante las demandas del rey quedarían sin respuesta. Samuel transmitió la advertencia de Dios a los israelitas, pero ellos seguían exigiendo un rey, y Saúl se convirtió en su gobernante. [13] [14] Gran parte del Antiguo Testamento posterior narra cómo los israelitas trataron de vivir con esta decisión. [15]
Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base para el anarquismo cristiano. [6] Alexandre Christoyannopoulos explica que el Sermón ilustra perfectamente la enseñanza central de Jesús sobre el amor y el perdón . Los anarquistas cristianos afirman que el Estado, fundado en la violencia, contraviene el Sermón y el llamado de Jesús a amar a los enemigos . [6]
Los evangelios cuentan la tentación de Jesús en el desierto . Para la tentación final, Satanás lleva a Jesús a una alta montaña y le dice que si se inclina ante él le entregará todos los reinos del mundo. [16] Los anarquistas cristianos usan esto como evidencia de que todos los reinos y gobiernos terrenales están gobernados por Satanás, de lo contrario no serían suyos para entregárselos. [17] Jesús rechaza la tentación y elige servir a Dios en su lugar, lo que implica que Jesús es consciente de la naturaleza corruptora del poder terrenal. [18]
La escatología cristiana y varios anarquistas cristianos, como Jacques Ellul, han identificado al Estado y al poder político como la Bestia en el Libro del Apocalipsis . [19] [20]
Friedrich Nietzsche y Frank Seaver Billings critican el cristianismo y el anarquismo argumentando que son la misma cosa. [21] [22]
Según Alexandre Christoyannopoulos, varios de los escritos de los Padres de la Iglesia sugieren el anarquismo como el ideal de Dios. [23] Los primeros cristianos se opusieron a la primacía del Estado: "Debemos obedecer a Dios como gobernante antes que a los hombres" ( Hechos 4:19, 5:29, 1 Corintios 6:1-6); "despojando a los gobiernos y a las autoridades, los exhibió en público como conquistados, guiándolos en una procesión triunfal por medio de él" ( Colosenses 2:15). Además, algunas comunidades cristianas primitivas parecen haber practicado el comunismo anarquista , como el grupo de Jerusalén descrito en los Hechos , que compartía su dinero y trabajo de manera igualitaria y justa entre los miembros. [24] Roman Montero afirma que utilizando un marco antropológico, como el del anarquista David Graeber, se puede reconstruir plausiblemente el comunismo de las primeras comunidades cristianas y que las prácticas fueron generalizadas, duraderas y sustanciales. [25] Los anarquistas cristianos, como Kevin Craig, insisten en que las comunidades se centraban en el verdadero amor y cuidado de los unos por los otros, en lugar de en la liturgia . También alegan que la razón por la que los primeros cristianos fueron perseguidos no fue que adoraran a Jesucristo, sino que se negaron a adorar a ídolos humanos que afirmaban tener un estatus divino (véase Culto imperial ). Como se negaron a adorar al emperador romano , se negaron a jurar lealtad al Imperio romano . [23] Cuando se le pidió que jurara por el emperador, Speratus, portavoz de los Mártires Escilianos , dijo en 180 d. C.: "No reconozco el imperio de este mundo... porque conozco a mi Señor, el Rey de reyes y Emperador de todas las naciones". [26] [27]
En su introducción a una traducción de los Dichos de los Padres del Desierto , Thomas Merton describe a los primeros monjes como "verdaderamente, en cierto sentido, 'anarquistas', y no hará daño pensar en ellos como tales". [28]
Durante el período anterior a Nicea, hubo varias sectas independientes que adoptaron un enfoque radicalmente diferente del cristianismo de la Iglesia Proto-Ortodoxa y mostraron tendencias anarquistas al confiar en la revelación directa , en lugar de las Escrituras, como:
Para los anarquistas cristianos, el momento que personificó la degeneración del cristianismo fue la conversión del emperador Constantino después de su victoria en la batalla del Puente Milvio en 312. [29] El cristianismo fue legalizado luego bajo el Edicto de Milán en 313, que aceleró la transformación de la Iglesia de una humilde secta de abajo hacia arriba a una organización autoritaria de arriba hacia abajo . Los anarquistas cristianos señalan que marcó el comienzo del " cambio constantiniano " en el que el cristianismo gradualmente llegó a ser identificado con la voluntad de la élite gobernante al convertirse en la iglesia estatal del Imperio Romano y en algunos casos (como las Cruzadas , la Inquisición y las Guerras de Religión francesas ) una justificación religiosa para la violencia. [29]
Varios autores socialistas libertarios han identificado la obra escrita del reformador social protestante inglés Gerrard Winstanley y el activismo social de su grupo, los Diggers , como una anticipación de su línea de pensamiento. [30] [31] Para el historiador anarquista George Woodcock , "Aunque (Pierre Joseph) Proudhon fue el primer escritor en llamarse anarquista, al menos dos predecesores esbozaron sistemas que contienen todos los elementos básicos del anarquismo. El primero fue Gerrard Winstanley (1609-1676), un comerciante de telas de lino que lideró el pequeño movimiento de los Diggers durante la Commonwealth. Winstanley y sus seguidores protestaron en nombre de un cristianismo radical contra la angustia económica que siguió a la Guerra Civil y contra la desigualdad que los grandes del Nuevo Ejército Modelo parecían decididos a preservar.
Entre 1649 y 1650, los Diggers ocuparon extensiones de tierra comunal en el sur de Inglaterra e intentaron establecer comunidades basadas en el trabajo de la tierra y el reparto de bienes. Las comunidades fracasaron tras la represión de las autoridades inglesas, pero sobrevivieron una serie de panfletos de Winstanley, de los cuales The New Law of Righteousness (1649) fue el más importante. En defensa de un cristianismo racional, Winstanley equiparó a Cristo con "la libertad universal" y declaró la naturaleza universalmente corruptora de la autoridad. Vio "un privilegio igual para todos compartir la bendición de la libertad" y detectó un vínculo íntimo entre la institución de la propiedad y la falta de libertad. [32] Para Murray Bookchin , "En el mundo moderno, el anarquismo apareció primero como un movimiento del campesinado y los pequeños agricultores contra las instituciones feudales en decadencia. En Alemania, su principal portavoz durante las Guerras Campesinas fue Thomas Müntzer ; en Inglaterra, Gerrard Winstanley, un participante destacado en el movimiento Digger. Los conceptos sostenidos por Müntzer y Winstanley estaban en perfecta sintonía con las necesidades de su tiempo: un período histórico en el que la mayoría de la población vivía en el campo y cuando las fuerzas revolucionarias más militantes provenían de un mundo agrario. Sería dolorosamente académico discutir si Müntzer y Winstanley podrían haber logrado sus ideales. Lo que es de verdadera importancia es que hablaron a su tiempo; sus conceptos anarquistas se derivaron naturalmente de la sociedad rural que proporcionó las bandas de los ejércitos campesinos en Alemania y el Nuevo Modelo en Inglaterra". [33]
Los abolicionistas cristianos del siglo XIX Adin Ballou y William Lloyd Garrison criticaron a todos los gobiernos humanos y creían que eventualmente serían suplantados por un nuevo orden en el que los individuos se guiarían únicamente por su amor a Dios. [34] Ballou y Garrison abogaron por la no resistencia cristiana al mal, ya que veían a Cristo como la encarnación de la "no resistencia pasiva", o la praxis no violenta contra el estado. Ambos condenaron la violencia contra los propietarios de esclavos del sur y abogaron en cambio por la persuasión moral o las reprimendas consistentes contra la institución de la esclavitud en los esfuerzos por persuadir a los sureños racistas y a los norteños indiferentes a la causa abolicionista. Sin embargo, al estallar la Guerra Civil , Garrison abrazó más tarde la lucha armada por la liberación negra y la administración de Lincoln . Ballou siguió siendo un pacifista de por vida y condenó la Guerra Civil por temor a la eventual represalia de los sureños blancos contra los estadounidenses negros liberados.
Los escritos de Ballou y Garrison influyeron fuertemente en León Tolstoi , [35] quien se inspiró en su compromiso de toda la vida con el abolicionismo. Tolstoi escribió extensamente sobre sus principios anarquistas cristianos florecientes en libros de no ficción como El reino de Dios está dentro de ti , que se considera un texto anarquista cristiano clave. [7] Tolstoi trató de separar el cristianismo ortodoxo ruso , que se fusionó con el estado , de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús contenido en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña . [36] Él adoptó el punto de vista de que todos los gobiernos que hacen la guerra y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos, son una afrenta a los principios cristianos de la no violencia . Aunque Tolstoi nunca usó realmente el término "anarquismo cristiano" en El reino de Dios está dentro de ti , las reseñas del libro después de su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término. [37] [38]
Thomas J. Hagerty , un sacerdote católico marxista que se volvió oculista, fue uno de los autores principales del Preámbulo de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) [39] ("un daño a uno es un daño a todos" [40] ). Entre los miembros de la IWW había anarquistas cristianos como Dorothy Day [39] y Ammon Hennacy . [41]
Dorothy Day fue una periodista convertida en activista social que se hizo conocida por sus campañas de justicia social en defensa de los pobres. Junto con Peter Maurin , fundó el Movimiento del Trabajador Católico en 1933, que defendía la no violencia y la hospitalidad para los empobrecidos y oprimidos. [42] Day fue declarada Sierva de Dios cuando el Papa Juan Pablo II abrió una causa para su santidad . [43] Las opiniones económicas distributistas de Day [44] son muy similares al mutualismo de Proudhon por el que fue influenciada. [45] Day también nombró la frase "trabajo precario" basándose en la aceptación de la pobreza del ex anarcocomunista Léonce Crenier . [46] La visión de Peter Maurin para transformar el orden social consistía en establecer casas urbanas de hospitalidad para cuidar a los indigentes, comunidades agrícolas rurales para enseñar a los habitantes de la ciudad el agrarismo y alentar un movimiento de regreso a la tierra , y mesas redondas en centros comunitarios para aclarar el pensamiento e iniciar la acción. [47]
Simone Weil fue una filósofa francesa que desde muy temprana edad se sintió animada por una gran compasión hacia los explotados. Primero fue socialista y después anarquista. En los años 30 se convirtió al “amor de Cristo”. Durante su experiencia, explica que de repente sintió que el cristianismo era la religión de los esclavos y que ella, como otros esclavos, no pudo resistirse a adherirse a ella. [48] Se la considera una “mística cristiana” y una “cristiana anarquista”. [49]
Con algunas excepciones notables como el Movimiento del Trabajador Católico , muchos anarquistas cristianos son críticos del dogma y los rituales de la Iglesia . Los anarquistas cristianos tienden a desear que los cristianos estuvieran menos preocupados por realizar rituales y predicar teología dogmática , y más por seguir las enseñanzas y prácticas de Jesús. [50] Jacques Ellul y Dave Andrews afirman que Jesús no tenía la intención de ser el fundador de una religión institucional , mientras que Michael Elliot cree que una de las intenciones de Jesús era evitar los intermediarios humanos y acabar con los sacerdotes. [51] [52] [53]
Los anarquistas cristianos, como David Lipscomb , León Tolstoi , Ammon Hennacy , Jacques Ellul y Dave Andrews , siguen el llamado de Jesús a no resistir el mal sino poner la otra mejilla . Argumentan que esta enseñanza solo puede implicar una condena del estado, ya que la policía y el ejército tienen el monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza . [3] Creen que la libertad solo será guiada por la gracia de Dios si muestran compasión hacia los demás y ponen la otra mejilla cuando se enfrentan a la violencia. Los anarquistas cristianos creen que la violencia engendra violencia y que los fines nunca justifican los medios . [54]
Muchos anarquistas cristianos practican los principios de la no violencia , la no resistencia y la actitud de poner la otra mejilla. Para ilustrar cómo funciona la no resistencia en la práctica, Alexandre Christoyannopoulos ofrece la siguiente respuesta anarquista cristiana al terrorismo :
El camino que Jesús nos muestra es difícil y sólo pueden recorrerlo los verdaderos mártires. Un « mártir », etimológicamente, es aquel que se da testimonio de su fe. Y el testimonio máximo de la fe es estar dispuesto a ponerla en práctica incluso cuando la propia vida está amenazada. Pero la vida que hay que sacrificar, hay que tenerlo presente, no es la del enemigo, sino la del propio mártir: matar a otros no es un testimonio de amor, sino de ira, miedo u odio. Para Tolstoi, por tanto, un auténtico mártir del mensaje de Jesús no castigaría ni resistiría (o al menos no usaría la violencia para resistir), sino que se esforzaría por actuar desde el amor, por duro que fuera, cualquiera que fuera la probabilidad de ser crucificado. Aprendería pacientemente a perdonar y a poner la otra mejilla, incluso a riesgo de morir. Ésa sería la única manera de ganar finalmente los corazones y las mentes del otro bando y abrir las posibilidades de reconciliación en la « guerra contra el terrorismo ». [55]
Los anarquistas cristianos como Ammon Hennacy , Peter Maurin y Dorothy Day suelen abogar por la pobreza voluntaria . Esto puede deberse a diversas razones, como retirar el apoyo al gobierno reduciendo los ingresos imponibles o seguir las enseñanzas de Jesús. [56] Jesús parece enseñar la pobreza voluntaria cuando dijo a sus discípulos : «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios» (Marcos 10:25) y «No podéis servir a Dios y a Mammón » (Lucas 16:13). [57]
El desafío más común para los teólogos anarquistas es interpretar la Epístola de Pablo a los Romanos 13:1-7, en la que Pablo exigió obediencia a las autoridades gobernantes y las describió como siervos de Dios que exigen castigo a los malhechores. [58] [59] Romanos 13:1-7 contiene la referencia más explícita al estado en el Nuevo Testamento, pero otros textos paralelos incluyen Tito 3:1, Hebreos 13:17 y 1 Pedro 2:13-17. [60] [61] [62] [63]
Algunos teólogos, como CEB Cranfield , han interpretado Romanos 13:1-7 en el sentido de que la Iglesia debe apoyar al Estado, ya que Dios ha santificado al Estado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. [64] [65] De manera similar, en el caso de que el Estado esté involucrado en una " guerra justa ", algunos teólogos argumentan que es permisible para los cristianos servir al Estado y manejar la espada. [58] [66] Los anarquistas cristianos no comparten estas interpretaciones de Romanos 13, pero aún así lo reconocen como "un pasaje muy embarazoso". [67] [68]
Los anarquistas y pacifistas cristianos como Jacques Ellul y Vernard Eller no intentan derrocar al estado, dado Romanos 13 y el mandato de Jesús de poner la otra mejilla. [67] [69] Como la ira y la venganza son contrarias a los valores cristianos de bondad y perdón , Ellul no apoya ni participa en el estado. [67] Eller articula esta posición al reformular el pasaje de esta manera:
Que quede claro: cualquiera de esas [autoridades] humanas está donde está sólo porque Dios les permite estar allí. Existen sólo por Su tolerancia. Y si Dios está dispuesto a soportar... al Imperio Romano, tú también deberías estar dispuesto a soportarlo. No hay ninguna indicación de que Dios te haya llamado a quitarlo del camino o a convertirlo para Él. No puedes luchar contra un Imperio sin llegar a ser como el Imperio Romano; así que es mejor que dejes esos asuntos en manos de Dios, donde pertenecen. [70]
Los cristianos que interpretan Romanos 13 como un apoyo a las autoridades gobernantes se enfrentan a la dificultad de saber cómo actuar bajo tiranos o dictadores. [65] Ernst Käsemann , en su Comentario sobre Romanos , desafió la interpretación cristiana dominante del pasaje a la luz de las iglesias luteranas alemanas que utilizan este pasaje para justificar el Holocausto . [71]
La carta de Pablo a los cristianos romanos declara: "Porque los gobernantes no infunden temor a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal". Sin embargo, los anarquistas cristianos señalan una inconsistencia si este texto se tomara literalmente y de forma aislada, ya que Jesús y Pablo fueron ejecutados por las autoridades gobernantes o "gobernantes" a pesar de que hicieron "lo correcto". [65] El contenido de la carta de Pablo a los romanos también es negado por el propio Pablo en el versículo 12:2 de la misma carta: "No os conforméis al sistema de cosas de este mundo, sino transformaos usando vuestro propio intelecto, para que entendáis por vosotros mismos la buena y perfecta voluntad de Dios". [72] En su Epístola a los Efesios , 6:12, Pablo afirma: "Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes del oscurantismo de este mundo". [73]
También hay anarquistas cristianos como León Tolstoi y Ammon Hennacy , que favorecen el jesuísmo y no ven la necesidad de integrar las enseñanzas de Pablo en su forma de vida subversiva . Tolstoi creía que Pablo fue instrumental en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, mientras que Hennacy creía que "Pablo echó a perder el mensaje de Cristo". [74] [75] En contraste con Eller, Hennacy y Ciaron O'Reilly abogan por la desobediencia civil no violenta para enfrentar la opresión estatal. [76]
En el Sermón de la Montaña (Mateo 5:33-37), Jesús les dice a sus seguidores que no hagan juramentos en nombre de Dios o del hombre. Tolstoi, Adin Ballou y Petr Chelčický entienden que esto significa que los cristianos nunca deben comprometerse con ningún juramento, ya que podrían no ser capaces de cumplir la voluntad de Dios si están vinculados a la voluntad de un prójimo. Tolstoi opina que todos los juramentos son malos, pero especialmente el juramento de lealtad . [77]
Algunos anarquistas cristianos se resisten a los impuestos porque creen que su gobierno está involucrado en actividades inmorales, poco éticas o destructivas como la guerra , y que el pago de impuestos inevitablemente financia estas actividades, mientras que otros se someten a los impuestos. [78] [79] Adin Ballou escribió que si el acto de resistirse a los impuestos requiere fuerza física para retener lo que un gobierno intenta tomar, entonces es importante someterse a los impuestos. Ammon Hennacy, quien, como Ballou, también creía en la no resistencia , alivió su conciencia simplemente viviendo por debajo del umbral del impuesto sobre la renta . [80]
Los anarquistas cristianos no interpretan el mandato de Mateo 22:21 de “ dar al César lo que es del César ” como un apoyo a los impuestos, sino como un consejo adicional para liberarse del apego material . Por ejemplo, Dorothy Day dijo que si le diéramos todo a Dios no quedaría nada para el César, [81] y Jacques Ellul creía que el pasaje mostraba que el César puede tener derechos sobre el dinero fiduciario pero no sobre las cosas que son hechas por Dios, como explicó: [78]
«Dad al César lo que es debido...» no divide en modo alguno el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos... Se dice para responder a otra cuestión: el pago de los impuestos y la moneda. La marca de la moneda es la del César, es la marca de su propiedad. Dad, pues, al César este dinero, es suyo. ¡No se trata de legitimar los impuestos! Significa que el César, habiendo creado el dinero, es su amo. Eso es todo. No olvidemos que el dinero, para Jesús, es el dominio de Mammón , un dominio satánico. [82]
El vegetarianismo en la tradición cristiana tiene una larga historia que comienza en los primeros siglos de la Iglesia con los Padres y las Madres del Desierto que abandonaron el "mundo de los hombres" para tener intimidad con el Dios de Jesucristo . El vegetarianismo entre los eremitas y los monjes cristianos en las tradiciones cristianas orientales y católicas romanas sigue siendo común hasta el día de hoy como un medio para simplificar la vida y como una práctica de ascetismo . León Tolstoi, Ammon Hennacy y Théodore Monod extendieron su creencia en la no violencia y la compasión a todos los seres vivos a través del vegetarianismo. [83] [84] [85] [86]
La Iglesia de la Hermandad es una comunidad cristiana anarquista y pacifista. La Iglesia de la Hermandad se remonta a 1887, cuando un ministro congregacionalista llamado John Bruce Wallace inició una revista llamada " The Brotherhood " en Limavady , Irlanda del Norte . Una comunidad intencional con orígenes cuáqueros se ha ubicado en Stapleton , cerca de Pontefract, Yorkshire , desde 1921. [87] [88]
Fundado por Peter Maurin y Dorothy Day a principios de la década de 1930, el Movimiento del Trabajador Católico es un movimiento cristiano dedicado a la no violencia, el personalismo y la pobreza voluntaria . [89] Existen más de 130 comunidades del Movimiento del Trabajador Católico en los Estados Unidos donde las " casas de hospitalidad " se ocupan de las personas sin hogar. La Casa de hospitalidad Joe Hill (que cerró en 1968) en Salt Lake City, Utah, presentaba un enorme mural de doce pies por quince pies de Jesucristo y Joe Hill . Entre los trabajadores católicos actuales se encuentra Ciaron O'Reilly , un activista de derechos civiles y contra la guerra de origen irlandés-australiano. [90]
Anne Klejment, profesora de historia en la Universidad de Santo Tomás , escribió sobre el Movimiento del Trabajador Católico:
El Catholic Worker se consideraba un movimiento anarquista cristiano. Toda autoridad provenía de Dios; y el Estado, habiéndose distanciado por elección propia del perfeccionismo cristiano , perdió su autoridad última sobre el ciudadano... El anarquismo del Catholic Worker seguía a Cristo como modelo de conducta revolucionaria no violenta ... Respetaba la conciencia individual, pero también predicaba un mensaje profético, difícil de aceptar para muchos de sus contemporáneos. [91]
El Movimiento de Trabajadores Católicos ha protestado constantemente contra la guerra y la violencia durante más de siete décadas. Muchas de las figuras principales del movimiento han sido tanto anarquistas como pacifistas, como explica Ammon Hennacy :
El anarquismo cristiano se basa en la respuesta de Jesús a los fariseos cuando dijo que aquel que no tuviera pecado sería el primero en arrojar la piedra, y en el Sermón de la Montaña que aconseja devolver el bien por el mal y poner la otra mejilla. Por lo tanto, cuando tomamos parte en el gobierno votando por funcionarios legislativos, judiciales y ejecutivos, hacemos de estos hombres nuestro brazo con el que arrojamos una piedra y negamos el Sermón de la Montaña. La definición del diccionario de un cristiano es alguien que sigue a Cristo; amable, bondadoso, como Cristo. El anarquismo es cooperación voluntaria para el bien, con derecho a la secesión. Un anarquista cristiano es, por lo tanto, alguien que pone la otra mejilla, voltea las mesas de los cambistas y no necesita un policía que le diga cómo comportarse. Un anarquista cristiano no depende de balas o papeletas para lograr su ideal; lo logra diariamente mediante la Revolución de un solo hombre con la que se enfrenta a un mundo decadente, confuso y moribundo. [92]
Maurin y Day fueron bautizadas y confirmadas en la Iglesia Católica y creían en la institución, demostrando así que es posible ser anarquista cristiano y aun así optar por permanecer dentro de una iglesia. Después de su muerte, Day fue propuesta para la santidad por los Misioneros Claretianos en 1983. El Papa Juan Pablo II concedió a la Arquidiócesis de Nueva York permiso para abrir la causa de santidad de Day en marzo de 2000, llamándola Sierva de Dios .
En la literatura, en la novela de Michael Paraskos de 2017, Rabbitman , una sátira política motivada por la presidencia de Donald Trump , la heroína, llamada Angela Witney, es miembro de una comuna imaginaria de Trabajadores Católicos ubicada en el pueblo de Ditchling , en el sur de Inglaterra , donde alguna vez vivió el artista Eric Gill . [93]
En los últimos años han surgido en Internet numerosos sitios web anarquistas cristianos , sitios de redes sociales , foros , listas de correo electrónico y blogs . Estos incluyen: The AnarchoChristian Podcast and Website, Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, iniciado por Norman Horn, A Pinch of Salt , una revista anarquista cristiana de los años 80, revivida en 2006 por Keith Hebden como blog y revista semestral; [94] Libera Catholick Union fundada en 1988 y reorganizada en 2019; [95] Jesus Radicals fundada por menonitas en 2000; [94] Lost Religion of Jesus creada en 2005; [94] Christian Anarchists creada en 2006; [94] The Mormon Worker , un blog y periódico, fundado en 2007 para promover el mormonismo , el anarquismo y el pacifismo; [94] y Academics and Students Interested in Religious Anarchism (ASIRA), fundado por Alexandre Christoyannopoulos en 2008. [94]
Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al Estado, [96] mientras que los anarquistas seculares rechazan la creencia en cualquier autoridad, incluido Dios. Estos últimos a menudo denuncian el dogma religioso mediante el uso del lema " sin dioses, no hay amos ". [97] Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está sacado de contexto, [98] enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13 , entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el significado del texto de Romanos 13. [99]
Localización del anarquismo cristiano… En la teología política… En el pensamiento político
“no es un intento de sintetizar dos sistemas de pensamiento” que son irremediablemente incompatibles; es más bien “una comprensión de que la premisa del anarquismo es inherente al cristianismo y al mensaje de los Evangelios”.
Débora, Gedeón, Tola, Jair y Sansón fueron más profetas que reyes. No tenían poder permanente. Una frase significativa al final del libro de Jueces (21:25) es que en ese tiempo no había rey en Israel; la gente hacía lo que bien le parecía.
Samuel era ahora juez. Pero el pueblo reunido le dijo que ya estaban hartos de este sistema político. Querían un rey para ser como las demás naciones.
Entonces todos los ancianos de Israel se reunieron y fueron a Ramá donde estaba Samuel. Le dijeron: "Tú ya eres viejo y tus hijos no siguen tus caminos; designa ahora un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las demás naciones".
El día antes de la llegada de Saúl, el Señor le había revelado esto a Samuel: 'Mañana a esta hora te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín. Úgelo como gobernante de mi pueblo Israel, y él los librará de mano de los filisteos. He mirado a mi pueblo, porque su clamor ha llegado hasta mí.'
Entonces apareció en escena el elegido para ser rey, es decir, Saúl...
Dios y Samuel aceptan (y honran) la (mala) decisión de Israel como un hecho consumado y proceden a vivir con ella en lugar de tratar de revertirla.
Todos los que habitan en la tierra la adoran. Creo que no se podría describir el poder político de manera más expresa, ya que es este poder el que tiene autoridad, el que controla la fuerza militar y el que obliga a la adoración (es decir, a la obediencia absoluta).
Hay una semejanza perfecta entre el cristiano y el anarquista: su objetivo, su instinto, apunta sólo hacia la destrucción. ... El cristiano y el anarquista: ambos son decadentes; ambos son incapaces de cualquier acto que no sea desintegrador, venenoso, degenerante, chupasangre; ambos tienen un instinto de odio mortal hacia todo lo que se mantiene en pie, y es grande, y tiene durabilidad, y promete a la vida un futuro ...
Si tomamos los evangelios como nuestra única autoridad posible, no se puede negar que
el jesucristo
y el anarquismo son casi idénticos.
, traducida por Schaff, Philip, T. y T. Clark , 1897 [180 d. C.].en estas condiciones de lucha de clases que, entre todo un conjunto de grupos radicales como los Hombres de la Quinta Monarquía, los Levellers y los Ranters, surgieron quizás los primeros protoanarquistas reales, los Diggers, quienes, como los anarquistas clásicos del siglo XIX, identificaban el poder político y el económico y creían que una revolución social, más que política, era necesaria para el establecimiento de la justicia. Gerrard Winstanley, el líder de los Diggers, hizo una identificación con la palabra de Dios y el principio de la razón, una filosofía equivalente a la que se encuentra en
El
reino de Dios está dentro de ti de
Tolstoi
. De hecho, parece probable que Tolstoi tomara gran parte de su propia inspiración de Winstanley.
Mientras que la Commonwealth ideal concebida por
James Harrington
intentaba combinar la existencia de un Estado poderoso con el respeto a los derechos políticos de los ciudadanos,
Thomas Hobbes
y Gerrard Winstanley, por razones opuestas, negaban la posibilidad de que el poder fuera compartido entre el Estado y el pueblo. ... Antes de definir el gobierno de una verdadera Commonwealth, Winstanley denuncia el gobierno real basado en la propiedad y, como Proudhon, cree que '
la propiedad es un robo
'.
Peter Maurin
La realidad inmediata, sin embargo, es que la revelación de Jesús no debería dar lugar a una religión. Toda religión conduce a la guerra, pero la Palabra de Dios no es una religión, y la más grave de todas las traiciones es haberla convertido en una religión.
Jesús afirmó que cada persona podía tener acceso directo y personal a la verdad y que cada uno podía convertirse en efecto en su propia autoridad.
En su nivel más profundo, la pobreza voluntaria es una manera de ver el mundo y las cosas del mundo.… Los Evangelios son bastante claros: al hombre rico se le dice que venda todo lo que tiene y se lo dé a los pobres, porque es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que que un rico entre al cielo. Y se nos instruye claramente que 'no podéis servir a Dios y a Mammón'.
Tenemos que servir al estado por el bien de la salvación eterna de los hombres.
interpretación de Romanos 13:1-2
Autosubordinación voluntaria
Esta desviación comienza en los tiempos de los Apóstoles y especialmente a partir de ese anhelo de señorío que tenía Pablo.
Pablo y las iglesias.
Por la desobediencia civil (no violenta)
No jures en absoluto .
El consejo de Jesús sobre los impuestos
La famosa adopción del vegetarianismo por parte de Tolstoi se debió en gran medida a su creciente filosofía de la no violencia.
Yo era vegetariano desde 1910.
Monod se volvió vegetariano y un pacifista apasionado.
El movimiento del Trabajador Católico
Ciaron O'Reilly
dos pasajes que se mencionan con más frecuencia como "evidencia clara"... de respetar a las autoridades civiles y honrar a los gobiernos seculares como aquellos a quienes Dios ha puesto en autoridad... son Romanos 13 y "dad al César lo que es del César".
La posición anarquista sobre Dios se puede resumir en el eslogan popular: "Sin Dios y sin amos". […] Si Dios es de hecho un tirano como afirma Bakunin, entonces la abolición de Dios y la religión son partes necesarias de lo que significa ser anarquista.
