Las migraciones indoarias [nota 1] fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias . Estas son las lenguas predominantes en los actuales Bangladesh , Maldivas , Nepal , el norte de la India , el este de Pakistán y Sri Lanka .
Se considera que la migración indoaria a la región, procedente de Asia central , comenzó después del año 2000 a. C. como una lenta difusión durante el período Harappa tardío y condujo a un cambio lingüístico en el subcontinente indio septentrional. Varios cientos de años después, los iraníes, que estaban estrechamente relacionados con los indoarios, trajeron las lenguas iraníes a la meseta iraní .
La cultura protoindoiraní , que dio origen a los indoarios y a los iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia central al norte del mar Caspio como la cultura Sintashta (c. 2200-1900 a. C.), [2] en la actual Rusia y Kazajstán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.). [3] [4]
Los indoarios se separaron en algún momento entre 2000 a. C. y 1600 a. C. de los indoiraníes, [5] y migraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la que tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas. [6] Desde la BMAC, los indoarios migraron al norte de Siria y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes de 1300 a. C., [7] ambos trayendo consigo las lenguas indoiraníes .
La primera hipótesis sobre la migración de un pueblo de habla indoeuropea se planteó a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas , cuando se habían observado similitudes entre las lenguas occidentales y las indias. Dadas estas similitudes, se propuso una única fuente u origen , que se difundió mediante migraciones desde alguna patria original.
El argumento lingüístico de esta teoría se apoya en investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación genética revela que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india. La investigación literaria revela similitudes entre varias culturas históricas indoarias geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , [web 1] causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migrantes con las culturas posurbanas. [web 1]
Las migraciones indoarias comenzaron en algún momento del período de aproximadamente 2000 a 1600 a. C., [5] después de la invención del carro de guerra , y también trajeron lenguas indoarias al Levante y posiblemente al Asia interior . Fue parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntico-caspia , una gran área de pastizales en el lejano este de Europa , que comenzó en el quinto a cuarto milenio a. C., y las migraciones indoeuropeas fuera de las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en el año 2000 a. C. [1] [8]
Estos pueblos de habla indoaria estaban unidos por unas normas culturales y una lengua compartidas, denominadas ārya , "noble". La difusión de esta cultura y lengua se produjo mediante sistemas de patronaje-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura, y explica la fuerte influencia que ejerció sobre otras culturas con las que interactuó.
La teoría de la migración indoaria forma parte de un marco teórico más amplio que explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas contemporáneas y antiguas y combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. [9] [10] Esto proporciona una visión general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y su difusión a través de la migración y la aculturación. [10]
La parte lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas relacionadas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10] [11] Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra de un origen indio de estas lenguas, y apuntan a un origen estepario. [11]
La parte arqueológica postula un " Urheimat " en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor de 5200 a. C. [10] Esta introducción marcó el cambio de culturas de recolección a culturas pastorales, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas de patrón-cliente e intercambio de bienes y regalos. [10] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.
En la década de 1950, se desarrolló un "horizonte" más amplio, denominado cultura Kurgan por Marija Gimbutas . Incluyó varias culturas en esta "cultura Kurgan", entre ellas la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36-23 a. C.), también llamada "cultura de las tumbas de pozo", podría ser más apropiadamente llamada el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. [10] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir de alrededor del 4000 a. C. [12] Estas lenguas pueden haber sido transmitidas por pequeños grupos de varones, con sistemas de patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [10]
Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1900 a. C.), donde se hablaba el indoiraní común. [13] A partir de la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a. C.). Esta interacción dio forma a los indoiraníes, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en los indoarios y los iraníes. [5] Los indoarios migraron al Levante y al sur de Asia . [14] La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que puede haber consistido en pequeños grupos [15] [nota 2] que eran genéticamente diversos. [ aclaración necesaria ] Su cultura y su lengua se difundieron por los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [10]
Las lenguas indoeuropeas probablemente se propagaron a través de cambios lingüísticos. [17] [18] [19] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [20] [10] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio lingüístico en el norte de la India. [21] [22] [23]
David Anthony, en su "Hipótesis revisada de la estepa" [24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no ocurrió a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas, [25] [nota 3] un proceso que él llama "reclutamiento de élite". [26]
Según Parpola, las élites locales se unieron a "pequeños pero poderosos grupos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les otorgaba ventajas adicionales. [27] Estos nuevos miembros se incorporaron aún más mediante alianzas matrimoniales . [28] [18]
Según Joseph Salmons, el cambio lingüístico se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite toma el control. [29] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. [29] [nota 4]
Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias olas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. [34] [35] [36] [37] Una serie de estudios muestran que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, [32] [31] [33] a saber, los indios ancestrales del norte (ANI), que son "genéticamente cercanos a los habitantes de Oriente Medio, Asia central y Europa", y los indios ancestrales del sur (ASI), que son claramente distintos de los ANI. [32] [nota 5] Estos dos grupos se mezclaron en la India hace entre 4200 y 1900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia , [33] posiblemente por la imposición de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta . [39] [ ¿cuándo? ]
Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios en relación con la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura , hace 8.000–9.000 años antes del presente (AP); migración de personas de Asia occidental [nota 6] junto con la expansión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años AP; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años AP. [40]
Mientras que Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, [web 2] según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indoarias. [33] Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI vino de Irán y Oriente Medio, [42] hace menos de 10.000 años, [web 3] [nota 7] mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43] Varios estudios también muestran rastros de influjos posteriores de material genético materno [34] [web 4] y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente los indoeuropeos. [32] [44] [45] Mientras que otros han analizado la distribución hereditaria de la intolerancia a la lactosa , y específicamente la presencia de la mutación de persistencia de la lactasa -13910T , encontrada en Europa y Asia Central, en todo el sur de Asia. [46] [47] [41]
Las palabras indoiraníes inscritas más antiguas conocidas , y en particular las invocaciones a las deidades indoarias, datan de mediados del segundo milenio a. C., como palabras prestadas en los tratados hurritas del reino de Mitanni , en la actual Siria del norte. [48] [49]
Las prácticas religiosas descritas en el Rigveda y las descritas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. [49] Algunas de las referencias a Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvédico primitivo. [51] [ necesita contexto ] El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [52] ni a una migración, [53] pero textos védicos y puránicos posteriores sí muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. Varios indólogos e historiadores ofrecen el Baudhayana Shrauta Sutra, verso 18.44:397.9 , como evidencia registrada explícita de una migración: [54] [55] [56] [57]
Luego, está la siguiente declaración directa contenida en el (ciertamente mucho más tardío) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq, que una vez más ha sido pasada por alto, ya que no ha sido traducida aún: "Ayu se fue hacia el este. Su (pueblo) son los Kuru Panchala y los Kasi-Videha. Esta es la Ayava (migración). (Su otro pueblo) se quedó en casa. Su pueblo son los Gandhari , Parsu y Aratta. Este es el Amavasava (grupo)" (Witzel 1989: 235). [58]
El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes indoeuropeos como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del centro-sur de Asia y la India. [59] [60]
Alrededor de 4200–4100 a. C. se produjo un cambio climático , que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [61] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron al valle inferior del Danubio alrededor de 4200–4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [62]
El horizonte Yamna fue una adaptación a un cambio climático ocurrido entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían trasladarse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y de la equitación lo hicieron posible, dando lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [63]
En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . [web 1] [60] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que desencadenó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". [60] [nota 8] [63] [nota 9] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , "causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenando migraciones a gran escala". [web 1]
En el siglo XVI, los visitantes europeos a la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas [64] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para el germánico , el romance , el griego , el báltico , el eslavo , el celta , el iraní y (incorrectamente) el turco . [65]
En unas memorias enviadas a la Academia Francesa de Ciencias en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. [66] [nota 10]
En 1786 , William Jones , juez de la Corte Suprema de Justicia de Fort William , Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, al estudiar el sánscrito , postuló, en su Discurso del Tercer Aniversario a la Sociedad Asiática , una protolengua que unía el sánscrito , el persa , el griego , el latín , el gótico y las lenguas celtas , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en las lenguas indoeuropeas , mientras que omitió el indostánico [65] y el eslavo : [67] [68]
El idioma sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín y más exquisitamente refinado que ambos, pero con ambos una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, de la que podría haberse producido por accidente; tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos a los tres sin creer que han surgido de alguna fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico como el celta, aunque mezclados con un idioma muy diferente, tuvieron el mismo origen que el sánscrito; y el antiguo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relacionada con las antigüedades de Persia. [69] [web 5]
Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron de la misma fuente. [69]
Los estudiosos suponen que la patria del sánscrito se encuentra en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. [70] [71] En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los estudiosos, de hecho los únicos registros del indoeuropeo que podrían razonablemente afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, y que los otros dialectos se habían extendido al oeste por la migración histórica. [70] [71]
Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad de Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [70] [71]
En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron desde el Cáucaso hacia Europa y la India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar". [72]
Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indoaria de los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre las castas hereditarias basadas en la raza. [73] [74] Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de la casta a la raza resultó muy influyente". [75]
El trabajo de Müller contribuyó al creciente interés por la cultura aria , que a menudo oponía las tradiciones indoeuropeas («arias») a las religiones semíticas . Le entristecía «profundamente el hecho de que estas clasificaciones más tarde se expresaran en términos racistas », ya que esto estaba lejos de su intención. [76] [nota 11] Para Müller, el descubrimiento de una ascendencia común india y europea era un argumento poderoso contra el racismo, argumentando que «un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es un pecador tan grande como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo o una gramática braquicéfala» y que «los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos». [77] En su obra posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado de limitar el uso del término «ario» a uno estrictamente lingüístico. [78]
La excavación de los yacimientos de Harappa , Mohenjo-Daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en la década de 1920, [79] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indoarios migraron a la zona. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano de Occidente , o la invasión casita de Babilonia . [80]
Esta posibilidad se consideró durante un breve período como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período histórico en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indoarias, parecía proporcionar un respaldo independiente a dicha invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de guerras de conquista, y quien declaró célebremente que el dios " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización. [80]
Esta posición fue descartada después de no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas de masacres. [80] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar, y puede que no sea correcta". [81] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales como la salinización. [82]
Sin embargo, aunque la "invasión" fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indoaria continúan presentando la teoría como una "teoría de la invasión aria", [1] [83] [nota 12] presentándola como un discurso racista y colonialista:
La teoría de una inmigración de hablantes de IA aria ("invasión aria") es vista simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior gobierno colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como alguien que sometía a la población local de color más oscuro. [1]
A finales del siglo XX, las ideas se fueron refinando a medida que se acumulaban datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos por los cuales los indoarios y su lengua y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del año 1500 a. C. El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los oponentes [ ¿quiénes? ] de la teoría de la migración indoaria. [1] [83] Michael Witzel:
...ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] los filólogos primero, y los arqueólogos algo después, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. [1] [nota 13]
El cambio de enfoque estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de lenguas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, la Lineal B , a partir de la Lineal A preexistente , con el propósito de escribir el griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).
Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas y que "es evidente que todavía tenemos un largo camino por recorrer". [84] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las primeras fechas de la agricultura en las áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tardías para explicar el vocabulario compartido y plantean la pregunta de cuál es su origen. [85]
La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a que las lenguas indoarias se introdujeron en el subcontinente indio en algún momento del segundo milenio a . C. [86] [87] [88] [89] La lengua del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna a alrededor de 1500-1200 a. C. [48]
Las conexiones entre lenguas se pueden rastrear porque los procesos que modifican las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10]
La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una sola lengua a lo largo del tiempo. [90] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir fases prehistóricas de las lenguas, para llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar relaciones hipotéticas entre lenguas. [ cita requerida ]
El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más lenguas históricamente atestiguadas descienden de una única protolengua mediante la comparación de listas de términos afines . A partir de ellas, se establecen correspondencias fonéticas regulares entre las lenguas y, a continuación, se puede postular una secuencia de cambios fonéticos regulares que permite reconstruir la protolengua . La relación se considera cierta solo si es posible realizar al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias fonéticas regulares descartando las similitudes fortuitas. [ cita requerida ]
El método comparativo se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el erudito alemán Jacob Grimm realizaron contribuciones clave . El primer lingüista que ofreció formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher , en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente en 1861. [91]
El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas . La reconstrucción del PIE de August Schleicher en 1861 fue la primera protolengua propuesta que fue aceptada por los lingüistas modernos. [92] Se ha trabajado más en su reconstrucción que en cualquier otra protolengua, y es de lejos la mejor comprendida entre todas las protolenguas de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o de sus protolenguas hijas, como el protogermánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (por ejemplo, el método comparativo y el método de reconstrucción interna ) se desarrollaron como resultado. [93]
El PIE debe haber sido hablado como una sola lengua o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones de cuándo fue esto por diferentes autoridades pueden variar enormemente, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. [ 94] Se han propuesto varias hipótesis para el origen y la difusión de la lengua, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis de Kurgan , que postula un origen en la estepa póntico-caspia de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a. C. [95] Las características de la cultura de los hablantes del PIE, conocidos como protoindoeuropeos , también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas . [95]
Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan hoy en día (con algunos refinamientos). [92] Los desarrollos más importantes del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas anatolias y tocarios y la aceptación de la teoría laríngea . Las lenguas anatolias también han impulsado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características lingüísticas indoeuropeas compartidas y el grado en que estas características estaban presentes en el propio PIE. [ cita requerida ] Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas. [ cita requerida ]
Se cree que el PIE tenía un sistema complejo de morfología que incluía sufijos flexivos y ablaut (alteraciones vocálicas, como las que se conservan en inglés sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación respectivamente. [ cita requerida ]
Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística está en el área de su mayor diversidad. [96] [nota 14] Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, indoaria ), es un candidato extremadamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con Europa central y oriental, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , venética , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo. [97]
Ambas soluciones Urheimat principales ubican la patria protoindoeuropea en las proximidades del Mar Negro . [98]
Desde mediados del siglo XIX, a partir de Schmidt y Schuchardt , se reconoce que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; ciertas características areales atraviesan grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trate el cambio lingüístico como olas que se extienden a través de un estanque. Esto también es cierto para las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y se difundieron mientras el protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal . [99] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumentales , dativos y ablativos en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el plural dativo gótico sunum 'a los hijos' y el plural instrumental eslavo antiguo synъ-mi 'con hijos', [100] a pesar del hecho de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .
La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más antiguas atestiguadas hace improbable un origen indio , como lo sugiere la teoría de fuera de la India . [101]
Ya en la década de 1870 los neogramáticos [ ¿quiénes? ] se dieron cuenta de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse a partir del sánscrito, y por lo tanto debía ser más original. [ cita requerida ] Las lenguas indoiraníes y urálicas se influyeron mutuamente, y las lenguas finougrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , "martillo", que está relacionada con vajra , el arma de Indra . Dado que la patria finougria estaba ubicada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos deben haber tenido lugar -en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas póntico-caspías- entre el mar Negro y el mar Caspio. [web 1]
El dravídico y otras lenguas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otras lenguas indoeuropeas, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iranio . Fonológicamente , existe la introducción de retroflejos , que se alternan con dentales en indoario; morfológicamente, están los gerundios ; y sintácticamente, existe el uso de un marcador de comilla ( iti ). [nota 15] Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato .
Se ha argumentado [¿ por quién? ] que el dravidiano influyó en el índico a través de un "cambio", por el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron las lenguas índicas. [ cita requerida ] La presencia de características estructurales dravidianas en el antiguo indoario se explica de manera plausible, ya que la mayoría de los primeros hablantes del antiguo indoario tenían una lengua materna dravidiana que abandonaron gradualmente. [102] Aunque los rasgos innovadores del índico podrían explicarse por múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede dar cuenta de todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa ; además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. [103]
Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como una posible patria indoeuropea. [104] Sin embargo, varios lingüistas [ ¿quiénes? ] , todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos en lugar del resultado de influencias del sustrato, [105] o como efectos del adstrato . [106]
Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indoiraníes en Asia Central. [107] Las culturas de la tumba de Gandhara , el cementerio H , el tesoro de cobre y la cerámica gris pintada son candidatas a culturas posteriores dentro del sur de Asia asociadas con los movimientos indoarios. [ necesita contexto ] El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indoarias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esto [ aclaración necesaria ] aboga a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e indoaria. [108]
Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su patria protoindoeuropea en Eurasia central, entre los montes Urales del sur, el Cáucaso del norte y el mar Negro. [12] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a migrar desde las estepas euroasiáticas. [109] [nota 16]
Los estudiosos consideran que el Volga medio, donde se asentaron la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna , son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis de los kurganes . A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre el 4500 y el 2500 a. C. aproximadamente, formando la cultura Yamna .
David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de migraciones.
La lengua indoeuropea más antigua documentada es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama anatolia. [110] Aunque los hititas se sitúan en el segundo milenio a. C., [111] la rama anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo, y puede haberse desarrollado a partir de un ancestro preprotoindoeuropeo más antiguo. [112] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. [113]
Entre el 4200 y el 4000 a. C. tuvo lugar una migración de pastores esteparios de habla protoindoeuropea arcaica hacia el valle inferior del Danubio , que causó o aprovechó el colapso de la Vieja Europa . [62]
Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500–2500 a. C.), [114] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500–2500 a. C.), [115] que se desarrolló hasta convertirse en los Tocarios (c. 3700–3300 a. C.). [116]
Según Antonio, entre 3100 y 2800/2600 a. C., tuvo lugar una auténtica migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura yamna hacia el oeste, al valle del Danubio. [117] Estas migraciones probablemente separaron el preitálico, el precelta y el pregermánico del protoindoeuropeo. [118] Según Antonio, a esto le siguió un movimiento hacia el norte, que separó el eslavo báltico hacia el 2800 a. C. [119] El prearmenio se separó al mismo tiempo. [120] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. [121]
La cultura de la cerámica cordada en Europa central (2900–2450/2350 a. C.) [122] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015), se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas a Europa central.
Esta migración está estrechamente asociada con la cultura de la cerámica cordada. [123] [web 6] [web 7]
La lengua y la cultura indoiraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050-1900 a. C.), [124] donde se inventó el carro. [10] Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de las dos", y puede implicar que "la Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos de cerámica cordada". [125]
La lengua y cultura indoiraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.), y recibieron la influencia del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a. C.). Los indoarios se separaron de los iraníes en algún momento alrededor de 2000-1600 a. C., [5] después de lo cual se cree que los grupos indoarios se trasladaron al Levante ( Mitanni ), el subcontinente indio del norte ( pueblo védico , c. 1500 a. C.) y China ( Wusun ). [14] A partir de entonces, los iraníes migraron a Irán. [14]
Los pueblos indoiraníes son una agrupación de grupos étnicos formada por los pueblos indoario , iraní y nuristaní ; es decir, hablantes de lenguas indoiraníes .
Los protoindoiraníes suelen identificarse con la cultura andronovo , [107] que floreció entre el 2000 y el 1450 a. C. en una zona de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La cultura sintashta (2200-1900), más antigua, que antes se incluía en la cultura andronovo, se considera ahora por separado, pero se la considera su predecesora y se la acepta como parte del horizonte más amplio de la cultura andronovo.
La migración indoaria fue parte de las migraciones indoiraníes de la cultura Andronovo hacia Anatolia, Irán y el sur de Asia. [6]
La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka [126] o cultura Sintashta-Arkaim, [127] es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática septentrional en las fronteras de Europa del Este y Asia Central , que data del período 2200-1900 a . C. [124] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indoiraní. [128]
La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesora inmediata en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka , una rama del horizonte ganadero Yamnaya que se trasladó al este de la región entre 2800 y 2600 a. C. [129] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura tardía de Abashevo , una colección de asentamientos de cerámica cordada en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastorales . [130] Allentoft et al. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta. [125]
Los carros más antiguos que se conocen se han encontrado en los entierros de Sintashta, y se considera que esta cultura es una fuerte candidata para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en la guerra antigua . [131] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la minería de cobre y la metalurgia del bronce que se llevaba a cabo allí, lo que es inusual para una cultura esteparia. [132]
Debido a la dificultad de identificar los restos de los yacimientos de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura sólo recientemente se distinguió de la cultura Andronovo . [127] Ahora se la reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte Andronovo". [126]
La cultura Andronovo es una colección de culturas indoiraníes locales similares de la Edad de Bronce que florecieron c. 2000-1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . [3] [133] Probablemente sea mejor denominarla complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva de la aldea de Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883, 55.700 ), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterrados con cerámica ricamente decorada. La cultura Sintashta más antigua (2050-1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera [ ¿ por quién? ] por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.
Actualmente sólo dos subculturas se consideran parte de la cultura Andronovo:
Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:
La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delinear con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga - Ural . Al este, llega a la depresión de Minusinsk , con algunos sitios tan al oeste como los montes Urales meridionales , [138] superponiéndose con el área de la anterior cultura Afanasevo . [139] Otros sitios se encuentran dispersos tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan ( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga . [138] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado .
A mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comenzaron a desplazarse intensamente hacia el este. Extrajeron yacimientos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivieron en aldeas de hasta diez casas de troncos hundidos de hasta 30 x 60 m de tamaño. Los enterramientos se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.
En otros aspectos, la economía era pastoral, basada en el ganado vacuno , los caballos , las ovejas y las cabras . [138] Si bien se ha postulado un uso agrícola, [¿ por quién? ] no se ha presentado evidencia clara.
Los estudios asocian el horizonte Andronovo con las primeras lenguas indoiraníes , aunque puede haberse superpuesto con el área de habla urálica temprana en su franja norte, incluida el área de habla turca en su franja noreste. [140] [141] [142]
Basándose en su uso por los indoarios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en Oriente Próximo y la India Harappa, y su atestación del siglo XIX-XX a. C. en el yacimiento de Andronovo de Sintashta , Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. [143] [nota 17] Anthony y Vinogradov (1995) datan de un entierro de carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro en Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica más vínculos con las estepas. [147]
Mallory reconoce las dificultades de defender la expansión desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con lugares como las culturas Beshkent y Vakhsh "sólo llevan a los indoiraníes a Asia central, pero no hasta las sedes de los medos , los persas o los indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que sostiene que los indoiraníes se apoderaron de los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero preservaron su lengua y religión [ contradictorio ] mientras se trasladaban a Irán y la India. [148] [146] Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC hacia Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia". [146] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC tuvo lugar a través del Corredor Montañoso de Asia Interior . [149]
La cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. [6] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. [6] El protoindoiraní surgió debido a esta influencia. [6]
Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas [ contradictorias ] de esta cultura. [6] Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) e Irán (actual). [150] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia central y nuevos indoeuropeos", [150] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [6] de la cultura Bactria-Margiana . [6] Al menos 383 palabras no indoeuropeas fueron prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . [151]
Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán /norte de Afganistán ) encontrados en entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. [152] Las tribus indoarias pueden haber estado presentes en el área del BMAC desde 1700 a. C. a más tardar (lo que corresponde incidentalmente con el declive de esa cultura).
Desde el BMAC, los indoarios se trasladaron al subcontinente indio . Según Bryant, el inventario de materiales de Bactria-Margiana de los enterramientos de Mehrgarh y Baluchistán es "prueba de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia central durante el marco temporal comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios". [153] [nota 18]
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Según Parpola , los clanes indoarios migraron al sur de Asia en oleadas posteriores. [108] Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indoarios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino Kuru en el corazón de Aryavarta en la llanura occidental del Ganges, y el complejo cultural de Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo. [108] [154] [155]
En 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura del Cementerio H y la cultura del Tesoro de Cobre , cq cultura de la Cerámica de Color Ocre , y una inmigración al Punjab entre 1700 y 1400 a. C. [156] [nota 19] En 2020, Parpola propuso una ola aún anterior de personas de habla protoindoiraní de la cultura Sintashta [157] en la India alrededor de 1900 a. C., relacionada con la Cultura del Tesoro de Cobre, seguida de una ola de migración indoaria anterior al Rig Védico: [158]
Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, los habitantes del tesoro de cobre , llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían como lengua el protoindoiraní. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indoarios. [159]
Parpola asocia esta ola migratoria pre-Rig-védica de los primeros indoarios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura de la tumba de Gandhara " y la tradición Atharva Veda , y la relaciona con la cultura Petrovka . [160] La ola Rig-védica siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo . [161]
Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indoaria que ocurrieron después de la fase madura de Harappa: [162]
El modelo estándar [¿ por quién? ] para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los migrantes indoarios cruzaron el Hindu Kush , formando la cultura de las tumbas de Gandhara o cultura Swat, en el actual valle de Swat , en las cabeceras del Indo o el Ganges (probablemente ambos). La cultura de las tumbas de Gandhara , que surgió alrededor de 1600 a. C. y floreció desde alrededor de 1500 a. C. hasta 500 a. C. en Gandhara, el actual Pakistán y Afganistán, es, por tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura rigvédica . Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de las tumbas de Gandhara . Con su introducción de nueva cerámica, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de las tumbas de Gandhara es un candidato importante para la presencia indoaria temprana. Según la literatura védica primitiva, los dos nuevos ritos funerarios (la inhumación en una fosa y el entierro con cremación en una urna) se practicaban en la sociedad indoaria primitiva. Los arreos de los caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura funeraria de Gandhara. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura funeraria de Gandhara tiene en común con Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con entramado de madera de la estepa. [163]
Parpola (2020) afirma:
En este artículo se analiza el espectacular descubrimiento de enterramientos en carros que datan de alrededor de 1900 en Sinauli , y respalda mi propuesta de una ola pre-Ṛvédica (ahora un conjunto de olas) de hablantes arios que llegaron al sur de Asia y entraron en contacto con los Harappan tardíos. [164]
Las migraciones indoiraníes se produjeron en dos oleadas, [165] [166] pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. [167] La primera oleada consistió en la migración indoaria hacia el Levante, que aparentemente fundó el reino de Mitanni en el norte de Siria [168] (c. 1600-1350 a. C.), [169] y la migración hacia el sureste del pueblo védico, a través del Hindu Kush hacia el norte de la India. [170] Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun , un pueblo europoide indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indoario. [171] La segunda oleada se interpreta como la oleada iraní. [172]
Mitanni ( cuneiforme hitita KUR URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( cuneiforme asirio Hanigalbat, Khanigalbat Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos egipcios antiguos fue un estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde aproximadamente 1600 a. C. hasta 1350 a. C. [169]
Según una hipótesis, Mitanni , fundada por una clase dirigente indoaria que gobernaba una población predominantemente hurrita , llegó a ser una potencia regional después de la destrucción hitita de los amorreos [173] Babilonia y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al principio de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo los tutmosidas . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto hicieron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita. [ cita requerida ]
En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según han determinado los arqueólogos, se encuentra en las cabeceras del río Khabur . Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distintivo. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y, posteriormente, asirios, y quedó reducida a la condición de provincia del Imperio asirio medio . [ cita requerida ]
La evidencia escrita más antigua de una lengua indoaria no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. [107] Los reyes de Mitanni tomaron nombres de trono en índico antiguo, y se usaron términos técnicos en índico antiguo para montar a caballo y conducir carros. [107] El término índico antiguo r'ta , que significa "orden cósmico y verdad", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. [107] Los dioses del índico antiguo, incluido Indra , también eran conocidos en el reino de Mitanni. [174] [175] [176]
Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. [web 9] ), la cultura indoaria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu . [web 9] Durante el Período Védico Tardío (c. 800–500 a. C. [web 10] ), la cultura indoaria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, [web 10] centrándose en el área védica de Kuru y Panchala , [155] y tuvo cierta influencia [177] en la llanura central del Ganges después de 500 a. C. [web 11] Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. [web 10] [155]
La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya , era un área cultural distinta, [178] con nuevos estados que surgieron después del 500 a. C. [web 11] durante la llamada "Segunda urbanización". [179] [nota 20] Fue influenciada por la cultura védica, [177] pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. [178] "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y hacia 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". [180] En esta región florecieron los movimientos Shramánicos y se originaron el jainismo y el budismo . [155]
La migración indoaria hacia el norte del Punjab comenzó poco después de la decadencia de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "teoría de la invasión aria", esta decadencia fue causada por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron la IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indoaria". [ cita requerida ]
El declive del valle del Indo a partir de 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indoarias, causadas por la aridización debida a los cambios de los moszones. [181] [182] Durante el segundo milenio a. C. se produjo una discontinuidad cultural regional y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos asentamientos nuevos comenzaron a aparecer en Gujarat y el este de Punjab y otros asentamientos, como en la región occidental de Bahawalpur , aumentaron de tamaño. [ cita requerida ]
Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. se produjeron "procesos de localización" considerables. En el Punjab oriental, el 79,9% y en Gujarat, el 96% de los yacimientos cambiaron de estatus de asentamiento. Según Shaffer y Lichtenstein,
Es evidente que este proceso de localización del segundo milenio a. C. estuvo acompañado por un importante desplazamiento geográfico de la población. Este desplazamiento de los grupos culturales del mosaico de Harappa y, tal vez, de otros grupos del valle del Indo es el único movimiento de oeste a este de poblaciones humanas documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio a. C. [183]
Según Erdosy, los antiguos harappanos no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas del noroeste de la India y del actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitudes con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, [nota 21] aunque Mohenjo-Daro era diferente de las otras áreas del valle del Indo. [nota 22] [nota 23]
Según Kennedy, no hay evidencia de "disrupciones demográficas" después del declive de la cultura Harappa. [185] [nota 24] Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades post-Harappa. [186] [nota 25] Hemphill señala que los "patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor por "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". [nota 26]
Según Kennedy, la cultura del Cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. [187] El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "puede reflejar sólo un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento de lo que era el patrón de la fase anterior de Harappa y no una discontinuidad cultural, decadencia urbana, invasores extranjeros o abandono del sitio, todo lo cual se ha sugerido en el pasado". [188] Las excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, Distrito de Meerut, parecieron mostrar una superposición entre la cerámica de Harappa y la cultura de la cerámica gris pintada (PGW) [189], lo que indica una continuidad cultural.
Según Kenoyer, la decadencia de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, [190] [nota 27] que tuvieron lugar después de la decadencia de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,
Las evidencias en la cultura material de colapso de sistemas, abandono de antiguas creencias y cambios de población a gran escala, aunque localizados, en respuesta a una catástrofe ecológica en el segundo milenio a. C., deben hoy estar relacionadas con la difusión de las lenguas indoarias. [191]
Erdosy, al poner a prueba hipótesis derivadas de evidencia lingüística frente a hipótesis derivadas de datos arqueológicos, [192] afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que gozara de superioridad tecnológica y militar", [193] pero "se encontró cierto respaldo en el registro arqueológico de migraciones a pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer y principios del segundo milenio a. C.". [194] Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando los conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". [195]
Los estudiosos han sostenido que la cultura védica histórica es el resultado de una amalgama de los inmigrantes indoarios con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre . Estos restos de la cultura védica histórica no son prominentes en el Rigveda , con su enfoque en la guerra con carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana. [ cita requerida ]
Según Christopher I. Beckwith , los wusun , un pueblo caucásico indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indoario. [171] A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino *âswin, que compara con el antiguo indio aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos del Rigvédico . [171] Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que habían sido empujados repentinamente a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a. C. [196]
Los Wusun son mencionados por primera vez [ ¿cuándo? ] por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim de los Yuezhi , [197] otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible origen tocario . [198] [199] Alrededor de 175 a. C., los Yuezhi fueron derrotados por completo por los Xiongnu , también antiguos vasallos de los Yuezhi. [199] [200] Los Yuezhi atacaron posteriormente a los Wusun y mataron a su rey ( chino kunmo :昆莫o chino kunmi :昆彌) Nandoumi ( chino :難兜靡), capturando el valle de Ili de los Saka ( escitas ) poco después. [200] A cambio, los Wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. [200] [201]
El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. [201] Alrededor de 130 a. C. atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, estableciendo a los Wusun en el valle de Ili. [201] Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu , en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como los Pequeños Yuezhi, huyó al sur, mientras que la mayoría emigró al oeste al valle de Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas). Expulsados del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii de las fuentes clásicas. Luego se expandieron al subcontinente indio del norte , donde una rama de los Yuezhi fundó el Imperio Kushan . El imperio Kushan se extendió desde Turpan, en la cuenca del Tarim, hasta Pataliputra, en la llanura indogangética en su mayor extensión, y jugó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China .
Poco después de 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y una fuerza poderosa en la región durante siglos. [201] Con las federaciones esteparias emergentes de los Rouran , los Wusun migraron a las montañas de Pamir en el siglo V d. C. [200] Se los menciona por última vez en 938 cuando un jefe Wusun rindió tributo a la dinastía Liao . [200]
Los primeros iraníes en llegar al mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas [ ¿cuándo? ] , que dominarían el área, en su apogeo, desde los montes Cárpatos en el oeste, hasta las franjas más orientales de Asia Central en el este. Durante la mayor parte de su existencia, los escitas se asentaron en lo que es la actual Ucrania y el sur de la Rusia europea . Las tribus sármatas , de las cuales las más conocidas son los roxolanos (Rhoxolani), los yazigos (Jazyges) y los alanos , siguieron a los escitas hacia el oeste hasta Europa en los siglos finales a. C. y los siglos I y II de la era común (el período de las migraciones ). La populosa tribu sármata de los masagetas , que habitaba cerca del mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia en el período aqueménida. En el este, los escitas ocuparon varias zonas de Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.
Los medos , partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental a partir de c. 800 a. C., tras lo cual permanecen bajo el dominio asirio durante varios siglos, al igual que el resto de los pueblos del Oriente Próximo . Los aqueménidas sustituyeron al dominio medo a partir de 559 a. C. Alrededor del primer milenio de la era común (d. C.), los kambojas , los pastunes y los baluchis comienzan a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y el oeste de Pakistán , desplazando a los anteriores indoarios de la zona.
En Asia central, las lenguas turcas han marginado a las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos de nuestra era. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas iraníes nativas (escita y sármata) de la región. Las principales lenguas iraníes actuales son el persa , el pastún , el kurdo y el baluchi , además de numerosas lenguas más pequeñas.
Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [20] [10] y el dominio masculino de la élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [21] [22] [23] [nota 28] Thapar señala que los jefes indoarios pueden haber brindado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que colocaba a los jefes en una posición superior. Esto habría implicado bilingüismo, lo que resultó en la adopción de lenguas indoarias por parte de las poblaciones locales. [202] Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les daba ventajas adicionales. [27] Estos nuevos miembros se incorporaron aún más mediante alianzas matrimoniales . [28] [18]
Basu et al. hacen referencia a Renfrew, quien describió cuatro modelos de "reemplazo lingüístico": [21] [203]
David Anthony, en su "Hipótesis revisada de la estepa" [24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que son emuladas por grandes grupos de personas. [25] [nota 3] [nota 29] Anthony da el ejemplo de los acholi de habla luo meridional en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuya lengua se difundió rápidamente en el siglo XIX. [22] Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron de forma similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", llevadas adelante por "jefes indoeuropeos" y su "ideología de clientelismo político". [26] Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema. [26] [nota 30]
Michael Witzel hace referencia al modelo de Ehret [nota 31] "que enfatiza el efecto de ósmosis , o de 'bola de billar', o el Kulturkugel de Mallory, de la transmisión cultural". [20] Según Ehret, la etnicidad y la lengua pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las decisiones culturales, económicas y militares que toma la población local en cuestión. El grupo que aporta nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño, aportando características que pueden ser menos numerosas que las de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso recurrente y expansionista de cambio étnico y lingüístico. [20]
Witzel señala que "arya/ārya no significa un 'pueblo' en particular o incluso un grupo 'racial' en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus que hablaban sánscrito védico y se adherían a sus normas culturales (como el ritual, la poesía, etc.)". [207] Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indoario". [207] Witzel también señala que los hablantes de indoario y la población local deben haber sido bilingües, hablando los idiomas de los demás e interactuando entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab. [208]
Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasas evidencias o argumentos concretos. [209] Salmons critica la noción de "prestigio" como un factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, haciendo referencia a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término que encubre una variedad de nociones muy distintas". [209] En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos en torno a la estructura de red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluidas ventajas políticas y tecnológicas". [209] Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, [nota 32] quien
... entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, emprendedores, imaginativos y creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente similar al escenario de "reclutamiento" de Anthony. [29]
El propio Salmons sostiene que
... los cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad son los que impulsan el cambio lingüístico, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El núcleo de esta perspectiva es el elemento por excelencia de la modernización, es decir, un cambio de la organización local interna de la comunidad a organizaciones regionales (estatales, nacionales o internacionales, en los contextos modernos) extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a otras más "verticales". [29] [nota 4]
La India tiene una de las poblaciones con mayor diversidad genética del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de constantes investigaciones y debates. Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la difusión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. El impacto genético de los indoarios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de idioma es posible sin un cambio en la genética. [210]
Sahoo et al. (2006) afirman que "existe un acuerdo general en que las poblaciones tribales y de castas de la India comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".
Kivisild et al. (1999) concluyeron que existe "un vínculo genético extenso y profundo del Pleistoceno tardío [ jerga ] entre los europeos y los indios contemporáneos" a través del ADN mitocondrial , es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se separaron en la época del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. [34] Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo genético de ADNmt occidental reciente (los últimos 15.000 años) a la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indios contemporáneos". [web 4]
Kivisild et al. (2003) y Sharma et al. (2005) señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas indias derivan en gran medida de la misma herencia genética de los asiáticos del sur y del oeste del Pleistoceno [ jerga ] y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno. [ jerga ] [35]
Reich et al. (2009), en un esfuerzo colaborativo entre la Escuela de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos con un valor de 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos del genoma global. [211] A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "Indios ancestrales del norte" (ANI) e "Indios ancestrales del sur" (ASI). [nota 33] Encontraron que los genes ANI son similares a los de los habitantes de Oriente Medio, Asia central y Europa, mientras que los genes ASI son diferentes a los de todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con la población ASI de todos los grupos vivos (aunque distintos de los ASI). [nota 34] [nota 35] Estos dos grupos distintos, que se separaron hace unos 50.000 años, formaron la base de la población actual de la India. [web 12]
Los dos grupos se mezclaron entre 1.900 y 4.200 años atrás (2.200 a. C. – 100 d. C.), tras lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia y las mezclas se volvieron poco frecuentes. [nota 36] En declaraciones a Fountain Ink, David Reich afirmó: "Antes de hace 4.200 años, había grupos no mezclados en la India. En algún momento entre 1.900 y 4.200 años atrás, se produjo una mezcla convulsiva profunda y generalizada que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravidianos de la India sin excepción". Reich señaló que su trabajo no muestra que se produjera una migración sustancial durante este tiempo. [web 13]
Metspalu et al. (2011), en colaboración con el Biocentro de Estonia y el CCMB, confirmaron que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes principales de ascendencia. Uno de ellos se encuentra distribuido con una frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en las poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes de ascendencia del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta de ascendencia de Eurasia occidental. [31]
Segurel et al. (2020) [212] señala que la mutación de persistencia de la lactasa -13910*T , encontrada en el sur de Asia actual, apareció por primera vez aproximadamente en el 3960 a. C., en Ucrania, y se extendió entre el 2000 y el 1500 a. C. por toda Eurasia. Anteriormente, Tandon et al. (1981) habían estudiado la distribución de la tolerancia a la lactasa en los indios del norte y del sur. [46] Romero et al. (2011) [213] trazaron posteriormente una clina decreciente del noroeste al sureste de la India para la frecuencia de mutaciones.
ArunKumar et al. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que denominan "sudoeste asiático", "sudeste asiático" y "noreste asiático". El componente sudoeste asiático parece ser un componente indio nativo, mientras que el componente sudeste asiático está relacionado con las poblaciones del este asiático. [214] Las poblaciones brahmanes [ necesita contexto ] "contenían un 11,4 y un 10,6% de componentes euroasiáticos del norte y mediterráneos, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto encaja con estudios anteriores que "sugirieron ascendencias compartidas similares con los europeos y los mediterráneos". [214] Señalan además que
Los estudios basados en marcadores uniparentales han demostrado que el acervo genético de la India está formado por diversos haplogrupos del cromosoma Y. Muchos de estos marcadores del cromosoma Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación a nivel de todo el genoma de las muestras indias del presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. [215]
Concluyen que, si bien puede haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "elementos genéticos dominados por los hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "han sido correlacionados anteriormente con varios idiomas", y además señalan "la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India". [216]
Basu et al. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) al postular otras dos poblaciones además de la ANI y la ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Birmano" (ATB), correspondientes a los hablantes de lenguas austroasiática y tibeto-birmana . [38] Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats separados geográficamente. [39] La ASI y la AAA fueron los primeros [ ¿cuándo? ] colonizadores, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur que salió de África. [39] La ANI está relacionada con los asiáticos del sur central y entró en la India a través del noroeste, mientras que la ATB está relacionada con los asiáticos del este y entró en la India a través de los corredores del noreste. [39] Además, señalan que
La asimetría de la mezcla, en la que las poblaciones ANI proporcionan información genómica a las poblaciones tribales (AA, tribu dravidiana y TB) pero no viceversa, es coherente con el dominio de la élite y el patriarcado. Los machos de las poblaciones dominantes, posiblemente castas superiores, con un alto componente ANI, se aparearon fuera de su casta, pero no se permitió que sus descendientes fueran incorporados a la casta. Este fenómeno se ha observado anteriormente como asimetría en la homogeneidad del ADNmt y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de los Estados Unidos. [39]
Reich et al. (2009), citando a Kivisild et al. (1999), indican que ha habido un bajo flujo de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo de genes masculinos desde grupos con mayor parentesco ANI hacia otros con menor". [32] [nota 37]
ArunKumar et al. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por los hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India". [217]
Mahl (2021), en un estudio del grupo étnico brahmán, identificó que los antiguos protagonistas masculinos de la población muestreada podían rastrearse hasta doce ubicaciones geográficas, once de las cuales estaban fuera del sur de Asia. De los haplogrupos de ADN-Y identificados, cuatro fueron portados por ~83% de los muestreados, y de estos cuatro, dos eran de origen de Asia Central y uno de la Media Luna Fértil . Todos los grupos muestreados estaban mezclados con poblaciones de origen del sur de Asia. [218]
Según Metspalu et al. (2011) existe "una clina de componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste es compartido con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos un antiguo influjo de personas del noroeste. [219] [ aclaración necesaria ] Según Saraswathy et al. (2010), existe "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la observada entre las poblaciones de castas y tribales del sur de la India". [web 14] Según Basu et al. (2003) y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de castas superiores de la India del norte muestran una afinidad más fuerte con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte. [web 14]
Mientras Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, [web 2] [nota 38] según Metspalu (2011), las similitudes de los ANI con los genes europeos no pueden explicarse solo por la afluencia de indoarios en ca. 3.500 BP . [220] Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración indoaria, [31] ambos componentes de ascendencia son más antiguos que 3.500 BP. [221] [web 15] Moorjani (2013) afirma que "Hemos demostrado además que los grupos con ascendencia ANI y ASI no mezclada vivían plausiblemente en la India hasta este momento". [222] Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: [40]
Metspalu et al. (2011) detectaron un componente genético en la India, k5, que "se distribuyó por el valle del Indo, Asia central y el Cáucaso". [223] Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que la clina geográfica de este componente dentro de la India "es muy débil, lo que es inesperado según el modelo ASI-ANI", explicando que el modelo ASI-ANI implica una contribución del ANI que disminuye hacia el sur de la India. [224] Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de dónde provenga este componente (el Cáucaso, Oriente Próximo, el valle del Indo o Asia central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección de 12.500 años". [225] En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente euroasiático occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de las personas que realmente vivían en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". [web 13] [nota 39] Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) [nota 40] como "que no logró encontrar ninguna evidencia de ascendencia compartida entre los indios nativos americanos y los grupos en Eurasia occidental en los últimos 12.500 años". [229] El investigador del CCMB Thangaraj cree que "fue hace mucho más tiempo", y que "los indios nativos americanos llegaron a la India en una segunda ola de migración [nota 41] que ocurrió quizás hace 40.000 años". [web 13]
Narasimhan et al. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio a. C. [230] Fueron precedidos por personas IVC, una mezcla de AASI (antiguos indios ancestrales del sur, es decir, relacionados con cazadores-recolectores) y personas relacionadas con los agricultores iraníes pero distintas de ellos, que carecen de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia que era común en los agricultores iraníes después de 6000 a. C. [231] [nota 42] [nota 43] Esas personas relacionadas con los agricultores iraníes pueden haber llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, [231] y haberse mezclado con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes del advenimiento del IVC maduro. [236] [nota 44] Esta población mixta de la IVC, que probablemente era nativa de la Civilización del Valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto a la ANI como a la ASI", que tomaron forma durante el segundo milenio a. C. La ANI se formó a partir de una mezcla de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " y migrantes de la estepa, mientras que la ASI se formó a partir de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. [238]
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Kivisild et al. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos del Cáucaso' encontrados en poblaciones indias se pueden atribuir a una mezcla relativamente reciente" [226], hace unos 9.300 ± 3.000 años antes del presente, [239] lo que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en la Media Luna fértil " y "da credibilidad a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamitas y dravídicas". [239] [nota 7]
Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo genético desde Irán y Oriente Medio". [42] Gallego Romero señala que los indios que son tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación europea común". [web 3] Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común realizó una migración de ida y vuelta fuera del Medio Oriente hace menos de 10.000 años. Mientras que la mutación se extendió por Europa, otro explorador debe haber traído la mutación hacia el este a la India, probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico donde se han encontrado otros focos de la misma mutación". [web 3] Por el contrario, Allentoft et al. (2015) descubrieron que la tolerancia a la lactosa no existía en la cultura Yamnaya, y observaron que si bien "los Yamnaya y estas otras culturas de la Edad de Bronce pastoreaban ganado, cabras y ovejas, no podían digerir la leche cruda cuando eran adultos. La tolerancia a la lactosa todavía era poco común entre los europeos y los asiáticos al final de la Edad de Bronce, hace apenas 2000 años". [web 16] [125]
Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores emparentados con los de Irán se extendieron hacia el norte hasta la estepa euroasiática; y las personas relacionadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este hasta el sur de Asia". [43] Además, señalan que la ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43] [nota 45]
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La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utilizan a menudo como argumento a favor o en contra de las migraciones indoarias. Se encuentra con alta frecuencia en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. [242]
Cordeaux et al. (2004), basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, [243] sostienen que la agricultura en el sur de la India se propagó con los agricultores migrantes, lo que también influyó en el acervo genético del sur de la India. [244] [243]
Sahoo et al. (2006), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta propagación "es un argumento en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones del norte y el oeste de la India, de personas asociadas ya sea con el desarrollo de la agricultura o la propagación de la familia de lenguas indoarias". [243] Además, proponen que "la alta incidencia de R1* y R1a en las poblaciones de Asia central y Europa del este (sin R2 y R* en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo genético en la dirección opuesta", [245] lo que, según Sahoo et al. (2006), explica la "compartición de algunos haplogrupos del cromosoma Y entre las poblaciones de la India y Asia central". [243]
Sengupta et al. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente fue menor", y argumentando a favor de "un origen peninsular de los hablantes dravídicos en lugar de una fuente con proximidad al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión démica asociada con la agricultura". [246]
Sharma et al. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en la India. Por lo tanto, sostienen que el origen de R1a1 es indio y cuestionan "el origen de la mayoría de las castas superiores indias en las regiones de Asia central y euroasiática, y apoyan su origen en el subcontinente indio". [247]
Underhill et al. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclado más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) alrededor de 5.800 antes del presente. [248] Según Underhill et al. (2014/2015), "[e]sto sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones démicas iniciadas durante las edades del Cobre, Bronce y Hierro". [249] Además, señalan que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del Valle del Indo también ocurrieron en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". [249]
Palanichamy et al. (2015), while responding to Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) and Sengupta et al. (2006), elaborated on Kivisild et al.'s (1999) suggestion that West Eurasian haplogroups "may have been spread by the early Neolithic migrations of proto-Dravidian farmers spreading from the eastern horn of the Fertile Crescent into India".[250] They conclude that "the L1a lineage arrived from western Asia during the Neolithic period and perhaps was associated with the spread of the Dravidian language to India", indicating that "the Dravidian language originated outside India and may have been introduced by pastoralists coming from western Asia (Iran)."[251] They further conclude that two subhalogroups originated with the Dravidian speaking peoples, and may have come to South India when the Dravidian language spread.[252]
Poznik et al. (2016) note that "striking expansions" occurred within R1a-Z93 at ~4,500–4,000 years ago, which "predates by a few centuries the collapse of the Indus Valley Civilisation".[253] Mascarenhas et al. (2015) note that the expansion of Z93 from Transcaucasia into South Asia is compatible with "the archeological records of eastward expansion of West Asian populations in the 4th millennium BCE culminating in the so-called Kura-Araxes migrations in the post-Uruk IV period".[237]
Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) and Basu et al. (2003) argue for an influx of Indo-European migrants into the Indian subcontinent, but not necessarily an "invasion of any kind".[web 17] Bamshad et al. (2001) notice that the correlation between caste-status and West Eurasian DNA may be explained by subsequent male immigration into the Indian subcontinent. Basu et al. (2003) argue that the Indian subcontinent was subjected to a series of Indo-European migrations about 1500 BCE.
Zerjal et al. (2002) argue that "multiple recent events" may have reshaped India's genetic landscape.[web 18]
Metspalu et al. (2011) note that "any nonmarginal migration from Central Asia to South Asia should have also introduced readily apparent signals of East Asian ancestry into India" (although this presupposes the unproven assumption that East Asian ancestry was present – to a significant extent – in prehistorical Central Asia), which is not the case, and conclude that if there was a major migration of Eurasians into India, this happened before the rise of the Yamna culture.[224] Based on Metspalu (2011), Lalji Singh, a co-author of Metspalu, concludes that "[t]here is no genetic evidence that Indo-Aryans invaded or migrated to India".[web 19][web 20][web 21][note 46]
Moorjani et al. (2013) notes that the period of 4,200–1,900 years BP was a time of dramatic changes in northern India, and coincides with the "likely first appearance of Indo-European languages and Vedic religion in the subcontinent".[229][note 47] Moorjani further notes that there must have been multiple waves of admixture, which had more impact on higher-caste and northern Indians and took place more recently.[222][note 48] This may be explained by "additional gene flow", related to the spread of languages:[254]
...at least some of the history of population mixture in India is related to the spread of languages in the subcontinent. One possible explanation for the generally younger dates in northern Indians is that after an original mixture event of ANI and ASI that contributed to all present-day Indians, some northern groups received additional gene flow from groups with high proportions of West Eurasian ancestry, bringing down their average mixture date.[254][note 49]
Palanichamy et al. (2015), elaborating on Kivisild et al. (1999) conclude that "A large proportion of the west Eurasian mtDNA haplogroups observed among the higher-ranked caste groups, their phylogenetic affinity and age estimate indicate recent Indo-Aryan migration to India from west Asia.[251] According to Palanichamy et al. (2015), "the west Eurasian admixture was restricted to caste rank. It is likely that Indo-Aryan migration has influenced the social stratification in the pre-existing populations and helped in building the Hindu caste system, but it should not be inferred that the contemporary Indian caste groups have directly descended from Indo-Aryan immigrants.[251][note 50]
Jones et al. (2015) state that Caucasus hunter gatherer(CHG)[note 51] was "a major contributor to the Ancestral North Indian component". According to Jones et al. (2015), it "may be linked with the spread of Indo-European languages", but they also note that "earlier movements associated with other developments such as that of cereal farming and herding are also plausible".[259]
Basu et al. (2016) note that the ANI are inseparable from Central-South Asian populations in present-day Pakistan. They hypothesise that "the root of ANI is in Central Asia".[260]
According to Lazaridis et al. (2016) ANI "can be modelled as a mix of ancestry related to both early farmers of western Iran and to people of the Bronze Age Eurasian steppe".[43]
Silva et al. (2017) state that "the recently refined Y-chromosome tree strongly suggests that R1a is indeed a highly plausible marker for the long-contested Bronze Age spread of Indo-Aryan speakers into South Asia."[261][note 52] Silva et al. (2017) further notes "they likely spread from a single Central Asian source pool, there do seem to be at least three and probably more R1a founder clades within the Subcontinent, consistent with multiple waves of arrival."
Narasimhan et al. (2018) conclude that pastoralists spread southwards from the Eurasian steppe during the period 2300–1500 BCE. These pastoralists during the 2nd millennium BCE, who were likely associated with Indo-European languages, presumably mixed with the descendants of the Indus Valley Civilisation, who in turn were a mix of Iranian agriculturalists and South Asian hunter-gatherers forming "the single most important source of ancestry in South Asia."[238]
Ornella Semino et al. (2000) proposed Ukrainian origins of R1a1, and a postglacial spread of the R1a1 gene during the Late Glacial, subsequently magnified by the expansion of the Kurgan culture into Europe and eastward.[262] Spencer Wells proposes central Asian origins, suggesting that the distribution and age of R1a1 points to an ancient migration corresponding to the spread by the Kurgan people in their expansion from the Eurasian Steppe.[263] According to Pamjav et al. (2012), "Inner and Central Asia is an overlap zone for the R1a1-Z280 and R1a1-Z93 lineages [which] implies that an early differentiation zone of R1a1-M198 conceivably occurred somewhere within the Eurasian Steppes or the Middle East and Caucasus region as they lie between South Asia and Eastern Europe."[264][261]
A 2014 study by Peter A. Underhill et al., using 16,244 individuals from over 126 populations from across Eurasia, concluded that there was compelling evidence that "the initial episodes of haplogroup R1a diversification likely occurred in the vicinity of present-day Iran."[265]
According to Martin P. Richards, co-author of Silva et al. (2017), "[the prevalence of R1a in India was] very powerful evidence for a substantial Bronze Age migration from central Asia that most likely brought Indo-European speakers to India."[266][note 53]
The oldest inscriptions in Old Indic, the language of the Rig Veda, is found not in India, but in northern Syria in Hittite records[107] regarding one of their neighbors, the Hurrian-speaking Mitanni. In a treaty with the Hittites, the king of Mitanni, after swearing by a series of Hurrian gods, swears by the gods Mitrašil, Uruvanaššil, Indara, and Našatianna, who correspond to the Vedic gods Mitra, Varuna, Indra, and Nāsatya (Aśvin). Contemporary[when?] equestrian terminology, as recorded in a horse-training manual whose author is identified as "Kikkuli", contains Indo-Aryan loanwords. The personal names and gods of the Mitanni aristocracy also bear significant traces of Indo-Aryan. Because of the association of Indo-Aryan with horsemanship and the Mitanni aristocracy, it is presumed that, after superimposing themselves as rulers on a native Hurrian-speaking population about the 15th–16th centuries BCE, Indo-Aryan charioteers were absorbed into the local population and adopted the Hurrian language.[267]
Brentjes argues that there is not a single cultural element of central Asian, Eastern European, or Caucasian origin in the Mitannian area; he also associates with an Indo-Aryan presence the peacock motif found in the Middle East from before 1600 BCE and quite likely from before 2100 BCE.[268]
Scholars reject the possibility that the Indo-Aryans of Mitanni came from the Indian subcontinent as well as the possibility that the Indo-Aryans of the Indian subcontinent came from the territory of Mitanni, leaving migration from the north the only likely scenario.[note 54] The presence of some Bactria-Margiana loan words in Mitanni, Old Iranian and Vedic further strengthens this scenario.[269]
The religious practices depicted in the Rigveda and those depicted in the Avesta, the central religious text of Zoroastrianism—the ancient Iranian faith founded by the prophet Zoroaster—have in common the deity Mitra, priests called hotṛ in the Rigveda and zaotar in the Avesta, and the use of a ritual substance that the Rigveda calls soma and the Avesta haoma. However, the Indo-Aryan deva 'god' is cognate with the Iranian daēva 'demon'. Similarly, the Indo-Aryan asura 'name of a particular group of gods' (later on, 'demon') is cognate with the Iranian ahura 'lord, god,' which 19th and early 20th century authors such as Burrow explained as a reflection of religious rivalry between Indo-Aryans and Iranians.[270]
Linguists such as Burrow argue that the strong similarity between the Avestan of the Gāthās—the oldest part of the Avesta—and the Vedic Sanskrit of the Rigveda pushes the dating of Zarathustra or at least the Gathas closer to the conventional Rigveda dating of 1500–1200 BCE, i.e. 1100 BCE, possibly earlier. Boyce concurs with a lower date of 1100 BCE and tentatively proposes an upper date of 1500 BCE. Gnoli dates the Gathas to around 1000 BCE, as does Mallory (1989), with the caveat of a 400-year leeway on either side, i.e. between 1400 and 600 BCE. Therefore, the date of the Avesta could also indicate the date of the Rigveda.[271]
There is mention in the Avesta of Airyan Vaejah, one of the '16 the lands of the Aryans'.[272] Gnoli's interpretation of geographic references in the Avesta situates the Airyanem Vaejah in the Hindu Kush. For similar reasons, Boyce excludes places north of the Syr Darya and western Iranian places. With some reservations, Skjaervo concurs that the evidence of the Avestan texts makes it impossible to avoid the conclusion that they were composed somewhere in northeastern Iran. Witzel points to the central Afghan highlands. Humbach derives Vaējah from cognates of the Vedic root "vij", suggesting the region of fast-flowing rivers. Gnoli considers Choresmia (Xvairizem), the lower Oxus region, south of the Aral Sea to be an outlying area in the Avestan world. However, according to Mallory & Mair (2000), the probable homeland of Avestan is, in fact, the area south of the Aral Sea.[273]
The geography of the Rigveda seems to be centered on the land of the seven rivers. While the geography of the Rigvedic rivers is unclear in some of the early books of the Rigveda, the Nadistuti sukta is an important source for the geography of late Rigvedic society.
The Sarasvati River is one of the chief Rigvedic rivers. The Nadistuti sukta in the Rigveda mentions the Sarasvati between the Yamuna in the east and the Sutlej in the west, and later texts like the Brahmanas and Mahabharata mention that the Sarasvati dried up in a desert.[274]
Scholars agree that at least some of the references to the Sarasvati in the Rigveda refer to the Ghaggar-Hakra River,[50] while the Afghan river Haraxvaiti/Harauvati Helmand is sometimes quoted as the locus of the early Rigvedic river.[51] Whether such a transfer of the name has taken place from the Helmand to the Ghaggar-Hakra is a matter of dispute. Identification of the early Rigvedic Sarasvati with the Ghaggar-Hakra before its assumed drying up early in the second millennium would place the Rigveda BCE,[web 23] well outside the range commonly assumed by Indo-Aryan migration theory.
A non-Indo-Aryan substratum in the river-names and place-names of the Rigvedic homeland would support an external origin of the Indo-Aryans.[citation needed] However, most place-names in the Rigveda and the vast majority of the river-names in the north-west of the Indian subcontinent are Indo-Aryan.[275] Non-Indo-Aryan names are, however, frequent in the Ghaggar and Kabul River areas,[276] the first being a post-Harappan stronghold of Indus populations.[citation needed]
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Just as the Avesta does not mention an external homeland of the Zoroastrians, the Rigveda does not explicitly refer to an external homeland[52] or to a migration.[53][note 55] Later Hindu texts, such as the Brahmanas, Mahabharata, Ramayana, and Puranas, are centered in the Ganges region (rather than Haryana and Punjab) and mention regions still further to the south and east, suggesting a later movement or expansion of the Vedic religion and culture to the east. There is no clear indication of general movement in either direction in the Rigveda itself; searching for indirect references in the text, or by correlating geographic references with the proposed order of composition of its hymns, has not led to any consensus on the issue.[citation needed]
According to Romila Thapar, the Srauta Sutra of Baudhayana "refers to the Parasus and the arattas who stayed behind and others who moved eastwards to the middle Ganges valley and the places equivalent such as the Kasi, the Videhas and the Kuru Pancalas, and so on. In fact, when one looks for them, there are evidence for migration."[web 24]
Later Vedic texts show a shift[citation needed] of location from the Punjab to the East. According to the Yajurveda, Yajnavalkya (a Vedic ritualist and philosopher) lived in the eastern region of Mithila.[277] Aitareya Brahmana 33.6.1. records that Vishvamitra's sons migrated to the north, and in Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 the Asuras were driven to the north.[278] In much later texts, Manu was said to be a king from Dravida.[279] In the legend of the flood he stranded with his ship in Northwestern India or the Himalayas.[280]The Vedic lands (e.g. Aryavarta, Brahmavarta) are located in Northern India or at the Sarasvati and Drishadvati river.[281] However, in a post-Vedic text the Mahabharata Udyoga Parva (108), the East is described as the homeland of the Vedic culture, where "the divine Creator of the universe first sang the Vedas".[282] The legends of Ikshvaku, Sumati and other Hindu legends may have their origin in Southeast Asia.[283]
The Puranas record that Yayati left Prayag (confluence of the Ganges & Yamuna) and conquered the region of Sapta Sindhu.[284][285] His five sons Yadu, Druhyus, Puru, Anu and Turvashu correspond to the main tribes of the Rigveda.
The Puranas also record that the Druhyus were driven out of the land of the seven rivers by Mandhatr and that their next king Gandhara settled in a north-western region which became known as Gandhara. The sons of the later Druhyu king Prachetas are supposed by some to have 'migrated' to the region north of Afghanistan though the Puranic texts only speak of an "adjacent" settlement.[286][287]
Climate change and drought may have triggered both the initial dispersal of Indo-European speakers, and the migration of Indo-Europeans from the steppes in south-central Asia and India.
Around 4200–4100 BCE a climate change occurred, manifesting in colder winters in Europe.[61] Between 4200 and 3900 BCE many tell settlements in the lower Danube Valley were burned and abandoned,[61] while the Cucuteni-Tripolye culture showed an increase in fortifications,[288] meanwhile moving eastwards towards the Dniepr.[289] Steppe herders, archaic Proto-Indo-European speakers, spread into the lower Danube valley about 4200–4000 BCE, either causing or taking advantage of the collapse of Old Europe.[62]
The Yamna horizon was an adaptation to a climate change which occurred between 3500 and 3000 BCE, in which the steppes became drier and cooler. Herds needed to be moved frequently to feed them sufficiently, and the use of wagons and horse-back riding made this possible, leading to "a new, more mobile form of pastoralism".[63] It was accompanied by new social rules and institutions, to regulate the local migrations in the steppes, creating a new social awareness of a distinct culture, and of "cultural Others" who did not participate in these new institutions.[290]
In the second millennium BCE widespread aridization led to water shortages and ecological changes in both the Eurasian steppes and south Asia.[web 1][60] At the steppes, humidization led to a change of vegetation, triggering "higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding".[60][note 56][note 57] Water shortage also had a strong impact in south Asia:
This time was one of great upheaval for ecological reasons. Prolonged failure of rains caused acute water shortage in a large area, causing the collapse of sedentary urban cultures in south-central Asia, Afghanistan, Iran, and India, and triggering large-scale migrations. Inevitably, the new arrivals came to merge with and dominate the post-urban cultures.[web 1]
The Indus Valley civilisation was localised, that is, urban centers disappeared and were replaced by local cultures, due to a climatic change that is also signalled for the neighbouring areas of the Middle East.[291] As of 2016[update] many scholars believe that drought and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia caused the collapse of the Indus Civilisation.[292] The Ghaggar-Hakra system was rain-fed,[293][294][295] and water-supply depended on the monsoons. The Indus valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time.[293] The Indian monsoon declined and aridity increased, with the Ghaggar-Hakra retracting its reach towards the foothills of the Himalaya,[293][296][297] leading to erratic and less extensive floods that made inundation agriculture less sustainable. Aridification reduced the water supply enough to cause the civilisation's demise, and to scatter its population eastward.[298][299][300]
Indian nationalistic opponents of the Indo-Aryan migration question it, and instead promote Indigenous Aryanism, claiming that speakers of Indo-Iranian languages (sometimes called Aryan languages) are "indigenous" to the Indian subcontinent.[301][302][303][304] Indigenous Aryanism has no support in contemporary mainstream scholarship, as it is contradicted by a broad range of research on Indo-European migrations.[10][note 58]
Compare Max Muller: "why should not one shepherd, with his servants and flocks, have transferred his peculiar dialect from one part of Asia or Europe to another? This may seem a very humble and modest view of what was formerly represented as the irresistible stream of mighty waves rolling forth from the Aryan centre and gradually overflowing the mountains and valleys of Asia and Europe, but it is, at all events, a possible view; nay, I should say a view far more in keeping with what we know of recent colonisation."[16]
The author presents the results of radiocarbon dating of burials from the Sintashta cemetery near Mount Berezovaya (Bulanovo) and Tanabergen II in the steppe Cis-Urals. The series consists of 10 calibrated radiocarbon dates, three of which were obtained using AMS accelerated technology. As a result of the implementation of statistical procedures, a chronological interval for the functioning of necropolises was established within the c. 2200–1770 BCE
coming through Afghanistan, entered South Asia around 1500 BCE
entered South Asia in the course of the second millennium BCE
{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Overview
Linguistics