Teología política es un término que se ha utilizado en la discusión de las formas en que los conceptos teológicos o las formas de pensar se relacionan con la política . El término se utiliza a menudo para denotar el pensamiento religioso sobre cuestiones de principios políticos. Académicos como Carl Schmitt , un destacado jurista y teórico político nazi, que escribió extensamente sobre cómo ejercer eficazmente el poder político, lo utilizaron para denotar conceptos religiosos que se secularizaron y, por lo tanto, se convirtieron en conceptos políticos clave. A menudo se ha afiliado al cristianismo, pero desde el siglo XXI se ha debatido más recientemente en relación con otras religiones.
El término teología política ha sido utilizado de diversas maneras por escritores que exploran diferentes aspectos de la relación de los creyentes con la política. Se ha utilizado para analizar la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona [1] y las obras Summa Theologica [2] y De Regno: On Kingship de Tomás de Aquino . [3] También se ha utilizado para describir la visión ortodoxa oriental de la sinfonía [4] y las obras de los reformadores protestantes Martín Lutero [5] y Juan Calvino . [6] [ página necesaria ] Hay una larga historia en el pensamiento político cristiano de vincular la política, el arte de gobernar y la autoridad mundana con la categoría más amplia del literalismo carnal, tipificado como “judío” por la tradición paulina. Esta tradición produjo una tendencia a discutir el error político en términos del judaísmo, con la diferencia entre mortal y eterno, privado y público, tirano y monarca legítimo, mapeada en la diferencia entre judío y cristiano . Como resultado de esta historia, la trascendencia como ideal político a menudo ha considerado (¿y tal vez todavía representa?) a sus enemigos como judíos. [7]
Aunque los aspectos políticos del cristianismo , el islam , el confucianismo y otras tradiciones se han debatido durante milenios, la teología política ha sido una disciplina académica desde el siglo XX. [8]
El uso reciente del término se asocia a menudo con el trabajo del destacado teórico político alemán Carl Schmitt . Escribiendo en medio de la turbulencia de la República alemana de Weimar , Schmitt argumentó en su ensayo Politische Theologie (1922) [9] que los principales conceptos de la política moderna eran versiones secularizadas de conceptos teológicos más antiguos. Mikhail Bakunin había utilizado el término en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional" [10] al que el libro de Schmitt fue una respuesta. [11] Basándose en Thomas Hobbes en Leviatán , argumentó que el Estado existe para mantener su propia integridad con el fin de garantizar el orden en la sociedad en tiempos de crisis. [ cita necesaria ]
¿ Algunos que? ] han dividido el enfoque de la teología política entre una preocupación tradicional derechista por la "reforma moral" individual (como God's Warriors [1992] de Clyde Wilcox y The Political World of the Clergy [1993] de Ted Jelen ) y un enfoque izquierdista sobre la "reforma social" colectiva. justicia" (como The Gathering Storm in the Churches [1969] de Jeffrey K. Hadden y The Prophetic Clergy [1974] de Harold Quinley ). [12]
Kwok Pui-lan ha argumentado que, si bien Schmitt pudo haber ideado el término y su uso moderno, las teologías políticas también se estaban formando a lo largo de trayectorias muy diferentes en otras partes del mundo, como en Asia. En China, en la década de 1930, por ejemplo, el protestante Wu Yaozong defendió que era necesaria una revolución social para salvar tanto a China como al mundo. [13] Esto también sería cierto para el papel de los protestantes involucrados en el nacionalismo coreano a principios del siglo XX. [14]
Muchos filósofos no cristianos importantes han escrito extensamente sobre el tema de la teología política durante los últimos años, como Jürgen Habermas , [15] Odo Marquard , [16] Giorgio Agamben , Simon Critchley , [17] y Slavoj Zizek . [18] Desde principios del siglo XXI, también ha habido un discurso creciente en torno a la teología política islámica , especialmente dentro de contextos occidentales que anteriormente estaban dominados por el cristianismo. [19] [20]
En la década de 1990 y principios de la de 2000, la teología política se convirtió en un tema importante dentro de la teoría jurídica, especialmente en el derecho constitucional, el derecho internacional y la historia del derecho. [21] [22] [23] La literatura se basa en gran medida en el legado de Carl Schmitt (aunque a menudo para debatir sus premisas) y la filosofía política (como Ernesto Laclau ), junto con fenómenos políticos, como la "Guerra contra el Terrorismo". . [24] [25]
Otro término que a menudo ocupa un espacio similar en el discurso académico es " teología pública ". Se dice que la teología política se dirige más hacia el gobierno o el estado, mientras que la teología pública está más hacia la sociedad civil . [26]
La teología política en China incluye respuestas de líderes gubernamentales, académicos y líderes religiosos chinos que se ocupan de la relación entre religión y política. Durante dos milenios, esto se organizó sobre la base de una comprensión confuciana de la religión y la política, a menudo discutida en términos de la filosofía política confuciana. [27] En varios momentos a lo largo de su historia, el budismo chino presentó una alternativa a la importancia política del confucianismo. Sin embargo, desde mediados del siglo XX, las interpretaciones comunistas de la religión han dominado el discurso.
Para el cristianismo, esta relación puede verse en los primeros encuentros de la religión en el país durante el período imperial, con la interacción de la Iglesia de Oriente con el emperador Taizong y los misioneros jesuitas en la corte Ming. Pero su mayor desarrollo se produjo en los siglos XX y XXI, después del establecimiento de la República de China y la República Popular China , especialmente mediante el establecimiento del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y el surgimiento de las iglesias domésticas .
La influencia del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) también es evidente en gran parte de la teología política alemana. Esto queda particularmente claro en la obra del teólogo católico romano Johann Baptist Metz (1928-2019), quien exploró el concepto de teología política a lo largo de su obra. [28] [ se necesita verificación ] Argumentó a favor del concepto de un "Dios sufriente" que compartía el dolor de su creación, y escribió: "Sin embargo, frente a condiciones en la creación de Dios que claman al cielo, ¿cómo puede la teología del creador ¿Dios evite la sospecha de apatía a menos que adopte el lenguaje de un Dios sufriente? Esto lleva a Metz a desarrollar una teología que se relaciona con el marxismo . Critica lo que llama cristianismo burgués y cree que el evangelio cristiano se ha vuelto menos creíble porque se ha enredado con la religión burguesa. Su obra Fe en la Historia y la Sociedad desarrolla la apologética, o teología fundamental, desde esta perspectiva.
Dos de los otros grandes desarrolladores de la teología política en Alemania fueron Jürgen Moltmann y Dorothee Sölle . Como en la obra de Metz, el concepto de un Dios sufriente es importante para el programa teológico de Moltmann. La teología política de Moltmann estuvo fuertemente influenciada por el filósofo marxista Ernst Bloch , y tanto Moltmann como Sölle estuvieron fuertemente influenciados por la teología de la liberación , al igual que Metz. Otra influencia temprana fue la Escuela de Frankfurt de teoría crítica , especialmente Walter Benjamin , y la crítica más amplia de la modernidad de la Escuela de Frankfurt . [29]
Odo Marquard se convirtió en el centro de discusión y controversia con su ensayo de 1979 " Elogio del politeísmo ". Sostiene que la separación de poderes tiene su origen en el politeísmo , y propone una teología política basada en el "pensamiento polimítico ilustrado". [dieciséis]
La teología política cristiana en el Medio Oriente es una respuesta religiosa de los líderes y académicos cristianos a los problemas políticos. [ cita necesaria ] Los teólogos políticos intentan equilibrar las demandas de una región tumultuosa con la delicada pero larga historia del cristianismo en el Medio Oriente. Esto ha producido una diversidad de teología política desproporcionada con el pequeño tamaño de las minorías cristianas de Oriente Medio. La importancia de la región para los cristianos de todo el mundo –tanto por la historia como por la autoridad doctrinal de muchas denominaciones– también da forma a las teologías políticas de Medio Oriente. [ cita necesaria ]
Para muchos líderes cristianos, el enfoque dominante de la teología política es el de supervivencia. Muchos cristianos árabes se ven a sí mismos como herederos de una rica herencia cristiana cuya existencia está amenazada por el malestar regional y la persecución religiosa. Su principal objetivo político es la supervivencia, lo que distingue su teología política. [30]
En ocasiones, los líderes cristianos árabes han apelado a los cristianos fuera de la región mediante desafíos denominacionales y llamados más amplios a la unidad cristiana para obtener ayuda humanitaria o política. En otros casos, los políticos cristianos restan importancia a su fe en la esfera pública para evitar conflictos con sus vecinos musulmanes. [31]
A mediados del siglo XX, muchos cristianos de Oriente Medio vieron la política secular como una salida a su condición tradicional de comunidad minoritaria en el mundo islámico. [31] Los cristianos desempeñaron papeles destacados en todo el movimiento nacionalista panárabe a mediados del siglo XX, donde su experiencia con la política occidental y sus altos logros educativos en general hicieron que sus contribuciones fueran valiosas para los gobiernos nacionalistas de la región. Un ejemplo destacado fue Michel Aflaq , un cristiano ortodoxo oriental que formó el primer grupo Baaz con estudiantes en Damasco en la década de 1940. Su creencia era que los cristianos deberían abrazar el Islam como parte de su identidad cultural porque el nacionalismo era la mejor manera para que los cristianos tuvieran éxito en el Medio Oriente. [31]
La teología política en el África subsahariana se ocupa de la relación entre la teología y la política, que surge de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y las campañas nacionalistas de mediados y finales del siglo XX en otros lugares. El creciente número de cristianos en el África subsahariana ha llevado a un mayor interés en las respuestas cristianas a los continuos problemas de pobreza, violencia y guerra de la región. [32] Según el teólogo y sociólogo camerunés Jean-Marc Éla , el cristianismo africano "debe formularse a partir de las luchas de nuestro pueblo, de sus alegrías, de sus dolores, de sus esperanzas y de sus frustraciones de hoy". [33] La teología africana está fuertemente influenciada por la teología de la liberación , la teología negra global y la teología poscolonial.
Entre los pensadores notables se incluyen Itumeleng Mosala, Jesse NK Mugambi y Desmond Tutu .
Reinhold Niebuhr también desarrolló una teología similar a Metz en la aplicación práctica de la teología. Durante la década de 1930, Niebuhr fue líder del Partido Socialista de América , y aunque rompió con el partido más adelante en su vida, el pensamiento socialista es un componente destacado de su desarrollo del realismo cristiano . La obra de Niebuhr que mejor ejemplifica su relación con la teología política es Moral Man and Immoral Society: A Study of Ethics and Politics (1932).
Uno de los desarrolladores más influyentes de la teología política reciente es Stanley Hauerwas , aunque considera que su trabajo podría denominarse mejor "política teológica". [34] Hauerwas ha criticado activamente la teología política tanto de Reinhold Niebuhr como de H. Richard Niebuhr , y ha sido un crítico frecuente del intento de los cristianos de alcanzar el poder político y alinearse con ideologías políticas seculares. Además, ha sido un severo crítico de la democracia liberal , el capitalismo y el militarismo , argumentando que todas esas ideologías son la antítesis de las convicciones cristianas. [35]
