Los amharas ( amárico : አማራ , romanizado : Āmara ; [9] Ge'ez : ዐምሐራ , romanizado: ʾÄməḥära ) [10] son un grupo étnico de habla semítica autóctono de Etiopía , que tradicionalmente habita partes de las tierras altas del noroeste de Etiopía , particularmente habitando el Región de Amhara . Según el censo nacional de 2007, los amharas contaban con 19.867.817 personas, lo que representa el 26,9% de la población de Etiopía, y en su mayoría son cristianos ortodoxos orientales (miembros de la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo ). [1]
También se encuentran dentro de la comunidad de expatriados etíopes, particularmente en América del Norte . [11] [12] Hablan amárico , una lengua afroasiática de la rama semítica que sirve como la principal y una de las cinco lenguas oficiales de Etiopía. [13] A partir de 2018, el amárico tiene más de 32 millones de hablantes nativos y 25 millones de hablantes de segunda lengua. [14]
Los amhara y los grupos vecinos en el norte y centro de Etiopía y Eritrea, más específicamente la diáspora, se refieren a sí mismos como pueblo "habesha" ( abisinio ). [15] [16] [17] [18] [19]
Históricamente, los amharas ocuparon una posición política importante en el Imperio etíope . Fueron el origen de la dinastía salomónica y todos los emperadores de Etiopía fueron amharas, con excepción de Yohannes IV, desde la restauración de la dinastía en 1270. [20] [21]
Los primeros restos del pueblo amhara datan de principios del siglo XII, a mediados de la dinastía Zagwe, cuando se registró que los amhara estuvieron en conflicto en la tierra de Wargih [22] contra los Wärjih en 1128 d. C. [23]
Una fuente hagiográfica no contemporánea del siglo XIII o XIV de San Tekle Haymanot rastrea Amhara incluso más atrás, a mediados del siglo IX d. C. como ubicación. [24]
El amárico es una lengua etíope semítica del sur , junto con el gurage , el argobba y otras. [25] [26] [27] Algún tiempo antes del siglo I d. C., las ramas norte y sur del etíope se separaron. [27] [28] Debido a la estratificación social de la época, los agaw cusíticos adoptaron la lengua semítica del sur y se mezclaron con la población semítica. [29] [30] [31] [32] El amárico se desarrolló así con un sustrato cusítico y un superestrato semítico . [33] [34] Los protoamhara, o los hablantes etíope semíticos del sur más septentrionales, permanecieron en contacto constante con sus vecinos etíope semíticos del norte, como lo evidencian el análisis lingüístico y las tradiciones orales. [35] [36] Un desplazamiento hacia el sur del centro de gravedad del Reino de Aksum en el siglo VII y la consiguiente integración y cristianización del proto-amhara también dieron como resultado una alta prevalencia del léxico de origen geʽez en amárico. [37] [38] [39] Alrededor del siglo IX d. C., había un grupo étnico lingüísticamente distinto llamado amhara en el área de Bete Amhara . [28]
El origen del nombre Amhara es objeto de debate. Una etimología popular lo remonta a amari ("agradable; hermoso; gracioso") o mehare ("gracioso"). Otra etimología popular afirma que deriva de Ge'ez ዐም ( ʿam , "pueblo") y ሐራ ( ḥara , "libre" o "soldado"). [40]
"Amhara" fue históricamente una provincia medieval ubicada en la moderna provincia de Wollo ( Bete Amhara ), el área que ahora se conoce como Región de Amhara estaba compuesta por varias provincias que tenían poca o ninguna autonomía, estas provincias incluían Dembiya , Begemder , Gojjam. , Wollo, Lasta , Shewa , Semien , Angot y Wag . [41]
La evidencia de una presencia cristiana aksumita rastreable en Amhara se remonta al menos al siglo IX d. C., cuando se erigió el monasterio de Istifanos en el lago Hayq . [42] Varios otros sitios y monumentos indican la presencia de influencias axumitas similares en el área, como las estatuas del león de Geta, que se encuentran a 10 km al sur de Kombolcha , y se cree que datan del siglo III d. C., aunque incluso pueden remontarse a tiempos pre-axumitas. [43] [44]
En 1998 se encontraron piezas de cerámica antiguas en torno a tumbas en Atatiya, en el sur de Wollo, en Habru , que se encuentra al sureste de Hayq , así como al noreste de Ancharo (Chiqa Beret). Las decoraciones y símbolos inscritos en la cerámica corroboran la expansión de la civilización aksumita al sur de Angot. [45]
Según Karl Butzer , "hacia el año 800, Axum casi había dejado de existir y sus recursos demográficos apenas eran suficientes para impedir que los pastores tributarios de las fronteras saquearan el campo indefenso". La élite axumita, junto con algunos de los habitantes del pueblo, abandonó Axum en favor del centro de Etiopía. [46] Las familias cristianas migraron gradualmente hacia el sur, a Amhara y el norte de Shewa. El movimiento de población desde las antiguas provincias del norte hacia áreas más fértiles del sur parece haber estado relacionado con el desplazamiento del reino hacia el sur. [47]
Se cree que la cristianización de Amhara comenzó en algún momento durante el período aksumita. La importancia política de Amhara aumentó aún más después de la caída de Aksum , que marcó el cambio del centro político del estado cristiano etíope desde Aksum en el norte hasta la región de Zagwe de Lasta más al interior. [48] [49]
Los nobles amhara apoyaron al príncipe Lalibela de la dinastía Zagwe en su lucha de poder contra sus hermanos, lo que lo llevó a hacer del amárico Lessana Negus (lit. "lengua del rey"), así como a colocar a los nobles amhara en los puestos más altos de su reino. [50] [51]
Yekuno Amlak , un príncipe de Bete Amhara (lit: Casa de Amhara) afirmó descender de Salomón , [52] y estableció la dinastía salomónica en 1270 d. C. [53] Los primeros gobernantes de la dinastía salomónica pueden haber sido referidos como los "reyes de Amhara ", debido al origen de su fundador, Yekuno Amlak , y por lo tanto, sus seguidores fueron llamados "Amhara" y trajeron este nuevo nombre con ellos cuando conquistaron nuevas tierras. Caracterizado por una cultura feudal cristiana, y por la adopción del amárico , que a partir de entonces se convirtió en la lengua franca . Esta población de una provincia bastante pequeña se convirtió en el grupo dominante en el imperio. [54]
En esta época, los historiadores árabes medievales afirman que la Etiopía cristiana estaba bajo la soberanía del "Señor de Amhara", lo que confirma que la nueva dinastía salomónica parece ser una estirpe de los Bete Amhara a los ojos de los contemporáneos. El historiador egipcio al-Mufaddal ibn Abi al-Fada'il en 704 Hijri (1304-1305 d.C.) etiquetó al emperador de Abisinia como al-Malik al-Amhari o "el rey de Amhara". [55] En 1436 Ibn Taghribirdi escribió un pasaje sobre la muerte del emperador Yeshaq refiriéndose a él como el Señor de Amhara: "El Hatse, el rey abisinio, el infiel y el Señor de Amhara en Abisinia murió (en este año). Sus propiedades se ampliaron mucho después de las guerras que emprendió y dirigió contra el sultán Sa'ad ad-Din , el Señor de Jabarta". [55]
El contacto cultural y la interacción entre los amhara y los indígenas agaw se aceleraron después del siglo XIV. A medida que los agaw adoptaron la lengua amárica y se convirtieron al cristianismo ortodoxo , sucumbieron cada vez más a la aculturación amhara. Otros hablantes semíticos del sur, como los gafat y los argobba en Shewa, también comenzaron a adoptar el amárico y a asimilarse a la sociedad amhara. A fines del siglo XVI, las poblaciones de Gojjam , Lasta y Begemder estaban compuestas casi en su totalidad por hablantes cristianos de amárico. [56]
A pesar de que todos los trabajos sobre Etiopía destacan el dominio político del pueblo amhara en la historia del imperio cristiano etíope. Tanto en las tradiciones escritas cristianas como musulmanas hasta el siglo XIX, y en las crónicas etíopes de los siglos XIV al XVIII, el término "Amhara" es una región, no un etnónimo. En la Etiopía anterior al siglo XVII, Amhara era descrita como el corazón del Imperio y la cuna de la monarquía. Los mapas europeos medievales sugieren que dentro del Imperio etíope , Amhara tenía una posición más alta como "reino" entre las provincias. El cartógrafo italiano ( veneciano ) Fra Mauro , señala un Regno Hamara o "Reino de Amhara" en su famoso Mappomondo en 1460. Se proporciona información importante sobre Amhara en la Historia Aethiopica de Hiob Ludolf , cuyos datos provienen del propio Abba Gorgoryos . un nativo de Amhara. En el mapa de Historia Aethiopica , Amhara está situada entre el río Abay al oeste, el río Bashilo al norte, la depresión de Afar al este y el río Awash al sur. La provincia estaba formada por gran parte de Wollo y el norte de Shewa . y abarcaba la región del lago Hayq y el famoso Monasterio de Istifanos . [56]
Los monarcas amháricos se desplazaron continuamente de una región a otra, mostrando una preferencia particular por las regiones meridionales de Ifat , Shewa y Dawaro hasta los trastornos políticos del siglo XVI, tras los cuales la provincia de Begemder se convirtió en el hogar de la ciudad de Gondar , capital real de la política etíope desde la década de 1630 hasta mediados del siglo XIX. Dentro del territorio más amplio de hablantes de amhárico, ciertas regiones se convirtieron en centros políticos autónomos. Al sur, más allá del lago Tana, la provincia de Gojjam desarrolló una dinastía de gobernantes y se convirtió en un poderoso reino dentro del Imperio etíope . El distrito de Menz en Shewa se convirtió en el centro del desarrollo de una dinastía política que culminó con el rey Sahle Selassie , el emperador Menelik II y el emperador Haile Selassie . [57]
Mediante su control del centro político de la sociedad etíope y a través de la asimilación, las conquistas y los matrimonios mixtos, los amhara han difundido su lengua y muchas costumbres mucho más allá de las fronteras de su patria principal en Bete Amhara . Esta expansión sirvió como una fuerza cohesiva, uniendo los elementos dispares de la política etíope más amplia. Esta cohesión resultó crucial para el estado etíope cuando se embarcó en el proceso de construcción de una nación moderna en el siglo XIX, preservando así su independencia frente a las posibles amenazas de las potencias coloniales europeas. Además, facilitó varias iniciativas de modernización, incluida la abolición de la trata de esclavos, la implementación de nuevos sistemas de comunicación y transporte, el establecimiento de escuelas y hospitales y la creación de instituciones gubernamentales modernas. [57]
En la sociedad amárica tradicional y en otras poblaciones locales de habla afroasiática había cuatro estratos básicos. Según Donald Levine, estos estaban compuestos por clanes de alto rango, clanes de bajo rango, grupos de castas (artesanos) y esclavos. [58] [59] Los esclavos o más bien sirvientes estaban en la parte inferior de la jerarquía y provenían principalmente de los pueblos paganos nilóticos Shanqella y Oromo . [60]
También conocidos como barya (que significa "esclavo" en amárico), eran capturados durante las incursiones esclavistas en el interior del sur de Etiopía. Los prisioneros de guerra eran otra fuente de esclavos, pero la percepción, el trato y los deberes de estos prisioneros eran marcadamente diferentes. [61] Según Levine, la esclavitud generalizada en la Gran Etiopía terminó formalmente en la década de 1930, pero los antiguos esclavos, sus descendientes y los esclavos de facto continuaron ocupando posiciones similares en la jerarquía social. [62]
El sistema de castas separado de los amharas, en el que las personas tenían un rango superior al de los esclavos, se basaba en los siguientes conceptos: (1) endogamia, (2) estatus jerárquico, (3) restricciones a la comensalidad, (4) conceptos de contaminación, (5) ocupación tradicional y (6) pertenencia a una casta heredada. [58] [63] Los académicos aceptan que ha existido una estratificación social rígida, endogámica y ocupacionalmente cerrada entre los amharas y otros grupos étnicos etíopes de habla afroasiática. Algunos lo etiquetan como un sistema de clases endogámico, económicamente cerrado y con minorías ocupacionales, [64] [65] mientras que otros, como David Todd, afirman que este sistema puede etiquetarse inequívocamente como basado en castas. [66] [67] [68]
Los amhara hablan " amhárico " (" amarigna ", " amarinya ") como lengua materna . Sus hablantes nativos representan el 29,3% de la población etíope. [69] Pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas , y es el miembro más grande del grupo semítico etíope . [70] En 2018 tenía más de 57 millones de hablantes en todo el mundo (32.345.260 hablantes nativos más 25.100.000 hablantes de segunda lengua), [14] lo que lo convierte en el idioma más hablado en Etiopía en términos de hablantes de primera y segunda lengua, y el segundo idioma semítico más hablado después del árabe .
La mayoría de las comunidades judías etíopes en Etiopía e Israel hablan amárico. [71] Muchos seguidores del movimiento rastafari aprenden amárico como segunda lengua, ya que lo consideran una lengua sagrada. [72]
El amárico es el idioma de trabajo de las autoridades federales del gobierno etíope y uno de los cinco idiomas oficiales de Etiopía. Durante algún tiempo también fue el único idioma de instrucción en la escuela primaria, pero ha sido reemplazado en muchas áreas por idiomas regionales como el oromo y el tigriña . Sin embargo, el amárico todavía se usa ampliamente como idioma de trabajo en la región de Amhara , la región de Benishangul-Gumuz , la región de Gambela y la región de las naciones, nacionalidades y pueblos del sur . [73] El idioma amárico se transcribe utilizando una escritura ( fidal ) que es ligeramente modificada de la escritura etíope o ge'ez , una abugida .
Durante siglos, la religión predominante de Amhara ha sido el cristianismo , y la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ha desempeñado un papel central en la cultura del país . Según el censo de 2007, el 82,5% de la población de la región de Amhara era ortodoxa etíope; el 17,2% era musulmana , el 0,2% protestante (véase P'ent'ay ) y el 0,5% era judía (véase Beta Israel ). [74]
La Iglesia Ortodoxa Etíope mantiene estrechos vínculos con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría . La Pascua y la Epifanía son las celebraciones más importantes, marcadas por servicios religiosos, festejos y bailes. También hay muchos días festivos a lo largo del año en los que sólo se pueden comer verduras o pescado.
Los matrimonios suelen ser concertados , y los hombres se casan al final de la adolescencia o al principio de la veintena. [75] Tradicionalmente, las niñas se casaban a los 14 años, pero en el siglo XX, la edad mínima se elevó a 18 años y el gobierno imperial lo hizo cumplir. Después de una boda en la iglesia, el divorcio está mal visto. [75] Cada familia organiza una fiesta de bodas separada después de la boda.
Al nacer el bebé, un sacerdote visitará a la familia para bendecir al niño. La madre y el niño permanecerán en la casa durante 40 días después del nacimiento para fortalecerse física y emocionalmente. El bebé será llevado a la iglesia para ser bautizado a los 40 días (en el caso de los niños) o a los 80 días (en el caso de las niñas). [76]
Las obras literarias amáricas que se conservan se remontan al siglo XIV, cuando se compusieron canciones y poemas. [77] En el siglo XVII, el amárico se convirtió en la primera lengua africana en ser traducida al latín [78] cuando el sacerdote y lexicógrafo etíope Abba Gorgoryos (1595-1658) en 1652 d. C. realizó un viaje europeo a Turingia en Alemania . Gorgoryos, junto con su colega y amigo Hiob Ludolf, fue coautor del primer libro de gramática de la lengua amárica, un diccionario amárico-latín, además de contribuir al libro de Ludolf "Una historia de Etiopía". [79] [80]
Sin embargo, la literatura moderna en amárico comenzó dos siglos más tarde que en Europa, con la novela de ficción en amárico Ləbb Wälläd Tarik , publicada en Roma en 1908, considerada ampliamente la primera novela en amárico, de Afäwarq Gäbrä Iyäsus . [81] El intelectual amhara Tekle Hawariat Tekle Mariyam fue pionero en el teatro africano y etíope cuando escribió Fabula: Yawreoch Commedia, la primera obra de teatro con guión de África. [82] Desde entonces se ha publicado incontable literatura en amárico y muchos escritores modernos en amárico traducen su trabajo al inglés por razones comerciales. [83]
Hasta mediados del siglo XX, la música amárica consistía principalmente en canciones y bailes populares religiosos y seculares. [84] La música folclórica secular Qañat Amhara se desarrolló en el campo [85] mediante el uso de instrumentos tradicionales como el masenqo , un laúd de arco de una cuerda ; el krar , una lira de seis cuerdas ; y la flauta washint tocada por los músicos de la aldea local llamados Azmaris , [86] y el campesinado bailando el Eskista ; la danza folclórica amhariana más conocida. [87] La begena , una gran lira de diez cuerdas; es un instrumento importante dedicado exclusivamente a la parte espiritual de la música amhara. [88] Otros instrumentos incluyen el instrumento de viento Meleket y los tambores Kebero y Negarit .
A partir de la década de 1950, la influencia extranjera, es decir, los etíopes educados en el extranjero , y la disponibilidad de mayores cantidades de nuevos instrumentos condujeron a nuevos géneros de música amárica y marcaron el comienzo de la Edad de Oro de la música etíope en las décadas de 1960 y 1970 . [89] [90] El popular género Ethio-Jazz iniciado por Mulatu Astatke se creó a partir del Tizita qañat de los Amhara combinado con el uso de instrumentos occidentales. [91] La leyenda del saxofón Getatchew Mekurya instrumentalizó el grito de guerra amhara Shellela en un género en la década de 1950 antes de unirse a la escena Ethio-Jazz más adelante en su carrera. [92] [93] Otros artistas amáricos de la Edad de Oro como Asnaketch Worku , Bahru Kegne, Kassa Tessema y Mary Armede fueron reconocidos por su dominio de los instrumentos tradicionales.
La agitación política durante el régimen de Derg (1974-1991) condujo a la censura de la música; la vida nocturna se paralizó debido a los toques de queda impuestos por el gobierno y la restricción de las actuaciones musicales. Notables músicos etíopes fueron encarcelados, incluidos los de ascendencia amhara, como Ayalew Mesfin y Telela Kebede . [94] [95] Un renacimiento de Qene ; Las canciones poéticas amáricas que utilizan un doble sentido conocido como sam-enna warq ( cera y oro ) se utilizaron para el diálogo subversivo y la resistencia a la censura estatal. Miles de etíopes, incluidos músicos, emigraron durante este período para formar comunidades en diferentes países. [96] [97]
Las canciones amáricas de resistencia contra el régimen autocrático del EPRDF liderado por el TPLF (1991-2018) continuaron; los temas predominantes fueron la corrupción desenfrenada, el favoritismo económico, el énfasis excesivo en la identidad étnica y su capacidad para socavar la unidad nacional. Los músicos amáricos, como Getish Mamo, Nhatty Man, Teddy Afro y otros, recurrieron a la antigua tradición del sam-enna warq y utilizaron expresiones en capas para evadir la estricta censura y las leyes opresivas (como la ley antiterrorista), al tiempo que recordaban a la gente sus similitudes y la importancia de mantener la solidaridad. [98]
En junio de 2022, Teddy Afro criticó a Abiy Ahmed y su régimen en una nueva canción crítica (Na'et), tras la masacre de Gimbi . En su canción, intenta dar rienda suelta a la ira y la indignación públicas reprimidas, al creciente resentimiento público ante el caos en el país. [99]
El arte amhara se caracteriza por sus pinturas religiosas. Una de las características más notables de estas son los grandes ojos de los personajes, que suelen ser figuras bíblicas. Suelen ser óleos sobre lienzo o piel, algunos de los cuales se conservan desde la Edad Media. El arte amhara incluye productos tejidos adornados con bordados. Existen obras en oro y plata en forma de joyas de filigrana y emblemas religiosos. [ cita requerida ]
La cultura amhara reconoce el parentesco, pero a diferencia de otros grupos étnicos de la región del Cuerno de África, éste tiene un papel menor. Las relaciones familiares son primordiales, y las principales funciones económicas, políticas y culturales no se basan en las relaciones de parentesco entre los amharas. Más bien, son las capacidades del individuo las que importan. Por ejemplo, afirma Donald Levine, la influencia del clero entre los amharas se ha basado en "la pureza ritual, el conocimiento doctrinal, la capacidad de realizar milagros y la de proporcionar orientación moral". [16] : 120 Las relaciones sociales en la cultura amhara se basan predominantemente en patrones jerárquicos y asociaciones individualistas. [16] : 123
Los familiares y parientes a menudo participan en la organización del semanya (matrimonio por ochenta lazos, también llamado kal kidan ), que ha sido el más común y permite el divorcio. [100] Otras formas de matrimonio incluyen el qurban , que se solemniza en la iglesia, donde el divorcio está prohibido y generalmente se observa entre los sacerdotes ortodoxos. [101] [102] La descendencia patrilineal es la norma. [101] Si bien la esposa no tenía derechos de herencia, en caso de que se concibiera un hijo durante el matrimonio damoz temporal , el niño podía reclamar una parte de la propiedad del padre. [102] [103]
La cocina amhara consiste en varios platos de verduras o carne picante como guarnición y plato principal, generalmente un wat, o guiso espeso, servido sobre injera , un gran pan plano de masa fermentada hecho con harina de teff en forma de panqueques, generalmente de unos 30 a 45 cm de diámetro. Cuando se comen platos tradicionales de injera en grupos, normalmente se come de un mesob (canasta de comida compartida), y cada persona corta pedazos de pan plano de injera usando solo la mano derecha, del lado más cercano a ellos y los sumerge en el guiso en el centro de la canasta. También hay una gran variedad de guisos vegetarianos como lentejas, guisantes partidos molidos, cereales, acompañados de injera y/o pan. [104] [105]
Los amharas que se adhieren a cualquiera de las religiones abrahámicas no comen cerdo ni mariscos de ningún tipo por razones religiosas. Los cristianos ortodoxos amharas no consumen carne ni productos lácteos (es decir, huevos, mantequilla, leche y queso) durante períodos de ayuno específicos y todos los miércoles y viernes, excepto los 50 días entre Pascua y Pentecostés . En todos los demás días se permiten la carne y los productos lácteos. Durante los períodos de ayuno se consume una variedad de platos veganos. [104] [105]
Etiopía es un exportador de buna (café), pero también tiene una base de consumidores internos muy grande. Durante las reuniones sociales, los amharas beben buna de una manera única y tradicional conocida como ceremonia del café . Primero se tuesta el café, luego se muele y se coloca en una jebena (cafetera) con agua hirviendo. Cuando está listo, se sirve a la gente en pequeñas tazas, hasta tres veces por ceremonia. [104] [105]
La ceremonia suele ser realizada por la mujer de la casa o la anfitriona y se considera un honor. Las mujeres amharas se visten para la ocasión con un kemis , un vestido tradicional. Otras bebidas producidas localmente son tella (cerveza) y tej (vino de miel), que se sirven y beben en los principales festivales religiosos, días de santos y bodas. [104] [105]
Mackonen Michael (2008) [106] señaló que algunos sostienen que la identidad amhara está compuesta por múltiples etnias, mientras que otros "rechazan este concepto y sostienen que los amhara existen como un grupo étnico distintivo con una frontera local específica". Señaló además que "aunque la gente de las zonas montañosas de Etiopía se considera amhara, los shoan del norte se llaman específicamente amhara. Es por eso que el discurso oromo y tigriano asocia a los shoan del norte como amharas opresores". [107]
Según Gideon PE Cohen, que escribió en 2000, existe cierto debate sobre "si los amhara pueden ser considerados legítimamente como un grupo étnico, [...] dada su distribución en toda Etiopía y la capacidad de incorporación del grupo que ha llevado a la inclusión de individuos de una amplia gama de orígenes étnicos o lingüísticos". [108] De manera similar, Tezera Tazebew señala que "el comienzo de la década de 1990 estuvo marcado por debates, tanto populares como académicos, sobre la (no) existencia de los amhara como un grupo étnico distinto", dando como ejemplo el debate entre el académico Mesfin Woldemariam y el presidente del Gobierno de Transición de Etiopía Meles Zenawi en julio de 1991. [109]
Debido a la gran asimilación de la cultura amhara del norte tras la expansión imperial etíope , Siegfried Pausewang concluyó en 2005 que "el término amhara se relaciona en la Etiopía contemporánea con dos grupos sociales diferentes y distintos. El grupo étnico de los amhara, en su mayoría una población campesina, es diferente de un grupo mixto de personas urbanas que provienen de diferentes orígenes étnicos, que han adoptado el amárico como lengua común y se identifican como etíopes". [110]
En un artículo de 2017, el historiador Brian J. Yates señala que algunos "académicos y políticos han intentado esbozar lo que es un amhara, pero hay divergencias considerables sobre la naturaleza de esta identidad. Algunos sostienen que es una identidad cultural; sin embargo, gran parte de los estudios indican que es únicamente una identidad basada en la clase, carente de etnicidad". [111]
Solomon Gashaw afirma que "no existe una conciencia étnica dentro de los amhara, excepto entre los colonos del norte en el sur de Etiopía". Señala que la mayoría de las personas de habla amhárica se identifican por su lugar de nacimiento. Pregunta: "¿Qué es la dominación amhárica?", y responde: "Es una dominación lingüística y cultural por parte de un grupo multiétnico que habla amhárico". [112]
En 1998, Tegegne Teka escribió que "los amharas no poseen lo que la gente suele denominar marcadores étnicos objetivos: ascendencia común, territorio, religión y experiencias compartidas, salvo el idioma. Los amharas no tienen ninguna reivindicación de ascendencia común. No comparten los mismos sentimientos ni tienen intereses mutuos basados en entendimientos compartidos. Por lo tanto, es difícil concluir que los amharas pertenecen a un grupo étnico. Pero esto no significa que no exista una identidad amhara". [113]
Según el etnógrafo Donald Levine, que escribió en 2003 y citó a Christopher Clapham, "Sólo en el último cuarto del siglo XX el término [amhara] llegó a ser una denominación étnica común, comparable a la forma en que el oromo se ha generalizado para cubrir a pueblos que durante mucho tiempo se conocieron principalmente como boorana (boräna), guğği, mäč̣č̣a y similares. Aun así, los Šäwan de habla amhárica todavía se sienten más cercanos a los Šäwan de habla no amhárica que a los hablantes de amhárico de regiones distantes como Gondär y hay pocos miembros de la nobleza Šäwan que no tengan vínculos genealógicos oromo". [114] Según Takkele Taddese, los hablantes de amhárico tienden a ser un "grupo supraétnico" compuesto de "raíz fusionada". [115] Taddese describe a los Amhara de la siguiente manera:
Por lo tanto, se puede decir que los amhara existen en el sentido de ser un tronco fusionado, un etíope étnico supraétnicamente consciente que sirve como el crisol en el que se supone que se funden todos los demás grupos étnicos. El idioma, el amárico, sirve como centro de este proceso de fusión, aunque es difícil concebir un idioma sin la existencia de un grupo étnico distinto correspondiente que lo hable como lengua materna. Sin embargo, los amhara no existen en el sentido de ser un grupo étnico distinto que promueva sus propios intereses y promueva la filosofía e ideología del Herrenvolk , como lo han presentado los políticos de élite. El principio básico de quienes afirman la existencia de los amhara como un grupo étnico distinto, por lo tanto, es que los amhara deben ser desalojados de la posición de supremacía y cada grupo étnico debe liberarse de la dominación amhara para tener un estatus igual al de todos los demás. Esta idea de la existencia de los amhara puede verse como un mito. [115]
En el siglo XVII, el viajero abisinio Abba Gorgoryos afirma lo siguiente en una carta a su amigo alemán Hiob Ludolf :
"En cuanto a mis orígenes, no imagines, amigo mío, que sean humildes, pues soy de la Casa de Amhara , que es una tribu respetada; de ella vienen los jefes del pueblo etíope, los gobernadores, los comandantes militares, los jueces y los consejeros del Rey de Etiopía que nombran y destituyen, mandan y gobiernan en nombre del Rey, sus gobernadores y grandes. " [116]
El 28 de marzo de 1898, cerca del lago Rudolf , un relato de primera mano del oficial ruso, Alexander Bulatovich , detalla un intercambio hostil de palabras entre el pueblo Turkana y las fuerzas de Welde Giyorgis Aboye , donde Bulatovich estaba destinado como asesor del Ras .
* Fuerzas amhara :
Somos del soberano de Amhara Menelik.
Tribu turkana :No conocemos Amhara-Menelik. ¡Váyanse! ¡Váyanse!
- Tribu turkana :
¿Quién es ese Amhara-Menelik al que se supone que debemos someternos?
Fuerzas amhara :Somos amhara y Menelik es nuestro gran rey.[117]
Zola Moges señala el surgimiento del nacionalismo amhara y la conciencia étnica, que se originaron a principios de la década de 1990, pero que tomaron una forma más clara con el establecimiento del Movimiento Nacional de Amhara en 2018, junto con el surgimiento de las milicias étnicas fano en la década de 2010. Moges escribe que "una generación más joven ha adoptado su 'amharaness' ; pero la mayoría de la gente común aún no la ha abrazado plenamente, sobre todo por la falta de una base ideológica o prioridades efectivamente articuladas y la ausencia de soluciones 'a medida' para los desafíos que enfrentan". [118]
Amanuel Tesfaye escribe que: "Mientras que la población amhara de más edad todavía detesta la identificación étnica y las formas étnicas de organización política, prefiriendo el nacionalismo panetíope , los jóvenes no tienen ningún problema en pronunciar su identidad amhara, abogando por la protección y el avance de los derechos e intereses de sus parientes étnicos dentro del marco del estado multinacional y organizándose políticamente a lo largo de esa identidad étnica particular". [119]
El nacionalismo amhara, que antes se consideraba tabú, estalló durante la guerra de Tigray . Los civiles de los grupos étnicos amhara y agew tomaron las armas para defender la región de los grupos rebeldes del TPLF y recuperar las tierras en disputa de Welkait-Tegede y Raya Azebo , que fueron anexadas por la fuerza y limpiadas étnicamente en Tigray por el TPLF en 1991. Las milicias conjuntas de Wollo , Gojjam , Gonder y Shewa se unificaron como una sola bajo el nombre de Fano . La desconfianza entre el pueblo amhara y el Partido de la Prosperidad de Abiy Ahmed aumentó cuando Abiy Ahmed tomó la sorprendente decisión de retirarse de Tigray el 1 de julio de 2021, lo que llevó a las Fuerzas de Defensa de Tigray alineadas con el TPLF a marchar por ciudades en el norte de Gonder, norte de Wollo y Wag Hemra, causando violaciones y destrucción masivas.
Las Fuerzas de Defensa Nacional de Etiopía rompieron aún más su relación con los fano amhara cuando los obligaron a desarmarse después del final de la guerra de Tigray, lo que resultó en el comienzo de la guerra de Amhara en abril de 2023.
Los ataques generalizados y los asesinatos de mujeres y niños amhara por parte del Ejército de Liberación Oromo y de grupos nacionalistas oromo alineados en Oromia , específicamente Wollega , durante la última década han causado una indignación generalizada en toda la región de Amhara. Esta ola de violencia ha llevado a que más amharas recurran al nacionalismo amhara en busca de justicia.
Las investigaciones muestran que los amharas tienen una mezcla de un tipo de ascendencia africana nativa única y autóctona del Cuerno de África , [120] así como una ascendencia que se origina en una migración de retorno no africana. [121]
Los estudios que comparan la oxigenación de la sangre de los amharas con la de las poblaciones de las tierras bajas cercanas, y con la de los andinos y los tibetanos mostraron adaptaciones únicas a la vida en un entorno de gran altitud. [122] [123]
El haplogrupo E1b1b se encontró en un 35,4% entre los 48 amhara muestreados en un estudio. [124] Sin embargo, otros estudios han encontrado una representación casi igual de E1b1b en aproximadamente el 57% tanto en los 25 individuos oromo como en los 34 amhara. [125] Se ha encontrado que el segundo linaje más prevalente, el haplogrupo J , existe en niveles tan altos como el 35,4% en 39 amhara muestreados, de los cuales el 33,3% es del tipo J1 , mientras que el 2,1% es del tipo J2 . [126]
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{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link), Eritrea, Yibuti y Somalia. Estos países comparten pueblos, lenguas y patrimonio geográfico similares.
Había una clara distinción entre esclavos "rojos" y "negros", camitas y negroides respectivamente; los shanqalla (negroides) eran mucho más baratos, ya que estaban destinados principalmente a trabajos duros en la casa y en el campo... Mientras que en las casas de los intermediarios, los esclavos [rojos] eran en general bien tratados.
