Gebre Hanna

Poeta, erudito y predicador religioso etíope (1821-1902)

Aleqa Gebre Hanna ( Ge'ez : አለቃ ገብረ ሀና ; noviembre de 1821 - 1902) ^[1] fue un poeta, erudito y predicador religioso etíope del siglo XIX reconocido en la tradición oral amárica por (citando a Donald Levine) su "rápido y mordaz". ingenio." ^[2] Fue un maestro del género de poesía amárica conocido como qene , además de introducir un nuevo estilo de danza ceremonial en la Iglesia etíope.

Vida

De ascendencia amhara , Gebre Hanna nació en noviembre de 1821 en Fogera , un distrito en la costa oriental del lago Tana , y su interés por el aprendizaje religioso lo llevó a la ciudad de Gondar hacia el final de Zemene Mesafint , donde se convirtió en maestro en la Iglesia de Ba'eta Maryam en la ciudad y, finalmente, en su aleqa . ^{[2] [3]}

Mientras estaba en Baeta Maryam, Aleqa Gebre Hanna inventó un nuevo estilo de danza religiosa, conocido como Ya-Takla en honor a su hijo. ^[4] La Iglesia etíope es única entre las tradiciones cristianas por su incorporación tradicional de danzas rituales (conocidas como aquaquam ) en sus ceremonias, que eran realizadas por dabtaras. ^[5] Como Levine describe la innovación de Aleqa Gebre Hanna:

En el estilo tradicional del aquaquam , los cuerpos y los palos de los bailarines se mueven hacia arriba y hacia abajo, marcando el ritmo del canto con movimientos graduales y abruptos. Alaqā Gebre Hānnā, inspirado por el movimiento lateral de las olas del lago Ṭānā y las cañas de bambú en la brisa en su orilla, enseñó que los cuerpos deben balancearse de un lado a otro. Esta innovación fue rechazada por el clero conservador de Gondar, pero su hijo Taklē la llevó a Dābra Tabor y desde allí se extendió a otros lugares. ^[2]

Según el ex embajador de Etiopía en los Estados Unidos, Berhanu Denqe , que había recibido su educación allí, Aleqa Gebre fue uno de los maestros de la escuela de la iglesia de San Raguel en el monte Entoto . ^[6] A menudo era invitado del emperador Menelik II y su esposa, la emperatriz Taytu , y sus intercambios con estos monarcas son el escenario de muchas de las historias que se cuentan sobre él.

Su ingenio

Como explica Simon Messing:

El idioma amárico se presta fácilmente a juegos de palabras y significados ocultos, ^[7] ya que muchos verbos tienen interpretaciones dobles o triples debido a las variaciones ocultas en la raíz verbal básica y la ausencia o presencia de geminación de algunas consonantes. El oyente debe prestar mucha atención. Si malinterpreta el contexto y no logra discernir el juego de palabras, a menudo se convierte en el blanco de la siguiente broma complicada de aquellos que lo han escuchado antes. Cuanto más domine un narrador de historias y su ingenio la "gramática" sowaso del idioma amárico, mejor podrá manipular el humor. ^[8] Alaqa Gabra Hanna era un maestro de la gramática sowaso , como lo demuestra una de sus historias más conocidas. Un día, el Alaqa se encontró con un campesino con su burro y, inclinándose profundamente, lo saludó con Endet adaratchu? ("¿Cómo dormiste?") Sólo después, cuando el hombre contó el encuentro, se dio cuenta de que el Alaqa había usado la forma plural de "tú", no el singular: Alaqa Gabra Hanna le habló al burro y a su dueño como iguales. ^[9]

Son numerosos los cuentos que involucran a Aleqa Gebre Hanna. Levine señala que en una colección publicada de 300 cuentos populares y anécdotas antiguas, no menos de una cuarta parte están dedicados a historias sobre Alaqa. ^[10] Otras historias que involucran a Alaqa incluyen:

• En cierta ocasión, mientras viajaba por el valle del río Abay con una bolsa llena de táleros de María Teresa , vio una banda de shiftas o bandidos que esperaban para acechar a los viajeros. Rápidamente escondió su bolsa en una calabaza que contenía semillas de lino , las envolvió en un trozo de seda importada de colores y las colocó para que parecieran un tabot , que luego colocó sobre su cabeza, la manera tradicional en que los sacerdotes etíopes las llevan. Tomó prestada la cruz más grande que tenían sus compañeros y se hizo pasar por sacerdote. Cuando le preguntaron a qué santo había sido consagrado el tabot , el Aleqa les dijo Qeddus Giyorgis , San Jorge , el santo más común en Etiopía. Cuando le preguntaron a cuál, sin dudarlo, respondió: "San Jorge de la pasta de linaza".

Los forajidos no sólo le creyeron, sino que lo escoltaron hasta la cima del valle, explicándole que la zona estaba llena de bandas de bandidos. Días después se enteraron de la verdad. ^[11]

• Añorando su natal Gondar, Aleqa Gebre obtuvo permiso para abandonar la corte del emperador Menelik y había organizado su partida esa mañana cuando vio que llevaban dos vacas gordas al matadero. Consciente del largo viaje que le aguardaba sin carne fresca, decidió esperar para obtener una buena parte de la carne, que estaba siendo repartida. Como ya tenía carne, necesitaba beber y consiguió una jarra llena de tej y pasó el día festejando.

A última hora de la tarde, Aleqa todavía estaba en la capital, cuando el emperador Menelik se topó con él. Sorprendido de encontrar al hombre nostálgico todavía en la capital, Menelik se dirigió a él: "Te di permiso para ir, ¿y todavía estás aquí?". El ingenio de Aleqa Gebre Hanna no le falló: "Las vacas estaban entrando, majestad". (El juego de palabras se pierde en la traducción: como explica Messing, la frase amárica "las vacas estaban entrando" [ Lam gab ] se utiliza a menudo para indicar que ha caído la noche, cuando las vacas vuelven a casa y es demasiado tarde para emprender un viaje. "Las vacas habían 'entrado', es decir, en el estómago de Alaqa Gabre Hanna; y nadie podría acusarlo después de haberle mentido al Emperador"). ^[12]

• En un momento dado, mientras se encontraba en Gondar, Aleqa Gebre Hanna se encontró sin dinero. Por lo tanto, envió un mensajero para decirle al emperador Menelik II que Aleqa había muerto y que su familia no tenía dinero para darle un tazkar o velorio apropiado. Cuando la emperatriz Taytu escuchó esta noticia, fue a ver al emperador y lamentó y reprendió al hombre hasta que envió dinero a Gondar. ^[13]

Finalmente, Aleqa Gebre Hanna sintió la necesidad de regresar a la capital de Menelik. Hay varias versiones de cómo explicó a sus patrones imperiales el hecho de que no había muerto. Una cuenta que el Emperador lo vio y, después de recuperarse del shock, preguntó sarcásticamente: "¿Cómo es que los muertos se levantan de entre los muertos?". Aleqa respondió, con una profunda reverencia: "Su majestad, no es raro en nuestra religión cristiana que se levante de entre los muertos". Otra lo cuenta explicando: "Su majestad, anhelaba tanto volver a ver los rostros de sus majestades que no estaba en paz en la tierra y tuve que regresar". Un tercero da su explicación de que "había tantas reglas y regulaciones allí arriba [señalando al cielo] que preferí regresar y vivir bajo las reglas de Su Majestad". ^[14]

• Un día, su esposa dejó a Aleqa Gebre Hanna en casa con su bebé para hacer un largo recado. Llevándose al bebé consigo, aprovechó la oportunidad para visitar a su actual novia, que tenía un hijo de más o menos la misma edad, y pasó la tarde con ella. Sin embargo, al dejarla, se llevó a casa al niño equivocado. Antes de poder intercambiar los bebés, su esposa regresó a casa y reconoció al bebé de su actual rival. Enfadada, dijo: "¡Este no es mi bebé! ¿Lo tiro al fuego?". Con mucha calma, Aleqa Gebre Hanna respondió: "También hay un incendio en la casa de su madre". ^[15]

Notas

1. "Breve historia de Tekle Aquaquam - Departamento de escuela dominical de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahdo - Mahibere Kidusan" . Consultado el 29 de octubre de 2021 .
2. Donald N. Levine, Cera y oro: tradición e innovación en la cultura etíope (Chicago: University Press, 1972), pág. 27.
3. Levine, Donald (2022). La huida de la ambigüedad: ensayos sobre teoría social y cultural. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226056210.
4. Solomon Getamun, Historia de la ciudad de Gondar (Africa World Press, 2005), pág. 141.
5. Levine, Cera y oro , pág. 173.
6. Citado en Bahru Zewde, Pioneros del cambio en Etiopía (Oxford: James Currey, 2002), p. 22 n. 4
7. Esta ambigüedad es el tema del libro de Donald N. Levine, Wax and Gold (Cera y oro) . Como explica Levine, "el significado aparente y figurativo de las palabras se llama 'cera'; su significado real más o menos oculto es 'oro'" (p. 5).
8. Simon D. Messing, "Cuentos populares etíopes atribuidos al ingenio amhara de finales del siglo XIX, Alaqa Gabre-Hanna", Journal of American Folklore , 70 (1957), págs.
9. Levine, Wax and Gold , p. 250. Messing relata una variante de este cuento que termina con la parte insultada yendo a la casa del Alaqa y golpeándolo sin piedad. "Esta fue una de las ocasiones en que su ingenio le devolvió el golpe", señala irónicamente Messing. ("Cuentos populares etíopes", p. 70)
10. Levine, Cera y oro , pag. 27. La obra a la que Levine se refiere es Ababa Aycheh, Bilecho (Addis Abeba: Tensa'e Za-Guba'e Press, 1948 EC ).
11. Messing, "Cuentos populares etíopes", pág. 71.
12. Messing, "Cuentos populares etíopes", pág. 70.
13. Levine, Cera y oro , pág. 251.
14. Las tres variantes están registradas en Messing, "Cuentos populares etíopes", pág. 70.
15. Messing, "Cuentos populares etíopes", pág. 72.

Lectura adicional

• Pankhurst, Richard y A. Pankhurst, "Cuentos populares infantiles etíopes atribuidos a Alaqa Gabra Hanna", Quaderni di Studi Etiopici 3/4 (1982/3), 95-105.